〈喜瑪拉雅課程〉「菩提道燈論」開示日誌．第五堂課

〈喜瑪拉雅課程〉「菩提道燈論」開示日誌．第五堂課

不捨眾生，第一菩薩戒

菩提心，是一種勇氣和承擔，就像一種鎧甲，為了眾生，
心靈勇士「菩薩」一定勇往直前。

時間：2010年12月12日上午9:00～11:10
地點：印度菩提迦耶德噶寺旁祈願法會舞台
藏譯中：堪布丹傑
攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布、班瑪歐色多傑、廖國明
報導：黃靖雅

    上午8:30，維那師帶領大眾開始唱頌〈噶瑪巴千諾〉。

    9:00，法王 噶瑪巴蒞臨會場，對佛陀法像行三次大禮拜後，陞法座。維那師帶領大眾念誦《憶念三寶經》、〈獻曼達〉。

    來自台灣台中的法友上台，代表大眾對法王獻供。

    ■法王 噶瑪巴開示：

    今天是課程第三天，也可以說是最後一天了，早上這堂課將講解「願菩提心」，下午講解「行菩提心」。

    ■要對頑強眾生，特別生起慈悲心

    朗日瑭巴大師〈修心八頌〉中提到：

    性惡之眾生，屈就猛烈苦，見時如意寶，難得願愛重。

    我們對正在受苦難的眾生，沒有衣食、也沒有依怙主的眾生，我們要生起慈悲心；但是對心性頑強、造作大惡業的愚癡眾生，他們因為無明而身不由己造作惡業，未來會領受大苦果，我們更要特別對他們生起慈悲心。他們是我們菩提心的珍寶，我們要特別對他們生起慈悲心，特別關愛他們。

    今生我們都有喜歡、不喜歡的人，不要以為你不喜歡的人一直是現在這個樣子，你們的關係不只是你眼前看到的這樣，過去世你們也許是很親的人，所以不要捨棄不喜歡的人。有些人雖是佛教徒，卻難免對輪迴是不是真的存在感到懷疑。其實連科學家都說，看不見不一定不存在，所以輪迴不一定看不見就不存在。我們將身口意都花在今生的福樂上，如果未來科學能證明輪迴、來生的存在，那就會來不及了哦。

    ■真正的「惡友」，藏在你心裡

    竹巴根列大師說：「與其觀修佛菩薩，觀修眾生的痛苦更殊勝。」其實眾生的痛苦甚至不需要意觀修，你眼睛就看得到，甚至碰觸得到。

    有時我們生活中會遇到嘴巴很碎、東說西說的人，或者是私心特別重的人，首先你不要成為他的樣子，但你心裡不要放棄他，心裡開放的接受任何幫助他的機會，但不必和他特別親近，因為皈依戒中說「自皈依法，不結交惡友」，不結交會讓自己退轉的惡友，就是守護自己的修行。不過，不結交惡友不必作太狹隘的解釋，有人說因為「不結交惡友」所以不可以和其他宗教的人結婚等，不是這個意思。

    其實我們真正要遠離的「惡友」不在外，我們心中就藏了許多「惡友」，我們心靈深處也常有些矛盾的、相反的對話，有一些懶散、甚至邪惡的聲音，就像心裡有一個好的、一個壞的兩個顧問，老是在爭論不休。我們要遠離的，是心裡那個「壞顧問」。

    ■利益眾生，要找對方式

    菩薩的意義就是「勇士」，不怕人數多、時間長，總是不疲倦的熱情利益眾生。但有些法友會發覺自己觀修悲心之後，反而覺得很痛苦，這可能是你一開始就觀修太困難的對象，你不妨從一些比較容易生起悲心的對象做起，漸次練習，總有一天可以對困難的對境觀修大悲心。

    而且，生起悲心，利益眾生，也要找對方式。過去有無著菩薩以舌頭舔狗虱的故事。無著菩薩修行十二年，一直未能親見本尊彌勒菩薩，有一天，他看見一隻瘦弱的母狗身上長滿了虱子，境況十分淒慘，他油然生起難忍大悲，就想幫母狗解除痛苦、抓掉牠身上的狗虱，但虱子用抓的容易有死傷，幫一個眾生、卻傷害其他眾生，這樣是不行的，有什麼兩全其美的方式嗎？無著菩薩只好用舌頭去舔狗虱，一隻隻舔離母狗身上。這時，彌勒菩薩示現在無著菩薩面前，因為他生起了真正的大悲心，所以能夠親見本尊。

    ■菩提心，是心靈勇士的鎧甲

    一旦生起真正的大悲心，你只會一心一意想要利益眾生，而不會考慮情況有多艱難。就像一個珍貴的東西掉到火中，你不會去想火有多大、有多熱，你會專注在那個被燒的東西，一心只會想怎麼把被燒的東西搶救出來。

