黃金珠鬘─傳承概說 (The Golden Rosary) 　　

噶舉傳承第一位上師帝洛巴以口傳教法，一代一代連續無間斷地將噶舉傳承的法教完整地傳至第十七世大寶法王噶瑪巴。透過這活的傳承鏈，上師們將佛陀法教完整 地保存及延續，這是證悟上師與全然虔信弟子之間的殊勝連結。所有藏傳佛教的傳承，都將上師與弟子的關係視為非常神聖。

噶瑪噶舉傳承殊勝之處，是上師弟子間以「口耳相傳，以心印心」的方式如一串黃金念珠一般，將殊勝秘密的禪修法教傳遞下去。為表示對傳承上師們極大的敬意，故稱為「黃金珠鬘」。

以下簡單介紹噶舉傳承及傳承創建者，數世紀以來，他們口耳相傳把尊貴的法教傳遞迄今。

噶舉傳承

噶舉傳承源自釋迦牟尼佛，經由大瑜伽士馬爾巴譯師將此無間斷的傳承，由印度帶入西藏。

大譯師馬爾巴 (Marpa 1012~1097)

馬爾巴早期跟隨了薩迦派卓明耶喜喇嘛(Lama Drogmi Yeshe 993~1050)學習梵文，然後三次去印度，四次去尼泊爾求法。他曾跟隨一百零八位上師學習，而他主要的兩位上師是那洛巴(Naropa)和梅 紀巴(Maitripa)。

帝洛巴和那洛巴 (Tilopa 989~1069，Naropa 1016~1100)

那洛巴授予馬爾巴四種噶舉不共傳承法(四瑜伽)：幻化及光明瑜伽(luminosity)、夢瑜伽(dream)、拙火瑜伽(innerheat)、中陰及遷識瑜伽(illusory body)(以上四種傳承法，經過那洛巴衍義成為那洛六法)。那洛巴從帝洛巴直接接法。帝洛巴則從兩個傳承承接此四大成就傳承法：從金剛總持直接接法，是謂近傳；從印度上師們接法是謂遠傳，是間接接法，因為不是直接由釋迦牟尼佛傳法。

帝洛巴和那洛巴都是古印度那瀾陀佛學院最殊勝的的學者(Panditas)及大成就者。

密勒日巴 (Milarepa 1040~1123)

馬爾巴將傳承帶入西藏，傳授給他的弟子也是傳承的繼承人密勒日巴。密勒日巴是西藏最著名及最有成就的密續瑜伽士，他在一生之中便獲得最高的證悟。

密勒日巴承接了閉關實修的教法，而馬爾巴很多優秀的弟子如哦秋多傑(Ngok Choku Dorje)，楚敦旺給多傑(Tsurton Wanggyi Dorje)和梅通千波(Meyton Chenpo)承接了學院經教的教法。這是噶舉傳承分為實修證法及經教教法傳承的開始。

岡波巴 (Gampopa 1079~1153)

岡波巴大師亦名達波拉傑(Dhakpo Lhaje)，與惹瓊巴(Rechungpa 1084~1161)是密勒日巴的兩大弟子。在三部著名的經典裡，佛陀曾預言岡波巴的轉世。岡波巴融合了密勒日巴大手印傳承及噶當巴(Kadampa)道次第傳承，此傳承被稱為達波噶舉(Dhakpo Kagyu)

岡波巴有三個弟子：杜松虔巴(Düsum Khyenpa)，柏莫竹巴(Phakmo Trupa)和沙通修恭(Saltong Shogom)。杜松虔巴(1110~1193)，亦名 康巴烏瑟(Khampa Usey)就是第一世噶瑪巴，他建立了噶瑪噶舉傳承。

