2018年第九屆北美噶舉大祈願法會．法王噶瑪巴「三主要道」課程．第二天

菩提心是動詞，利他必須付諸行動

時間：2018年6月7日上午10:30-11:00
地點：美國紐約、約克大學健康與體育戶外場地（York College / CUNY Health & Physical Education Complex and Outdoor Field）

授課上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
中文翻譯：堪布羅卓丹傑

《三主要道》今日課程範圍：

[壹，出離心]

不貪三有之安樂，為使暇滿身具義，
勤依佛悅之正道，具緣者當喜諦聽！（2）

無有清淨出離心，求有海樂無法息，
貪執輪迴縛眾生，故當首先尋出離。（3）

暇滿難得壽無暇，於心串習斷此執，
業果無欺輪迴苦，善思可斷後世執。（4）

修後於諸輪迴樂，剎那不生欲求心，
晝夜欲求得解脫，爾時已生出離心。（5）

[貮，菩提心]

倘若於此出離心，未以菩提心攝持，
不成菩提樂因故，智者當發菩提心。（6）

由達朗基金會代表及KTD代表獻請法曼達，及念誦〈菩薩戒傳承祈請文〉後，在八大傳承多瑪及包括堪布卡特仁波切、巴多祖古、竹奔仁波切、竹奔德千仁波切等傳承祖古、仁波切陪同下，連日熬夜準備法會的第十七世大寶法王噶瑪巴，戴著眼鏡準備今天的授課。

以下是法王開示：

首先和大家說一聲早安！我們這次要講解的是宗喀巴大師的《三主要道》。其實藏傳佛教當中，無論是薩迦、格魯、噶舉或寧瑪等各個教派，在教授口訣時，要點皆相同，僅僅是在數量上或講述方式不同而已。例如噶舉、寧瑪派有「轉心四法」，薩迦派有「離四貪執」，噶舉派還有「岡波巴四法」等等，講述的內容大致相同，只是在數目和講述方式上有些差異。

總而言之，過去上師們將一切顯密教法的精髓，集攝為口訣，傳授給我們，幫助我們易於做修持；這些口訣，是上師們留給弟子最好的禮物。由於我們沒有時間、也沒有機會去學習這些浩瀚如海的經典，但若我們善加學習、領會這些上師傳下來的口訣，也就是祖師們傳承地、融會顯密一切的要義精髓的話，我們就會很容易掌握到佛法的道理和修持的方法。

我們昨天談到，三主要道主要有「出離心」、「菩提心」和「空正見」三個要點，這部論中，分為初義、論義和末義三個部分。今天我們直接進入論義部分，昨天大致講完出離心的部分，還剩一些今天會繼續講完，並且也會講到第二個要點，大乘的發心，也就是菩提心。

首先，「出離心」分為三種：

一，為何要出離、出離的原因？

二，生起出離心的方法？

三，何為「出離心」的標準？

■一貪愛，輪迴圈套就套住你了

一，出離的原因：

首先談第一點「出離的原因」，此處偈文為：

2．[不貪三有樂]

不貪三有之安樂，為使暇滿身具義，
勤依佛悅之正道，具緣者當喜諦聽！（2）

3．[先發出離心]

無有清淨出離心，求有海樂無法息，
貪執輪迴縛眾生，故當首先尋出離。（3）

這裡主要提到說，若缺乏對於三界輪迴的厭離之心，我們就無法真正斷除對於輪迴的貪執。如果沒有斷除對於輪迴的貪執，也就無法得到寂靜涅槃，或證得解脫果位。

因此只要仍對輪迴尚存貪愛之心，就無有出離的一天，因此，首先要尋找、生起出離心，這是非常重要的。

就如同飛蛾撲火的比喻一樣，不論飛蛾是貪圖光或貪圖熱，撲火的結果都是造成死亡，這問題不在光或熱，而是飛蛾對光或熱的貪著，由於對於輪迴的貪著，我們把痛苦視為快樂，把帶有煩惱的樂視為真正的快樂，因此無始以來，就在輪迴當中受著無量的苦痛，而無法出離。

我們一般會說，捆縛我們在輪迴中無法出離的根本，就是愚癡、無明、我執。這是不用再多提的，然而還有一個主要捆縛我們的原因，就是「貪愛」。經典中在講十二因緣時提到：「初八九煩惱」1，捆縛我們於輪迴的，主要就是第一支「無明」、第八

