2018年法王噶瑪巴紐約「佛子行」課程_系列五之四

禪定的家，在心靈寂靜處

主講上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
時間：2018年5月30日（三）下午3:00-5:00
地點：美國紐約河濱大教堂(The Riverside Church in the city of New York)
藏譯中：堪布羅卓丹傑

「佛子行」課程第二天下午的教導，在七支供養和獻曼達、請轉法輪等簡短的請法前行之後，法王噶瑪巴開始了「佛子行」課程第四堂的教導。

■依善所緣及靜處，生起禪定三摩地

法王開示：

大家午安，早上講到勝義菩提心，也講到第三個支分的「學處」，也就是「菩提心的學處」，學處有很多，其中第一大類就是「六度」。六度中的布施、持戒、忍辱、精進都講過了，接下來要講靜慮或說禪定。

29 禪定

甚深禪定生慧觀，能盡除滅諸煩惱，
知已應離四無色，修靜慮是佛子行。（29）

第29個偈文講，依靠甚深的止，當你依於善的所緣上，具備了正確的、符合止的定義的止之後，接著才能生起了悟空性的慧觀，就能根除輪迴的根本：無明，這樣一種「依於止而生勝觀」的方法，就是一位菩薩佛子應該修持的「出世間的禪定」法門。

這裡談到的「禪定、靜慮」，就是不散亂、專注的將心安住於善的所緣上。如果心無法專一、不散亂的安住於善的所緣上，了悟空性、了悟無我的勝觀就沒有辦法生起，因此基礎就是要具備禪定或三摩地。

過去的噶當派大師恭巴瓦說：「禪定的根本，就在於是否能依止『靜處』」，也就是說，禪定能否生起，關鍵在於是否依止於靜處，為了讓我們的心能安住於善所緣，要捨棄俗務的牽絆、影響與干擾，但現在不容易做到，尤其現在是個物質過剩、科技發達的時代，干擾更多，心很難專一在於善所緣上。現代來說，我們更需要讓心安住在一個「靜處」，而重點在於斷除世俗牽絆，而且少欲知足，否則很難真正安定下來。

「寂靜的地方」一般來說有幾種。一種是地理上的清淨、安靜的地方，比如山上遠離人群的寺院，一種是房子的靜處，在房子、建築物的某個空間，另闢一個地方讓自己安靜下來；如果沒那麼多地方，還有一種方式，是在自己房間找一個角落讓自己安靜下來。

尤其對初學者而言，由於沒有修持的定力，因此很難抗拒散亂的對境，更要回到內心，少欲知足，這是很重要的。禪修時要不思過去、不想未來的安住在當下的心性本質當中，否則怎麼修都不會有結果。

■以智慧為眼目，引領五度向解脫城

接下來講的是智慧：

30.智慧

無慧善導前五度，正等覺佛不能成，
故具方便離三輪，修智慧是佛子行。(30)

第六度是「智慧度」，如果不具備智慧度，其他五度布施、持戒、忍辱、精進、禪定等五度都像盲人，沒有智慧的布施、持戒等等，都無法讓你度脫到解脫遍知之城，無法幫助你證得解脫的佛果。所以修行一定要具備廣大的方便，就是大悲和菩提心，還要具有甚深的智慧：了悟能修、所修、所修之事這三輪，都沒有真實的存在性，了悟一切都是空性。

智慧可以分成三種，就是經由聞思修所成的智慧：聞所成慧、思所成慧、修所成慧。很多人跑來見我說請我給他智慧，如果我有這種智慧早就給了，但我自己也不具備這種智慧，怎麼給大家？主要是學生自己要在聞思修上好好努力，才能真

正生起智慧，而不是一味請求上師給予。

另外有種狀況是，很多人到處聞法，聽聞了很多，也思維了很多，但都當成外在的知識來學習，都不入心，當成腦子裡的知識來學習，這樣就不是真實的聞所成慧、思所成慧。要知道聽聞佛法、思維佛法有一個重點，就是所有的法，都是要幫助你能夠觀察、了悟自己這一念心。

有一種說法是，最殊勝的智慧是無執離貪，當你聞思修佛法，最終應該了悟到萬法的無實性而遠離執著；如果隨著你聽聞越多、思維越廣，執著也跟著越來越強、我慢越來越深，這表示修行有問題了。

■恢復「噶瑪岡倉密續教育」的時候到了！

這裡我想附帶提到一些內容，在座很多弟子都是老面孔了，也有一些新學生，大家都是因為對藏傳或密續教法有興趣而來，但大家對什麼是密乘、什麼是金剛乘其實都回答不出來，以為是不是觀修某些本尊、念念儀軌、或者持誦某些咒語，就算是密乘？其實對什麼是密乘或金剛乘的根道果或見修行，都說不出所以然來。不要說是各位了，就算是回到寺院僧團，甚至回到佛學院問僧眾，大家也都不很清楚，噶瑪岡倉這樣一個教派現在都重在學習顯乘的教法，重在五部大論，至於是密乘的修學次第是什麼都不太清楚。