四不共傳承法

金剛總持將四不共傳承法，合而為一的直接傳給了帝洛巴。帝洛巴也從印度大師們學習了此四種法。對傳授此四傳承法的詳情，第三世噶瑪巴和第一世蔣貢康楚仁波切看法稍有不同。
　
第三世噶瑪巴讓烱多傑(Rangjung Dorje)認為此四不共傳承上師為(1)龍樹菩薩(Nagarjuna)、聖天(Aryadeva)、月稱(Chandrakirti)和馬湯吉 (Matangi)是屬南方傳承；(2)東必巴(Dombipa)、毘那巴(Vinapa)、拉瓦巴(Lawapa)和國王因陀羅菩提(King Indrabhâti)是屬西方傳承；(3)魯易巴(Luyipa)、丹吉巴(Dengipa)、達瑞卡巴(Darikapa)和蘇卡達利 (Sukhadhari)屬北方傳承；(4)蘇卡 大悉地(Sukhamahasiddhi)、湯洛巴(Thanglopa)、星洛巴(Shinglopa)和卡那瑞巴(Karnaripa)屬東方傳承。 而蔣貢康楚(Jamgon Kongtrul)解釋所謂東南西北方，是指那些上師們家鄉所在，或是他們弘法的地方。

依據蔣貢康楚仁波切的看法，此四不共傳承是(1)拙火瑜伽(San. candali；Tib gtum mo)，卡亞巴達(Carypada)傳授；(2)幻化身(San. mayadeha;Tib. sgyu lus)和光明瑜伽(San. Prabhasvara;Tib. od gsal)，龍樹菩薩傳授；(3)夢瑜伽(San. Svapna;Tib. rmi lam)，拉瓦巴傳授；(4)中陰(San. antarabhava; Tib. bar do)和遷識瑜伽(San. samkranti; Tib. pho ba)，蘇卡悉地(Sukhasiddhi)傳授。

帝洛巴也從國王因陀羅菩提(King Indrabhâti)學習智慧空行(prajna consort)，和馬湯吉(Matangi)學習遷識法。

另外第二世巴沃祖拉(Pawo Tsuklak)仁波切，他是第八世噶瑪巴的心子，大致同意第三世噶瑪巴的看法。請參閱他所著宗教歷史：「學者的盛宴」p740~744(北京1985)

金剛總持(Vajradhara)
　
金剛總持（藏文多傑羌Dorje Chang）是原始佛，代表證悟圓滿覺性究竟的本質，是無形的法身。其超出凡俗概念卻又具 備無所不含的功德。佛有三身，法身、化身及報身，法身以兩種不同的方式顯現色身。其一為具有身形的化身，也就是一般眾生以不淨的知覺所體驗到的佛，另一為純淨的色身稱為報身或淨樂身，是有純淨知覺的眾生，也就是高證量的菩蕯所見到的佛。
　
2500多年前的釋迦牟尼佛是化身佛，是本賢劫中一千佛的第四佛。悉達多太子圓滿證悟法身，是以慈悲的色身化現的化身佛來渡化眾生。
　
在實相上，釋迦牟尼佛與金剛總持並無任何差別，因為釋迦牟尼佛的智慧心即是法身，語是報身，而身則為化身。
　
金剛總持化現於帝洛巴之前的殊勝形像，都象徵著證悟的某種意義。例如，金剛總持身體的顏色，蔚藍如天空，象徵證悟的心遼闊與無限，名之為法身。天人的裝飾，諸如耳環、寶冠、手鐲，象徵覺醒心的透澈清明，名之為報身。人身形象代表能為凡夫所覺知到的化身。
　
金剛總持胸前的鈴與杵，代表智慧與善巧的結合，三身雖以不同方式描述，但是佛的三身對證悟者卻是合而為一的，此合而為一的三身，代表每一個眾生的佛性。

金剛總持是噶舉傳承的中心。因為帝洛巴直接接受金剛總持報身佛的法教，因此噶舉傳承的本源是佛。此證悟傳承由帝洛巴經黃金珠鬘代代無間斷的持續迄今。

帝洛巴 Tilopa(988~1069)

帝洛巴是最尊貴著名印度的大成就者之一，他獲得殊勝的金剛乘教法後，證悟並傳授給弟子那洛巴。帝洛巴出生於印度東部的薩德高鎮（Chittagong）屬現在的孟加拉，為婆羅門種姓。父親名波拉雅夏（Pranyasha），母親名卡西（Kashi）。