支「愛」與第九支「取」等等三種煩惱。

最初是因為我執、無明，接著加上「愛」及「取」之後，煩惱的力量得以完整展現，就將我們牢牢地捆縛於輪迴當中。因此對於想要解脫者來說，要斷除對於輪迴的貪著，也就是十二因緣中的「愛」，是非常重要的。

■煩惱的聚集、不由自主的循環，就是輪迴！

我們現在都在做很多修行，例如大禮拜、供養、或各自修一些本尊法門、功課等等，心中也冀望會得到一些加持，但修了很多年之後，發現自己並沒有真正改變什麼，自心還是和以前一樣頑強，法依舊沒有入心，自心始終無法與法相合，這原因在於，我們並未掌握修行的要點。什麼是真正的修行呢？關鍵就在於「你是否真正斷除了對輪迴的貪著」。

這裡我們談到「輪迴」這詞，但很多人對「輪迴」有所誤解，例如（我的）家鄉一些並未學過大經大論者，會認為所謂「輪迴」，就是「家庭」、「家庭生活」、「結婚生子」等等。

因此當他們聽到「有人出家了」，就認為「他出離輪迴了」。「輪迴」對他們而言，僅是很小的一個範圍，當他們說「覺得輪迴有很多苦」時，指的是小小家庭範圍內的輪迴，因此所謂「出離輪迴」，並不是真正的出離。

當他們家裡事業多、小孩多、很多雜事時，就會覺得「輪迴沒有意義，還是出家好」等，會有這樣的慨嘆，他們所謂的輪迴，就是「家庭生活」。

但若有學習佛法者，就會知道「輪迴」是指「三界」，或包括我們經歷的、生活中的生活中的財務、房子等，講到輪迴，要直接回答「何為『輪迴』？」好像也不容易，需要稍加思索才行。

事實上，從佛法角度而言，何為「輪迴」？就是「有漏近取蘊」，這樣「帶著煩惱的蘊聚」，剎那不間斷地循環著，這就是「輪迴」。換句話說，只要得到了這樣有漏近取蘊時，就會不由自主的陷入輪迴的循環當中。

■「所謂輪迴，就是當下這一念心！」

講到這裡，我想要講一個故事，關於帕莫竹巴大師，他是岡波巴大師的四大弟子之一，同時也是噶舉「四大八小」傳承中的「八小」傳承之主，帕莫竹巴大師早年在桑普寺等等僧院學習噶當派教法，因此也是一位噶當派的善知識。接著他跟隨薩迦巴大師扎巴賈稱學習道果，之後又親近岡波巴大師，並成為岡波巴大師最主要弟子之一。

帕莫竹巴大師一直以來，不斷自問說，「到底什麼是輪迴的原因、輪迴之根本？」在學習經論時，他也會詢問老師「何為輪迴？到底怎麼造成的」，老師們會解釋無明等等道理，但他對於老師的這些解釋都沒有特別感覺。接著他跟隨薩迦巴大師學習道果時，也得到一些回答，我不太記得答案具體是什麼，但薩迦巴大師的回答，讓他獲益良多。隨後，當他跟隨岡波巴大師，也問出了同樣的問題：「到底輪迴之因為何？」

依據記載，當他進入房間時，岡波巴大師正在揉糌粑糰，帕莫竹巴自我介紹，報告自己學習和修行的經驗之後，他提出了同樣的問題：「輪迴之因為何？」

岡波巴大師回答說：「所謂輪迴，就是當下之心、當下這一念。」岡波巴大師繼續說：「你說你學過這麼多甚深法門，其實都沒抓到要點，你的那些學修經驗，還不如我手中這個糌粑糰！」

岡波巴大師的回答讓大師很受啟發、很受用，最後他也依止岡波巴大師為根本上師。為何大師過去學到的解釋、經論，都無法讓他有特別覺受，為何這「當下之心」的回答，卻觸動到他，這原因為何？

很多時候，我們聽聞的各種經論、解釋，會說「輪迴的根本是『無明』」，當聽到「無明」時，我們會覺得，這只是一種和自己很遙遠的理論，但「無明」講的就是我們這一念心。

無明、愚癡，其實指的就是我們現在的心，但我們卻把他視為理論，放任我們的妄心不管，這很奇怪，也因此無論如何學習經論、修持，始終無法真正改變自己，這樣的修行是有問題的。