在第十世噶瑪巴卻映多傑之前，噶瑪岡倉的教法有比完整的教育體系，有特別學習密乘的佛學院和寺院，但之後遇到許多障礙，不但密乘教育傳承中斷，連顯乘的教育傳承也都不全了。

幾年前開始，我覺得應該開始制訂密續的道次第學習或教學次第，尤其應該在佛學院推廣，但那時遇到一個問題，就是密續典籍都散失了，包括噶舉祖師所講解的密續論典、古老典籍都散佚不全。

其實第十世法王之後，這種密續教育就中斷了，近代又遇到文化大革命，可說障礙重重，後來好不容易找到了一些密續典籍，因此我覺得應該好好制訂密續課程，這不只是對僧眾而言，海外學生也應該好好學習，對密續的根道果、見修行是什麼，對四部密續有什麼不同，要好好了解。一開始會由我先開始教學，藉此拋磚引玉，未來也會有其他好的老師來授課。

■菩提心第二學處：顯乘經典四法

剛剛講解了菩提心的第一個學處「六度」的學處，接著講第二個學處，顯乘經典的四法：

31. 常觀已過

若不細察己過失，道貌岸然行非法，
故當相續恆觀察，斷己過是佛子行。（31）

這個偈頌在講「自己應該觀察自己過失而斷除」。這是講作為一個大乘行者，要不停的隨時觀察自己過失。為什麼要常常觀察自己有沒有過失、常常自省？因為我們本來問題就不少、功德就不多，如果不時時向內自我觀察，還會更加減損；而且還會以為自己修得不錯，到處炫耀自己是大乘行者，其實所行都是非法，都不符合佛法。

就像龍樹菩薩說：「看他人用雙眼，但看自己的時候就需要一面鏡子。」有些人會拿自己的問題投射到別人身上：自己嗔心強，就以為別人嗔心也很強；自己嫉妒心重，就以為別人嫉妒心也很重。舉例來講，當我們依止上師時，有些人會去看上師過患，覺得上師嗔心強、煩惱心重，其實上師就像一面鏡子，反映的是弟子的過失，行者自己的問題，被上師這面鏡子反映出來了。總之自省很重要，不能老是只看到別人的過錯，自己的過失卻都不能覺察，一個大乘行者要懂得自省，向內觀看是很重要。

很多時候我們會自以為是，會理所當然的認為，我是個佛教徒、是個修行人，還是個大乘行者。我常舉自己作例子，像我七歲被認證是噶瑪巴，被帶到楚布寺學習聽聞佛法，也見了許多上師、依止了很多善知識，因此理所當然的，我會認為自己是佛教徒，是個修行人，自己都沒有懷疑過。有人會懷疑噶瑪巴是不是佛教徒嗎？不會，我自己也不會。

但每當我安靜下來，我會問自己：「我算是一個好人嗎？」對這個問題，我反而要想一下、會遲疑一下，因為我有時候覺得自己是好人，但有時候又不一定是好人，大多數時間都不是，有時走運了變成一個好人──這不是很奇怪嗎？我自認為是個修行人，是個佛教徒，那不是比當個好人更困難嗎？當個佛教徒、修行人容易，當個好人難，這不是很奇怪嗎？當然首先應該是個好人不是嗎；為什麼被問到是不是好人時，反而回答不出來了呢？可見一切得重頭再來，從「幼稚園」再學習起，不要太理所當然，以為自己就是好人、就是修行人，就是大乘修行人。總之我們要這樣經常觀察自己。

32. 不道彼過

因惑說他佛子過，徒然減損自功德，
故於大乘諸行者，不道彼過佛子行。（32）

這是講「不要去講菩薩的過失」。

一個大乘行者如果帶著煩惱，尤其是嫉妒心，到處宣說其他大乘行者或菩薩的過失，不但造業，自己大乘道的行持也會失壞。尤其是帶著嫉妒心說別人的過錯，是非常不好的。首先如果被你說那個人沒有過錯，這就是誣賴、是詆毀，當然是有罪業的；就算對方真的有錯，但你並不是帶著利益他的心而說出來，也還是不行。

要說他人過，首先要帶著一念真正利他的心，這樣才能說。否則即使事情是真實的或你是有道理的都還不夠。一個大乘行者，很重要的是不僅要沒有傷害的心、所做要不害他人，更重要的是要有利他的心；一定要有利益他人的心，而且不帶著嫉妒煩惱，才能訴說他人過錯，否則都無法利益到他人，而且是有罪業的。

我想舉實際例子來說明這一點，帶有煩惱的紛爭是無濟於事的。大家都知道第十六世法王圓寂後，我們噶瑪岡倉就分裂成兩部分，大家都說自己是真實的，很多人都帶著貪嗔的負面情緒作爭論，這是沒有意義的，大家可以看到，到今天都還在各說各話、說自己是真的。所以我覺得任何帶有煩惱的紛爭都是沒有用處的，就算你的團體再好，說是帝洛巴團體也好，或說是金剛總持團體也好，如果你帶著煩惱作論述，都不會帶來好的結果。