年輕的帝洛巴學習了婆羅門教義但仍四處參訪尋找真理。有一次他到了寺院，心中非常嚮往僧眾出家的生活。終於在孟加拉的索馬普里（Somapuri）出家受戒，法名般若巴札（意為完美之般若慧解者），成為精通經律論三藏的法師。

有天，當帝洛巴在持誦般若八千頌時，一位他幼時曾見過的密續護法空行母現身，問他是否想明白偈頌的真義及達到真正的開悟，帝洛巴立刻向她祈求教導。她給了 帝洛巴「勝樂金剛密續」的灌頂，使他了解密續勝樂金剛的要義和般若智慧是無二無別的，很快地帝洛巴將佛法哲理及金剛乘禪修融會貫通。

帝洛巴從金剛總持及龍樹菩薩，馬湯吉等多位上師直接或間接地獲得「四大成就不共傳承法」，並成為大家尊敬的導師。

帝洛巴又遵照空行母的指導，開始做一些瘋狂的行為並與一位搗磨芝麻種子的苦行瑜伽女同住一屋，被認為是瘋子，因而被解除一切在寺院中擔負的責任。他失去了名與利，卻得到了自由，開始自己完全而圓滿的證悟之旅。帝洛巴並在索馬普里附近墳場精進禪修了十二年。

帝洛巴遊遍印度，從很多位上師接受灌頂及法教，有時候他搗磨芝麻子（梵語：Til帝）以賺取生活費用，因而被稱為帝洛巴搗芝麻者。

他曾經從烏地亞那（Oddiyana）空行母得到法教，他持續在烏地亞那搗芝麻，將芝麻搗的像醍醐一樣，在這個過程中，他的身心也被搗至俱生智慧的顯現。

馬湯吉上師指示帝洛巴去班果（Bengal）鎮中去找一個叫「帕芮瑪」（Pharima）的人。帝洛巴發現帕芮瑪是妓院的妓女，他遵照空行母及上師的指 示，在妓院留下，晚上為她們工作，早上就做搗芝麻的粗活。帕芮瑪是具有大力量的智慧空行菩薩，她以方便法門使帝洛巴在數年之中證悟了大手印及金剛乘法義， 契入卓越的圓滿悉地。終於有一天，他與帕芮瑪凌空盤坐在離地約七棵椰子樹的高空中，全身周匝虹光環繞，搗著芝麻並以道歌回答各人提出的問題，激起眾生非常 大的信心；一些對道歌 生起覺受的人都證得悉地。

他開始以道歌方式弘法，吸引成千的人來到班果（Bengal）鎮看這位不平凡的人，從此他被尊稱為大成就者帝洛巴。他是印度八十四大成就者之一，被視為是 本尊勝樂金剛的轉世。在弘法及指導弟子多年之後，帝洛巴在八十四歲（1069年）示現虹光身圓寂。他最著名的兩個弟子是那洛巴和拉里塔金剛 （Lalitavajra）。他的黃金珠鬘傳人是那洛巴。

那洛巴 Naropa(1016~1100)
　
那洛巴是著名及尊貴的印度大成就者，也是大手印及密續持有者。他把上師帝洛巴傳他的大手印及密續法教傳授給了他的弟子西藏大譯師馬爾巴

婆羅門出身

那洛巴誕生於孟加拉婆羅門王室家族，父親名香提瓦曼（Shantivarman），母親西里馬提（Shrimati）。幼時即成為外道班智達 （tirthika pandita）（學者），也修學印度教經典。有一次那洛巴到一酒女家中時，遇到一位佛教 法師。因為此法師受不了那洛巴的氣勢而離去，卻留下一部經書，那洛巴拜讀後，對佛法生起極大的信心及信仰。身為王子的那洛巴便在樂園寺剃度出家，由外道班 智達轉成為佛教最大的班智達，也成為那瀾陀寺（Nalanda）和批羯囉摩尸羅寺（Vikramashila）之北門守護者。他是寺院中的著名導師，每晚 他修持金剛乘密續勝樂金剛禪法（Chakrasamvara），多位空行母現身指導。一位空行母告訴他「東方有一位大師名帝洛巴，去找到他，你可以得到悉 地。」