■真的這麼思維，就能改變生命

二，生起出離心的方法：

偈文為：

4 . [轉心四思維]

暇滿難得壽無暇，於心串習斷此執，

這句是指斷除對今生的貪著。

因此以「斷除貪執」來說，包括：

1.斷除此生的貪執；

2.斷除來世的貪執。

因此這段首先談到「暇滿難得的人身」，或白話來說，就是一個「想要修行就很順利可修、沒有太多障礙」等的人身狀態，這有兩特點：

1. 難得：首先，這樣的人身狀態很難得，且很有力量，可以幫助你得到大利益，

2. 易壞：第二個特點是，「人身」也有一個特點，就是很容易壞失，有許多因緣造成死亡，因此不要浪費此難得機會，不要散亂在此生的快樂之上，而要努力修行。

我們都有心修行，但大部分人的問題在於「我想修行，但是明天再修吧」的拖延心態，這其實是我們修行上最大的問題。這偈文在說，透過觀修「暇滿難得」和「死亡無常」，讓我們懂得珍惜當下，不再拖延，善加把握機會，一心努力修行。

因此「暇滿難得」和「死亡無常」，不僅幫助我們瞭解到「人身」如此暇滿且有大利益，同時「無常觀」也讓我們知道，人身容易壞失，因此要把握當下、好好修行。

對於暇滿人身的珍貴性，一般人不難理解，因為暇滿人身可以成辦成佛的大利益，但是對於暇滿人身的難得性，可能就比較難以理解，因為首先你要先相信輪迴，才會知道要投生為人是非常困難的一件事。

無論如何，當我們講到「八種有暇和十種圓滿」時，會講到為何「投生為人」很難得？原因是因為人類具有其他動物缺乏的、分辨善惡取捨的智慧，因此要善用人身，不要錯用投生為人的機會，才不枉費此生。

其次可以幫助我們斷除此生貪著的，就是觀修「死亡無常」。很多人一想到「死亡無常」就會很焦慮，以為是要「一直擔心自己快要死亡」，然而這並不是觀修無常。所謂「觀修死亡無常」，是指你能真實瞭解到，生命是剎那剎那在改變、瞬息萬變的，所謂「無常」，其實是在告訴我們，每個當下都是機會。

因此善於觀修無常者，會很珍惜每個當下，知道每個機會只有一次，他會知道不要將心散亂在俗務之上，而應該用在有意義之事上，這就是觀修無常的重要意義。

接下來是幫助我們斷除「對來世之貪著」的方法：

此句偈文為：

業果無欺輪迴苦，善思可斷後世執。(4)

思維「因果業報」和「輪迴過患」義理時，要思維到，輪迴過患主要是來自於惡因或惡業，因此將「因果業報」和「輪迴過患」兩者合併來說，來幫助我們斷除來世的貪著。

■從早到晚只想解脫，才算出離心

三，生出離心的標準：

此處偈文為：

5．[晝夜求解脫]

修後於諸輪迴樂，剎那不生欲求心，
晝夜欲求得解脫，爾時已生出離心。(5)

這裡談到生起「出離心」的標準，就是：若能善加修持前面談到的幾種「人身難得」、「死亡無常」等道理的話，當我們在經歷輪迴中各種欲樂、快樂時，其實是剎那都不會生起貪著、欲求之心的。

而這種一種出離心，其實是晝夜不停地、想要追求解脫的，而不是像我們一般人的出離心，像是閃光燈或閃電一樣，雖然很強但剎那即逝，因此偈文說到，若能從早到晚，都一心想要解脫，這種人就算是達到出離心的標準了。

如同剛剛談到，何為「輪迴」時？不同人對於「輪迴」有不同領會，沒學過佛法、經論者，會認為「輪迴就是家庭」，學過佛法者會知道「輪迴就是世間」，同樣地，講到「出離」時亦復如此，隨不同人的而各有不同領會。