■問答：

今天就講到這裡。接下來可以有問答時間，每個人可以問一個問題，可以有五個問題，中間設了麥克風，想問問題的人可以上來，問題可以用中文或英文發問。（走道中間有五位法友排隊等候）

問題一，如果我們的家人信奉外道，要怎麼幫助他們，分辨什麼是正信，幫助他們信奉大乘佛教？

答：從佛教觀點來看，每個眾生有不同的興趣、根性和因緣，有人就是會接觸到正道，有些人就是會誤入邪道，想引導他們是要時間的，不能急，唯一能做的是自己好好修持，用自己實修的影響力，讓家人感受到，慢慢的才有機會轉化他們。

問題二，有時候我們動機雖然是好的，但為了保護自己，也常有負面的情緒。我是個心理輔導員，有時要輔導被強暴的婦女，我常叫她們要學會喊停、說stop!但這樣說有時也帶著嗔心在裡面，請問法王對這樣的事有什麼看法？

答：要說出stop，是要勇氣的，有時雖然動機是好的，但因為暫時的煩惱，還是會帶著嗔心。的確喊停對解決問題暫時來講是可以的，但這樣還不夠，長遠來講要從自心的修持上，從煩惱的降伏上來解決，也就是不要被自己的情緒煩惱所控制，要從當中解脫出來，心得到安定穩定，才會找出更好的解決辦法。暫時而言可以用說stop，但長遠來說，要靠修持才能根本解決嗔心的問題。也就是說，用帶著強烈情緒的嗔心說不，的確可以解決一時問題，但根本解決要靠俢持。

問題三，我觀察到，生活中生起煩惱有兩種狀況：一種是別人做了傷害自己的事，讓自己很忿怒；另一種是自己做錯了什麼事，自己觀察到，覺得很沮喪而對自己起嗔心。請問這兩種情況，應該怎麼觀修？

答：第一種狀況聽起來帶著一種嗔恨的恨在裡面。但這種狀況可以幫助你了解眾生無明真的很深重，傷害你、欺負你這個人也是眾生之一，的確如經典所說，眾生的無明是很深厚的，但也要了解，這位眾生也是被煩惱控制，不由自主而做傷害的事。在生活中我們也會看到這樣的人，因為被煩惱所控制，而做出失去理智的行為，不是這個人有問題，是他的煩惱有問題；如果專注去體會他心續中的問題，慢慢也會有一個體悟，了解：如果自己也有同樣的煩惱，也會同樣不理性。就會有同理的了解。

這是針對第一個問題的回答。這位法友其實問了兩個問題。（法王用中文說）你有點聰明啊，問了兩個問題（眾笑），（法王用英文說）因為時間關係，第二個問題我們就跳過不回答了，換後面的人。

問題四，身為弟子的我們，怎麼做才能幫助您促進教團和諧？

答：我想很重要的就是，身為一個佛弟子，面對他人貪心、嗔心或毀謗的語言時，要忍辱，自己也不要去對別人說貪嗔或傷害的語言，這些都不要做。還有我們自己心胸要開闊，要了解我們都是實修傳承噶瑪岡倉的弟子，有一樣的上師、一樣的本尊和一樣的修行誓言，要有這樣的領會，對於同門師兄弟，更要能夠包容。有些人假借我的名義，說是在護持我，但實質上卻在製造紛爭對立，這是很不好的。

問題五，我想請問關於上師與弟子關係的問題（因教堂回音，問題內容不清楚）。

答：這個問題是問到師徒關係，這個問題本身並不複雜，複雜是人把它弄出來的。我們可以從兩方面來看：

首先，上師又稱善知識，英文譯成spiritual friend，指的是一種好朋友，靈性的好朋友，或「佛法上的好朋友」，和善知識之間是一種「佛法上的友誼」，不是像現在一講起師徒關係，就好像很複雜、難以控制一般。

第二點，依止上師之前，觀察上師當然是很重要的，但經典也告訴我們：「末法時代，上師功過都有」，所以我們應該選擇要看的是什麼──那就要多看上師的功德。功和過，哪個多、哪個少很難判斷，不是一個可以用秤來量的東西，你沒辦法說他的功德是八十公斤、過患是五十公斤，沒辦法這樣論斤秤兩。重點你有沒有被上師的某種德行感動過，一旦感動過，他的功德你永遠會記住，即使後來見到他的過失，你都不會受影響，還是會記得他的功德，不會說「上師曾經怎樣怎樣，現在這個功德都煙消雲散了」。只要你真正感受過上師的功德，這個功德是不會被後面的過失所蓋過去的。

剛才你提到阿貢仁波切，他是我的好朋友，對他的驟逝我們都很難過，對所有藏族朋友來講，他是我們的好朋友，更是我們的依怙主。

接下來迴向。

（大眾唱誦〈極樂淨土願文〉）