尋找帝洛巴
　
他到東方遍尋帝洛巴卻找不到。有一天，那洛巴在東方一寺院廚房中看見一厭惡污穢異常的老人，正在火上烤多條活魚。那洛巴勸他不要烤活魚，老人不聽。一群僧 眾圍上想制止此老人，老人說：「如果你們不喜歡，把烤魚丟回水中好了!」大家將死魚丟回水中，居然魚變活了四處遊散。

那洛巴知道老人是大成就者，決定跟了他走。不久在老人足前頂禮，祈求老人傳法。老人大怒，不發一言，卻打那洛巴。那洛巴心裡想「他是帝洛巴嗎？」老人回答 說：「是！是！」當那洛巴又想：「這瑜伽士會不會不是帝洛巴？」老人又回答：「不會！不會！」，於是那洛巴再也沒有懷疑，知道這位有他心通的老人就是帝洛 巴。

帝洛巴有時示現瑜伽師行，有時示現為瘋子。那洛巴都不起分別心，他對帝洛巴有堅定的信心。
　
考驗那洛巴的信心
　
有一次，那洛巴把從一婚禮中得到的菜蔬供養給上師帝洛巴；帝洛巴嫌少要更多。那洛巴為了讓上師歡喜，於是又去婚禮處。當時印度有一日之間不重複待客之習 俗，因此那洛巴只好去偷一籃菜，卻被發現了。眾人追到他，棒石交加，那洛巴不顧被打，只死緊抱住菜蔬帶去供養帝洛巴。

又有一次那洛巴隨帝洛巴行走，途中遇見一公主坐在轎中。帝洛巴說：「把那個公主抓過來這裡！」那洛巴就把自己扮成婆羅門，口唱吉祥讚，把花插在公主頭上。乘機挾住公主而逃跑。公主隨從捉到那洛巴，痛打一頓，幾乎打死在地，帝洛巴施以方便法救活了那洛巴。

再有一次，帝洛巴和那洛巴遇見一位大臣的妻子，帝洛巴告訴那洛巴他要娶她。那洛巴就付了很多錢給一個貴族女兒的父母，準備第二天把她帶去給帝洛巴。不料那 洛巴生病，隔了幾天帝洛巴以咒語治好那洛巴的病，那洛巴就告訴帝洛巴已經找到了一個好女孩，並獻給了帝洛巴。有一天，帝洛巴看見此女孩對那洛巴瞹眛的笑 容，帝洛巴對女孩說：「你不喜歡我，你喜歡他。」把那洛巴和女孩痛打一頓。

有很多如以上考驗那洛巴信心的故事，那洛巴每經驗一次，他的信心變得更堅定，毫不搖動，對上師更有信心。如此那洛巴追隨帝洛巴十二年，經歷了許多苦難，身 體承受巨大苦楚，他經歷了十二大，十二小的苦行。每一次苦難折磨，帝洛巴便會幫助那洛巴復原，並給予某種特殊教法，但是帝洛巴從來沒有講過那洛巴一句好 話，如此，那洛巴的傲慢及我執都被徹底毀滅。

拖鞋傳承

終於有一次，在一空曠之處，帝洛巴說：「供養我曼陀羅，我就傳你口訣法要。」那洛巴四處一看說：「這裡沒有花、也沒有水可供養。」帝洛巴回答說：「你的身 體難到沒有血和手指？」於是那洛巴刺身出血灑在地上；然後割下手指排列成花狀。帝洛巴用他的拖鞋重重的打那洛巴，把他打昏了。當他復甦時，他現證一切法的 真實義。那洛巴身體立刻復元，之後又獲得一切教授及隨行教授，那洛巴遂成為瑜伽自在者。帝洛巴告訴他：「現在起不要諍論，不要教弟子，不要講經。這樣你很 快會得到最殊勝的成就。」

