法王噶瑪巴開示「心靈科學」（下）訂正版

時間：2015年11月8日
地點：新德里 印度國際中心（India International Center）

挑戰障礙，才是修持

大家午安！今天是第二天的課程，雖然此次課程僅有兩天，但大家都踴躍報名參加，可見大家對佛法甚為重視，都希望讓自己的人生具足實義，證明大家對法有著的很大的歡喜心。

我們不應將「生活」與「修法」視為截然不同的兩者，而應善加結合、視為一體地來修持，讓「生活」和「佛法」雙運，讓兩者能相輔相成、並肩同行。

而所謂「修法」，並非指外在、表面，或傳統儀式，或表現於外的身口表情和言語上，「修法」是為求人生具足實義的一種方式，因此我们在修法時，要各自思維到自己是如何看待人生、對人生有何自我期許，首先有此明確的發心，並按照心中所願，來盡力成就此事，這才是真正修法的意義。

《離四貪執》的修心法，昨天已稍加講解了偈頌的第一句「若貪此生非行者」，今天將繼續講解後三句：「若執輪迴非出離，若求自利非菩薩，若生執著非正見。」。

「修法」是為了「改變各自性格」，當我們修法時，不應說「我的個性就是如此，很難改」，如同俗語「江山易改本性難移」，我們不應如此思維，性格異常頑固者，更應該要學習改變。

性格改變，命運也會隨之改變，反之，若繼續冥頑不靈，就不會改善人生。而改變之法，並不是強硬為之，而是最初讓自己的心找到一個支撐點或轉移點，從而改變自心。

■ 修法及見上師前，都應有萬全準備及充足發心

最初的「發心」非常重要，由於發心之故而有所感觸，因此一切的改變，都觀待於最初的發心和思維。

接下來我會先念皈依發心文，希望利用此片刻，大家能明確思維及定義自己的發心、自己來聽課的目的，而不是迷迷糊糊的前來，能想清楚「自己所為何來」。

有時大家來見我時，會說「我不知道為何來，我就這樣迷迷糊糊的來了，可否請法王開示一下，告訴我，我為什麼要來？」好像是我召喚了他、或者是我修持了什麼法，把他勾招來一樣。他不遠長路迢迢過來見我，卻不知所為何事，既然他自己都不知道，我又怎會知道呢？難道我要回答他，「喔，你是來見我的」，這好像有點奇怪吧。

既然連自己都不知道啟程目的，我又該如何回答他呢？平常我们總是說「依止上師去修持佛法」，但我們大多數人都是追隨著世間的名望，人云亦云、一無所知的隨眾而來，很多人隨世間名聲而去參拜修法，我覺得這是非常不應該的。

想要學習或修法者，應當在尚未修持佛法前，就有萬全準備及充足發心，不是懵懵懂懂地修持。此處不是說見我之前才應有此發心，這原則應適用於見所有上師，見之前，都應具備此萬全準備、清楚發心，及明確目的，這是非常重要的。

因此為了讓你們確認自己的動機和目的，我會利用這段時間唸誦皈依發心文，你們不用跟隨著唸誦，請利用這段時間，善加思維你的發心及目的。

昨天本想以優美的聲調唱頌發心文，但昨天膽量不夠，聲音狀態也不夠好，今天有做些準備，希望在和翻譯的共同努力下，能唱頌出優美的調子。

（唱誦皈依發心文）

昨天講的第一句「若貪此生非行者」，主要是針對修道次第中的小士夫。一般而言，這四句偈文講解了三種士夫的三種修道次第，及三種不同的思維方式，昨天第一句是針對小士夫，今天講的第二句，是中士夫的思維方式和修道次第。

昨天第一句的重點，是講解「不貪執此生而去修持來世、讓來世獲得人天的福德」之法，今天的第二句，是說不應僅滿足於來世的人天福報，因為即使來世獲得人天果位，仍是一種變苦，貌似幸福但其本質仍是苦，並非究竟的快樂。