大部分人會認為，「何謂出離」？是想到生活怎麼這麼辛苦？家庭怎麼這麼麻煩？當這樣想而想要離開時，大部分人認為這就是出離了，但其實這並不是出離心的標準。

其實，要談出離心時，要先瞭解何為「輪迴」？如果不知道輪迴為何，怎麼瞭解要從何處出離？因此，不可能在不認識輪迴時，說要生起出離心，這是不可能的。因此，首先要認識到「輪迴」，才能瞭解何為「生起『出離』輪迴之心」。

貳，菩提心

以上講完出離心，接著講到第二個要點：菩提心，也包含兩要點：

一， 為何要生起菩提心？

二， 生起菩提心的要點為何？

一， 為何要生起菩提心？

此處偈文為：

6. [攝持菩提心]

倘若於此出離心，未以菩提心攝持，
不成菩提樂因故，智者當發菩提心。（6）

■為了利他，我必須完全覺醒

若說了悟空性、證得小乘的菩提解脫果位，透過修持小乘教法也做得到的。因此判定是否為大乘教法的關鍵，並不在於「了悟空性與否」，而在於「是否發起菩提心」。

因此經典說，真實生起菩提心者，他的一切作為，都能成為成就究竟菩提果位之因，而即使只是帶著造作的菩提心，那怕是一點小小的善行，例如施捨動物一點食物，這也會成為成就無上遍知佛果之因。如果不具備菩提心，就算具備了悟空性的功德，也不算是大乘，也無法成就遍知佛果。因此，菩提心真的非常重要，是大乘的入門關鍵。

怎麼樣算是「發起菩提心」？就像經典說：「發心為利他，欲正等菩提。」發心的意思是，為了利他，我們欲求正等菩提佛果。換句話說，想要證得佛果，就要具備利他之心。而在此之前提，是你有觀察到，並關心到眾生之苦，你也想要幫助眾生離開痛苦，這就具備了悲心；同時，你也希望眾生快樂，希望給予快樂，這就具備了慈心。悲心和慈心的聚合，也被稱為殊勝心，這是一種真正想要利他的心。如果沒有殊勝心，就不會有為利眾生願成佛的動力。

■要像父母救獨子般，奮不顧身

何為「殊勝心」？在《佛說海意菩薩所問淨印法門經》經中，提到一個大戶人家，有一個獨子，一天不慎掉到穢井當中，母親心中著急地想要救他，但力量不夠，於是父親奮力一跳到穢井裡，把小孩救了出來2。這裡講的是行動力，菩提心是一種殊勝的行動力。此處講父親力量比較大，但另一個典故是講母親的力量。

《央掘魔羅經》中記載道，因為央掘魔羅（指鬘王）實在殺害太多人，無人敢接近，因此沒有食物可吃，父母都很擔心，結果當時是父親不敢去送餐，而是由母親去送。3

這裡不是在討論父親還是母親比較有力量，而是在說菩提心是殊勝心，不僅是一種「希望對方離苦得樂」的發願或祝福，而是實際去做、奮力一跳，去實踐，或更有力量一點是說：「由我自己去做、獨力完成」。

我被我的手錶騙了，剛剛是11:05，怎麼現在還是11:05？今天課程講到這邊，現在念誦〈冥陽迴向文〉。

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1 《大乘緣生論》：「初八九煩惱。」(CBETA, T32, no. 1653, p. 486b19)

2 《佛說海意菩薩所問淨印法門經》卷14：「海意！譬如世間有大長者唯有一子，慈育憐慜深加愛念。時彼童子愚小無智，於穢井邊而為戲舞，以幼稚故忽墮井中。爾時其母及彼親族，俱見其子墮穢井中，見已憂愁，競前觀井深不可測，徒極悲苦，無能為計入其井中，雖痛愛子不能救拔。是時其父知已奔至，見彼童子墮穢井中，臨視哀惱蒼惶旋轉，深愛此子不生厭捨，即設方計入其井中，善為救拔令子得出。海意！當知彼穢井者，即是三界；其子即是一切眾生，菩薩觀於一切眾生如一子想；童子之母及親族者，即是聲聞、緣覺乘人，見諸眾生墮輪迴中，見已雖復心懷憂惱，無有方便而為救拔；彼大長者即是菩薩。」(CBETA, T13, no. 400, p. 511b14-27)

3 《佛說鴦掘摩經》：「指鬘之母怪子不歸，時至不食，懼必當飢。齎餉出城，就而餉之。」(CBETA, T02, no. 118, p. 509a19-20)