當那洛巴在普拉哈里修無戲論三摩地時，他被邀請與一外道辯論。他以為此事是利益佛教之事，帝洛巴也到場助陣，但是因為那洛巴違背了師言，對他修道上形成了障礙，最後捨身才成佛。

那洛巴大部份時間在普拉哈里及那難陀，並常去各地灌頂傳法，與外道辯論。他有很多善巧事業，度化眾生。最後證得悉地，成為印度最偉大的大成就者。

那洛巴有很多弟子包括香帝巴（Shantipa），阿底峽（Atisha），等護門班智達多人。弟子中有八位最為殊勝，精通父續者四人，精通母續者四人，他們都是口傳傳承的執有者。

那洛巴最傑出的弟子是西藏馬爾巴大譯師，他將佛法帶入西藏，並無間斷的傳給他殊勝弟子密勒日巴。

那洛巴傳承繼承人是馬爾巴

馬爾巴 Marpa (1012~1097)

馬爾巴確吉洛卓(Marpa Chökyi Lodrö)誕生在西藏洛札(Lhodrak)富有地主之家。確吉洛卓為法名，即「法智」的意思。馬爾巴自幼即心思敏捷，而又秉性頑烈，他的父親擔心他會太徧激，故決定送他去學習佛法。

馬爾巴在西藏曼卡(Mangkhar)的倫古隆寺追隨從印度歸來的卓 彌大譯師釋迦智(Drokmi Shakya Yeshe)學習梵文和印度文，此三年的學習，是馬爾巴成為大譯師的基礎所在。

他決心去印度領受法教，他回到家鄉把大部份財產變換成黃金作為旅費及供養上師的資糧。

印度之旅

馬爾巴先到了尼泊爾，遇到了那洛巴的兩位弟子奇德巴(Chitherpa)，與潘達巴(Paindapa)他們傳給馬爾巴許多佛法，也教他語言。之後潘達巴與馬爾巴一起去普拉哈里，就在那洛巴持教的那瀾陀學院附近。

馬爾巴在那洛巴座下共學習了十二年，追隨那洛巴及很多位上師學習各種法教。十二年後，馬爾巴向那洛巴供養薈供輪(ganachakra)及自心覺悟的歌。 歌畢，那洛巴鄭重的說，此外尚有奪舍法和一些甚深的口耳相傳的秘訣，無論如何你還要再來印度一次。不久馬爾巴回到西藏傳法及弘法。

之後，馬爾巴曾二度再去印度向那洛巴及上師們請法。他的根本上師是那洛巴和梅紀巴(Maitripa)，馬爾巴一共去印度三次，尼泊爾四次。第三次去印度 時，因為那洛巴已圓寂，進入精神境界中，馬爾巴以無比的決心、信心、虔誠心終於再見到那洛巴，並得到最祕密的口傳法教。

那洛巴曾預言他的傳承不是經由馬爾巴子嗣傳遞，而是由一位有大乘成就示現出家相的弟子傳承，此預言由岡波巴聖者的來臨而應驗。

把完整佛法帶到西藏

馬爾巴得到全部的教法後，那洛巴正式宣告馬爾巴是他的法嗣，馬爾巴將金剛乘和大手印傳承帶入了西藏。

那洛巴有七大弟子，包括：梅紀巴(Maitripa)大師，師利 香帝巴札(Shri Shantibhadra)亦名庫庫日巴(kukuripa)，丹毘巴大成就者，大班智達桑提巴，尼泊爾的宣瑟巴，般若辛哈及喀什噶爾的阿卡拉悉地，他最著名的弟子及傳承的持有者是大譯師馬爾巴。

回到西藏後，馬爾巴翻譯大量佛教經論成藏文，他所譯的典籍成為大藏經《丹珠爾》和《甘珠爾》的一部份。

馬爾巴繼續修持，並傳法給西藏眾多的弟子。他第三次印度行回西藏後，密勒日巴成為他的弟子，也是得到全部傳承的人。馬爾巴與他的妻子，達媚瑪(Dakmema)和兒子們住在西藏南部的洛札(Lhodrak)。