■ 其實輪迴中並無快樂可言，僅有不同程度的痛苦而已

因此，要將六道輪迴的本質，都視為是痛苦，而從心中生起「想要脫離六道輪迴」的出離之心。

針對此點，我們應思維到，「何謂真實快樂？」所謂「真實的快樂」，是一種自由、獨立自主的快樂，但在輪迴中的快樂都需關待於其他事物，需要依賴諸般順緣條件，無法自然產生，因此輪迴中並不存在真實的快樂。

舉例來說，若我们將一個很重的東西扛在右肩，時間一長，右肩就會疼痛難忍，此時，若將重物挪往左肩，則右肩會立刻感到異常輕鬆。而當左肩尚未感到痛苦，左右兩肩相對都感到輕鬆的此時，就如同是輪迴中的快樂。

當右肩疼痛時，挪到左肩後，貌似「輕鬆」的狀態，其實也是痛苦的本質，輪迴的快樂亦復如是，是一種有漏的快樂，需要觀待其他事與物。

因此，輪迴中不同程度的「安樂」或「痛苦」，並不是究竟的安樂，僅是根據痛苦的大小來區分為「痛苦」或「快樂」，痛苦變大時被定義為「痛苦」，較小的「痛苦」則被命名為「快樂」，其實輪迴中並無快樂可言，僅有不同程度的痛苦而已。

有人說佛法是一種「苦法」、一種「痛苦之法」，如果再講下去，可能真的要變成苦法了。所謂「對輪迴生起出離心」，輪迴的一切都是由業和煩惱所生，都是依他力而產生的，因此輪迴諸法都離不開痛苦的本性，而希望從一切業與煩惱所產生的痛苦中解脫，就是第二句偈文的主題。

我們常聽到，「依靠佛法，讓自己回歸一種簡單、舒適的生活」，並以此主題來做弘揚，但我覺得，此主軸很難讓人對輪迴生起真實的出離心，更難將「輪迴」視為是苦海，也不會想要從中解脫。

接下來是第三句偈頌，發給你們的圖片後的英文「若求自利非菩提」應該是翻譯錯了，應翻為「菩薩」，而非「菩提心」。因為若將第三句翻譯為「若求自利非菩提」，這是不確定的，因為菩薩才會有自利的可能，但「菩提心」則不具絲毫自利成分，因此翻譯為「菩薩」更為妥當。

第二句講的是「希望一己脫離苦海」，第三句則是說，僅自己追求脫離苦海之心還不足，還應將此心昇華，來為普天之下一切眾生而努力，因為所有眾生都同樣希望能脫離痛苦，因此我們要心繫眾生，希望一切眾生都能離苦得樂。

■ 挑戰障礙，才是修持佛法。

我們大家都自認在修持大乘佛法、都自以為是大乘菩薩，而是否為「菩薩」，要觀待於自己是否有自利的想法，真正菩薩不為一己，所做所為皆為眾生，若有此思維者即是「菩薩」，而並非是個美名而已。

這一句以「正反」面思維可能會更為周全。若僅以正面思考，很難在心中產生改變，可能從反面會更利於內心改變，第三句「若求自利非菩薩」，以反面來想，以「非」字去斷除，可能感觸會更為深刻。

譬如若以正面行文：「利他是菩薩」，會讓大家都誤認自己是菩薩一樣，覺得很簡單，若反面而言，更容易讓自心獲得感觸。講到「反面」又好像有點怪怪的。

此處「若求自利非菩薩」所講的「菩薩」，有其特殊涵意，很多修法者都會在修法前來祈請加持，希望能遣除修法上的違緣，希望不遇到障礙困難，平平安安的修持，希望順緣具足、能平步青雲的順利修法、逐步增上，但其實修法是不應希求一切圓滿的，若一切圓滿，也無任何可歌頌之處。

正由於有障礙，才會想要去戰勝，也才能去成就。正由於有障礙和違緣，我們才會得到磨練； 相對的，若一切平淡順遂，我們會安於現狀，不會希求任何果位，也不會對「成就」產生希求之心。