    有人問佛陀：「這世界是有邊或無邊，是常或無常？」佛並未回答，卻反問：「如果你是在森林中被人用毒箭射中，你會先想這隻箭是誰射的？是什麼方向射的？這是什麼材料做的箭？還是趕快把箭拔出來、趕快把箭毒清除掉？」答案很明顯，當然先求解脫痛苦再說。我們幫助眾生也是這樣，先搶救有情苦再說，別想東想西、考慮太多。

    菩提心，是一種勇氣和承擔，它就像一種鎧甲，讓心靈勇士勇往直前。看見輪迴眾生的苦，就會生起一種殷切的心，急著想幫助眾生從火宅一樣的輪迴裡解脫出來。

    （以下是《菩提道燈論》正文）
    10.次一切有情，以慈心為先，關惡趣生等，及死歿等苦。

    11.無餘諸眾生，為苦所苦惱，從苦及苦因，欲度脫眾生。

    12.力誓永不退，常發菩提心，如是發願心，所生諸功德，
    如華嚴經中，彌勒應宣說 。

    佛陀說，這世間，是苦的聚集。苦有大類有三種：苦苦、壞苦、行苦。直接的痛苦（苦苦），改變的痛苦（壞苦），心裡的各種苦（行苦），組成這個有漏世間，這世間的快樂都有漏、有煩惱的，都是「壞苦」的，世間的一切都是短暫的，眾生想追求真正的快樂，就要從這三種痛苦中解脫出來。

    而一個生起菩提心的菩薩，就在幫助眾生找到離苦得樂的方法。生起菩提心的前提，是大悲心，希望一切眾生都從痛苦中出離，成就圓滿的佛果。

    ■悲智雙融，才是菩提心

    這裡有個故事，有一對父子在無人的荒原中行走，迷路之後，兩人分頭找路，結果父親找到正確的路，當他正在走上正路時，忽然想到還在歧路上的孩子，就還是返回歧路，到處找孩子，希望帶他回正路。

    這就像菩提心，要同時具備找到正路、求得解脫的智慧，和不捨棄孩子的悲心。沒有智慧，就找不到解脫的路；沒有悲心，就會捨棄迷路的孩子。悲心緣眾生而生，智慧則帶我們趨向佛果。

    還有個故事說，房子著火了，有個父親已跑到門口，一腳已踏出門檻，一腳還在房裡，他忽然想到還身陷火宅的家人，就再回頭，跑回著火的房子裡，想救家人脫困。菩提心就是這樣，即使自己已經找到脫困的出路，但想到身陷險境的家人，你還是會再重回火宅中救人。

    我們即使不能百分之百想到眾生，至少做到不捨棄眾生。因為沒有眾生，我們自己我們老是說我我我，活得很自我，好像跟別人都無關。但中觀有言，這個世界是因緣和合而生，我們的生存要靠很多因緣條件來成全，沒有別人你是活不下去的。佛法裡有所謂「金剛屑因」、「離有無邊因」等甚深的義理，也許你不需要懂那麼多，但至少要知道我們的一切，都和世界、和眾生有關，連你呼的一口氣都和地球息息相關，沒有大地、沒有綠樹、沒有陽光，你連呼一口氣都有問題。還有譬如「有名」這件事，不也是別人給的嗎？你的身口意都是別人給的，有別人你才活得下去，心繫眾生、有眾生著想是應該是一件非常自然的事。

    安多果洛地方，有人要一個喇嘛毀壞佛塔，否則要抓他去關，喇嘛有位老母親，怕自己坐牢母親就無人照顧，心裡放心不下，但幾經考慮，還是寧可坐牢，也不毀壞三寶聖物，就告訴母親這個決定，母親完全支持他的決定，告訴他放心的去。還有一次喇嘛被要求殺田鼠，他不殺，就被打手，但喇嘛說：「並不覺得痛苦呢，我這雙手總算做了利益眾生的事了。」

    ■恢復我們本來具足、純淨自然的悲心

    我們小時候總是有些自然、真誠、單純的悲心。我五六歲時，康巴人殺牛都是在秋天，都會叫漢族人來殺，把牛嘴綁起來悶死，那時我傷心得到處跑，直到今天我都記得那種無造作的、真實的悲心，比起讀許多經論中談到的悲心都更清晰、真切。我們都要恢復這種自然、單純的悲心。

    我們今天在殊勝的聖地菩提迦耶，要具有圓滿的福德才能成辦。藏人相信，即使只是朝著珍貴佛法緣起的印度走一兩步，都會積聚無量的福德。有人說，我到印度是為了取黑寶冠，我持有噶瑪巴的名號，就有求法、弘法的責任，許多大善知識都在印度，而且如果再長大一點，被賦予政治的責任，會不得已說些違心的話，我不希望那一天來臨，所以就往印度的方向走來。

    西藏俗話說：「一根稻草掃地不乾淨，但如果是一把就可以把地掃乾淨。」這個世界的苦難雖多，但如果大家都發願，為眾生的離苦得樂而努力，集合眾人的力量，再難的事也會成辦。經云：「無願不成」，佛菩薩是為利益眾生而投生世界。噶瑪巴是轉世制度的開始，就是菩薩精神，為了利益眾生的大悲心，不斷投生到這個世界。因為第一世法王杜松虔巴的恩德，我們聚集在這裡，要把握這個珍貴的機會，多修持、多發願，把心專注在善法上。