馬爾巴眾多弟子中有四位最著名：(1)哦秋(Ngok Chöku Dorje)，領受了天法傳承的教義及喜金剛密續的特別教授；(2)梅通 千波(Meyton Chenpo)領受了光明瑜伽；(3)楚敦旺給多傑(Tsurtön Wanggyi Dorje)領受了遷識法即頗瓦法；(4)密勒日巴，他得到見修行全部傳承的法教。

馬爾巴將全部法教傳給了密勒日巴；密勒日巴成為他的法嗣，承接了那洛巴的傳承。

密勒日巴 Milarepa (1040~1123)

聖者密勒日巴在貢當(Gungthang)出生，父親名密勒慧幢(Mila sherap Gyaltsen)，母名娘雜白莊嚴(Nyangtsa Kargyen)。他有一個妹妹培塔帕總(Peta Paldron)，聖者名字叫聞喜(Mila Thopaga)，意思是他嗓子好，人們聽到他的聲音就心生歡喜。他幼年失父，財產被叔叔及嬸嬸掌管侵占，密勒和母親被分配到田裡工作，他和妹妹也受到嬸嬸很大的折磨。

學習咒術黑法

母親內心氣忿難平，便送密勒去學習黑法，希望將來能報仇雪恨。密勒跟隨兩位老師很快地學會了害人的黑法；他對家鄉的村子施法，害死了三十七人，包括他叔叔 的家人，並對村中農作物造成很大的傷害。施法之後，他卻對自己的惡業感到非常懊悔，他開始想學正法來彌補過失。

密勒到察絨地區去追隨紅教榮敦拉嘎尊者(Rongton Lhaga)，拉嘎尊者建議密勒去追隨馬爾巴大師。他三十七嵗時，去洛札(Lhodrak)尋找馬爾巴。在他到之前，馬爾巴在夢中見到本尊來灌頂，預言密勒日巴的來臨。

隨馬爾巴大師學習

密勒日巴追隨馬爾巴學習六年，馬爾巴把密勒日巴視同僕人一般，叫他做一些非常艱困的勞力工作，建造一座九層寶塔。艱苦的磨難，消除了惡業後，馬爾巴才給他勝樂金剛灌頂(abhisheka of Chakrasamvara)並授他法名喜金剛(Shepa Dorje)。傳給他全部傳承教法，及密續的精髓和大手印傳承。馬爾巴從印度大成就者那洛巴和梅紀巴學到所有的法。

道歌弘法

追隨上師馬爾巴精進的學習十二年之後，密勒日巴得到金剛乘的完全的證悟，成為一位在一生中成就的典範。他被稱為密勒日巴，密勒穿白袍的人。四十五歲時他開始去許多洞窟中閉關，例如在馬齒白嚴中央城(White Rock Horse Tooth)等等，偶而也去各處弘法。

密勒日巴的證道詩歌最為著名，他將他的證悟精髓透過道歌優美地、清晰地表達出來。任何聽到歌曲的人，都會在心中種下解脫開悟的種子。許多他的弟子，包括他的妹妹在內，都證到了虹光身，在死亡時融入光中。他的道歌，很多都翻譯成各國文字，在全世界流通。

密勒日巴有非常多的弟子，如惹瓊多傑札巴(Rechung Dorje Drakpa)，岡波巴或達波拉傑(Dhakpo Lhaje)，八大心子等等。繼承他的教法並成為傳承中的關鍵大師即是岡波巴。

岡波巴 Gampopa (1079~1153)

岡波巴誕生於西藏東部的涅地(Nyal)。他的父親是位名醫，以豐富的行醫知識和經驗將岡波巴撫養成人。從七歲起，他追隨多位醫師包括：一位印度醫生吉美(Kyeme)； 一位西藏中部倉(Tsang)區的醫生 烏色(Usil)；及一位尼泊爾醫生維吉(Viji)。以八年半的時間學習，包括中國及西藏醫學，因而成為當代名醫。