因此修法者需要「困難」，譬如說菩薩會希冀自己遇到困難，且在面對任何困難時，都不失初心，這一點極為重要，他不會因此喪志。

若我們口上自稱為「菩薩」，但內心卻渴求整路平坦的話，這就不是勇者菩薩，而是懦弱菩薩。因此，我覺得我們應該希冀困難，並以自己修法的力量，去遣除自己的障礙，這才是可觀可取之處。

講到「練習、磨練、修持」時，會讓我們覺得好像要去放鬆一樣，譬如我们為生活而忙碌奔波，身心都處於高度緊張之中，因此想要去休閒之地去練練瑜伽或按按摩、但這種狀態，並不是在修持佛法，或許暫時有所幫助，但並非究竟修持。

如同軍人上戰場，如果祈請加持自己不要遇到敵人的話，那麼就不叫上戰場了，同理，若無障礙，未歷經任何痛苦的話，自己不會有任何改變。

我們修法亦復如此，修法時可能會有痛苦、或內心不如意的時刻，這恰恰是讓我们可藉此去磨練自己、戰勝自己，透過戰勝自己，才能真正瞭解法意。

第四句「若生執著非正見」，也就是修法的第四階段。對於空性，平常我们會各持想法，以意識觀察修，覺得「這就是緣起性空、因緣和合」等，藏地許多成就者對「空正見」有不同講法，而噶舉派、寧瑪派、薩迦派的上師們，不會把意念上的認知視之為「正見」，因為「空性」和「正見」是無言離戲的，想要真正證得，就必需要真實現見，而非僅靠意念、臆測或想像就能得到。當然，空性也並非意念可以揣測。

因此，噶舉、寧瑪、薩迦的上師們主張，真實地現見到空性，才視為是正見，僅是透過聞思、觀察、邏輯推理，是無法了悟到正見的，因為推理無法讓你現見本性及空性。

而若要真實現見空性，就需要去累積資糧，祈請上師的加持，依此才能現證空性、了悟正見，從而獲得成就，因此噶舉、寧瑪、薩迦派都特別強調此觀點。

宗喀巴大師則主張要以觀的方式去修，因為真實現見空性，唯上等根器者及大福報者才能現證，而對於其他根器者而言，是不可能立即有成效的，因此，普遍的方式是逐步實踐，最初以觀，慢慢去改變、昇華，最終達到證悟空性等。

因此格魯派主張觀之修持，而噶舉、寧瑪、薩迦派則強調止的修持，但兩者殊途同歸，儘是耗時間長短的區別，因為唯有現見空性，才是正見，而非僅希冀以妄念去揣測、改造，就能得到究竟空性。

第四句所講的「若生執著非正見」，也就是提醒行者，不要用臆測去觀修空性，臆測是無法真實現見本性的。

「離四貪執」的修持是一種修法的道次第，同時也是一種修心次第。修道次第可分為「經典」和「口訣」兩種教授方式，「離四貪執」法門屬於後者，這種修心法是言簡意深、易得成就的法門，若大家能如理如法地持續觀修，一定會有所成就的。

■問與答：

★1.問題：為了保護他人而殺人、犯下殺業，是否有罪過？殺生惡業是否有通融之處，例如為了保護人？

1.回答：
菩薩行持事業時，對於身的四種過患及語的四種過患，會有特別開許，例如以往有菩薩化身的掌舵者，與另外五百商人同渡海尋寶，其中一位商人想將其他商人的財寶都收歸己有，心中生起殺意，想把全船的人都殺了，而這位舵主知道後，就殺了這位具貪念者，並因此累積廣大資糧。

總得來說，由於動機為善，因此對於身口行為會有額外開許，但這絕非易事。例如這位舵主知道若這位大貪念者，將殺害全船的人的話，果報是會遭受長久且劇烈的痛苦，因此舵主選擇將自己死生置於度外，而殺掉此人。而正由於舵主具備此捨己為人的善念，最初具備此心力，而受到特別開許。