    現在時間殊勝、地點殊勝、法殊勝等「五種圓滿」都具備了，其實不只五種、各種圓滿都具足了，非常難得，發的善願都會成就，我們要好好把握，不要浪費時間，盡量把時間都花在善心善行上，發願幫助眾生成就佛道。佛陀來到世間教導離苦得樂的法，對眾生的解脫多麼重要，多麼難得，我們要把它弘揚出去。

    我要一直記得我「利益眾生」的誓言，也許我會跌倒、失敗，但希望我一直都不忘記「利益眾生」的誓言戒。

    這個世界，發生了許多災難，很多人跑來問我「2012」我們成為一個善人，就代表世界少了一個壞人，這多好呀。所以我們現在就要發起「願菩提心」，發願「為了利益眾生，我願成就佛果」西藏話說，你要把自己放到最高檔、調到最快速，發願「從此我不會捨棄我的菩提心」。

    如果你決心從此都不會捨棄菩提心，想受戒的，要跪下來，不能跪的，要在心裡跪下來。

    首先要念「願菩提心戒」戒文：

    觀想圓滿佛陀示現在面前虛空中，或想像、相信上師善知識都在你面前。

    諸佛正法聖賢僧，直至菩提永皈依，以我布施等功德，為利眾生願成佛。

    直至勝菩提，皈命諸佛前，法及菩薩眾，如是亦皈依。
    如過去諸佛，已發菩提心，於菩薩學處，悉如是而住。
    如彼利眾生，發大菩提心，亦如彼學處，如次而修學。

    第二遍，要生起更大的熱情和勇氣，剛剛是就像開車排到五檔，現在要排到六檔。

    第三遍，要相信我得到這個戒了，這是「你的決心」

    《華嚴經》中說，如果生起菩提心，不會再受三惡道的苦，就像破掉的鑽石，也比一般珠寶光燦。一發願生起菩提心，就成為一個大乘行者，一個心靈勇士了。
    13.或讀彼經或師聞，了知正等菩提心，功德無邊為因緣，如是數數發其心。
    14.勇施請問經，亦廣說此福，彼略攝三頌，今此當摘錄。
    15.菩提心福德，假使有色者，充滿虛空界，其福猶有餘。

    虛空有多大，我們的心就有多大，它是一種投射，不像身會受限，心是無量的，你的祈願有多大，它就有多大。

    ■受持「願菩提心戒」，斷除四種黑法

    有領受「願菩提心戒」的人，要行四種白法，斷除四種黑法。

    什麼是「四種黑法」？

    一，欺誑親教師及阿闍黎等尊重福田：就是不可欺騙對我們有大恩的上師、恩德境、親教師、出家眾。

    二，於他無悔令生追悔：對不應後悔之事後悔：譬如有位札西先生作了很多布施供養等善業，但有位無名氏就說不必這樣，麻煩你把嘴巴好好鎖住，別亂說話，害人對善業生起悔心，破壞「菩提心戒」。

    三，說正趣大乘諸有情之惡名等：不可毀謗菩薩，不應隨便批評菩薩，連貓狗都不要輕賤，連驢子的圖案都不要毀壞，因為我們不知道誰是菩薩。甚至二乘人都不可以批評。有時有些中心的法友，聚在一起就東說西說，小心毀壞「菩提心戒」。

    四，於他人所現行諂誑，非增上心：心存狡猾欺騙他人，想傷害他人：孫子兵法說：「無戰而戰最上戰」，冤冤相報何時了，以暴制暴，只會引來更多嗔恨和傷害，一個有菩提心的人，會以寂靜的心面對暴力。

    最後，最重要的菩薩戒法是「不捨棄眾生」。一切眾生，包括吽吽叫的牛羊、乃至昆蟲在內，不管是暫時的困難或究竟的困難，你能幫而不幫，都是違犯「菩提心戒」；甚至間接捨棄都不行，什麼叫「間接捨棄」，就是你如果造作惡業、墮入三惡道，就失去利益眾生的機會，這就是「間接捨棄」，所以造惡也是違離「菩提心戒」。一旦你真正從心裡受持「菩提心戒」，就算你投生為畜生道都不會忘記，何況生為人，這是經典有記載的。

    ■不捨眾生苦，斷肉以報恩

    我曾在「斷肉」之後曾寫了一個願文：

    善思如母眾，難忍無量苦，憶念蒼生情，世世永不離。

    我願自己生生世世都不傷害眾生。

    第一世蔣貢康楚仁波切蔣貢康楚羅卓泰耶說：「我沒什麼特別成就，只是在持守別解脫戒和菩提心戒上，基本戒條都無違犯，以此功德，我願投生為一個不吃肉的人身。」我們也要效法這樣的菩提心。

    （在迴向及念誦〈發菩提心文〉之後，結束第五堂課）