學習佛法

大師對佛法亦極有興趣，於十五歲時已廣學紅教寧瑪派之各種密法；【諸如根本續秘密心要，赫汝卡嘎波，寂靜忿怒續，大悲網持續等法。】並隨噶當派大師夏巴雍登札(Sharpa Yonten Drak)學法。

流行病的打擊

大師廿二歲時，和一位美淑端莊的官吏之女結婚，生下一男一女。他廿五歲時，當地突然流行嚴重的傳染病，他的妻子和兩個孩子都不幸去世。妻子臨終時，要求他奉獻餘生於佛教。

岡波巴在廿六歲時，在格西洛丹些饒(Geshe Loden Sherap)處受戒出家為僧，法名索南仁千(Sonam Rinchen)，在二十八歲時追隨噶當派(Kadampas)大師紐庫巴宗竹嘉稱(Nyukrumpa Tsöndru Gyaltsen)修習教法多年。【他並往夏巴領巴及夏杜哇魯巴二格西處學習莊嚴經論、現觀莊嚴論、俱舍論及其他法典。又於茫境之羅登洗惹處接受喜金剛、 密集金剛等續部灌頂，聽聞其釋要及口訣。復於紐如巴及甲交日巴二格西處廣學一切噶當派之法要。大師自忖：「現在我應該開始修行了。」就到甲交山開始閉關靜 修。】

與密勒日巴的會晤

大師三十二歲時，他聽到一群乞丐談論大瑜伽行者密勒日巴，心中立刻生起了虔誠的信心，決定去尋訪他。經過漫長及艱苦的過程，岡波巴到了促德（Trode Tashigang），密勒日巴已在此地等候他。由於岡波巴內心生起了一些我慢心，尊者密勒日巴故意在兩星期內不召見他。

當岡波巴第一次見到密勒日巴時，密勒日巴手中拿著一個人顱作的碗，滿盛著麥酒，向大師說：「把這碗酒喝下去！」大師是比丘，要他當著眾人前喝酒，頗為躊 躇。尊者說：「不要多生妄念！喝下去吧！」大師接過來一口將酒飲盡。這是歷史性的一刻，尊者知道大師確是一個堪能持續傳承和具有承受一切口訣的根器。在短 短十三個月之內，密勒日巴直接將法教傳給他。其中有那洛巴的法教，特別是奧秘的拙火瑜伽，而且也有完整的大手印法教。岡波巴生起很多覺受，並圓滿證悟成為 密勒日巴的法嗣。

創立噶舉傳承

岡波巴大師將自己在大手印上的證悟和噶當派的教義融合在一起，創立了噶舉派，其一分支則為達波噶舉(Dhakpo Kagyu)。他創建了一座寺院稱為達拉岡波(Draklha Gampo)，並在此修習禪定、閉關、教學及度化眾生。岡波巴有很多著作，最有名的 是《解脫莊嚴寶大乘菩提道次第論》(The Jewel Ornament Of Liberation)。

岡波巴是噶當巴(Kadampa)傳承的執有者，同時也承接了密勒日巴大手印及密續的傳承。從他開始，噶舉傳承包含此二傳承，因此有非常豐富引導弟子們證悟的教法。

岡波巴先教弟子們噶當派的大乘道，然後再傳密勒日巴噶舉傳承之不共大手印和密續教法。

岡波巴弟子中，最優秀的是：(1)杜松虔巴(Düsum Khyenpa)即第一世噶瑪巴，(2)帕莫竹巴(Phakmo Trupa)，(3)岡波竹青寧波(Gampo Tsultrin Nyingpo)，(4) 沙通修恭(Saltong Shogom)，(5) 跋絨達瑪旺秋(Barom Dharma Wangchu)(6)祥卓威袞波(Zhang Drowae Gonpo)。

岡波巴黃金珠鬘傳承法嗣是第一世噶瑪巴杜松虔巴。