這並不代表破壞業之因果，而正是由於相信業之因果，深信若對方殺害499人，將遭遇重大痛苦，寧願由自己承擔起殺業，有此心力。因此，在時機及境遇實為特殊時，會有此例外開許。

★2.問題：如何在經商時兼顧菩提心？因為菩提心不能利己，但經商勢必考慮營利。

☆2.回答：
經商的目的應該僅是為了今生，商學理念及經營方式不會是為了來世，當然，凡夫不可能毫無私心的去經商或修法。自私自利者當然是違背佛法的，而當我們需要依靠經營來獲取利益時，不應將一切信念和身口意之力，都僅僅為了今生去努力，這樣就恰恰與佛法相違背了，同樣應當為來世作努力，這是非常重要的。

當然，能毫無私利、不去承辦今生事業的佛教徒，可能很少，但起碼今生佔百分之五十，佛法佔百分之五十，才能稱為是「佛教徒」吧。或者百分之六十或七十？

★3.問題： 如何將外境轉為淨觀？以五欲而言，應如何視為淨觀？例如以食慾而言，要如何斷除對美食的貪念？

☆3.回答：
講到對五欲的斷除和淨觀，若我能做到，早就斷除了。要一位困在五欲貪執者去講解如何斷除，可能有些奇怪，但此處舉個小小例子，可能對大家有所幫助。

我生於牧區，牧民的主食都是肉，我以前喜歡吃肉，當然現在也喜歡，因此有人問到我說「你最喜歡的食物是什麼呢？」「我最喜歡吃肉」這句話總是話到嘴邊，又咽了回去，（眾笑）但由於我總是敦促大家吃素，因此也很難講出口。

到印度幾年之後，我戒肉成為素食者，當然以身體而言，肉食會帶給我很多營養，而在心理意願上，我也是喜歡吃肉的，想斷除並非易事，就如同嗜酒者或老煙槍想要戒除菸酒之癮，都絕非易事。

因此若有人和我說，要我戒肉，我可能真的戒除不了，但正因為是透過自己的思維、自己下的決定，因此也就徹底的成為了素食者。

我之所以可以斷肉食素，主因有兩點，其一是吃肉會讓其他眾生失去生命，另外是心繫著其他的眾生、珍惜其他眾生的生命，因此能成功斷肉食素，不僅是純粹想想而已，也由於一些親眼目睹的因緣條件，而能成功戒除食肉之習，大概就是如此。

★4.問題： 應如何修持忍辱之心？如何斷除、壓制嗔恨之心？

☆4.回答：
對於嗔心等煩惱，一定要藉由以往的經驗、困難，從中反省，如同從無知之中甦醒一般，你要將人生交給正面力量或反面力量？這是非常重要的選擇，起碼應該嘗試一下，時間就這麼多了，因此不再多講，畢竟我多講幾句，也不可能讓大家因此不再生起嗔心。

我們應當每天都善加規劃時間、設置計畫和時程表，而非以作一天和尚撞一天鐘的心態，得過且過地生活下去，若沒有任何規劃，則不會有任何改變，若我們能設定計畫、實施下去，終將能斷除煩惱的。

這次離四貪執的週末課程中，有很多印度及國外法友專程前來，即使課程短暫，你們仍視之為重，這代表了你們心繫佛法、尊重佛法，讓我十分歡喜。

佛教緣於印度，之後在藏地弘揚，現在能在印度交流佛法，是我們身為藏人的榮幸，如同往昔藏地大譯師將佛法帶回西藏，希望我們日後能繼續弘揚此種風範，我覺得這是非常重要的。

總之此次課程已經結束，能再次來到普世責任基金會舉辦的課程，我感到非常高興也感謝各位基金會的工作人員，有很多喜馬拉雅民眾及藏民參加課程，也有許多學生，雖然我每年會來德里數次，但不一定有機會與大家碰面，這次能有機會交流，我感到非常高興。