2021讖摩比丘尼春季辯經課程_第二天第一堂課開示

助人解縛生信，才是「解脫行傳」

開示：第十七世法王 噶瑪巴
時間：2021年2月16日

昨天講過了「噶瑪巴」名號的由來，還有「黑寶冠」相關的內容，今天開始講解《妙行傳》。

版本源流

第五世夏瑪袞秋衍拉編撰的法王米覺多傑的教言目錄當中，噶瑪巴米覺多傑自傳部分，有十三部是示予無分弟子的普羅大眾的傳記，五、六部是神通變幻示予清淨弟子的傳記。然而，未收錄在這個目錄當中的傳記也是有的，像是桑傑巴珠就在〈妙行傳疏〉當中寫到：「阿咕阿差編輯的傳記，自在成就者，岡波堪布、釋迦桑波撰寫的傳記，喇嘛奔義撰寫的傳記。」這裡提到的三部傳記，除了第一部之外，後面兩部並未收錄在目錄當中。此次教授的內容，是目錄當中的「噶瑪巴米覺多傑之傳記．妙行．法王自傳」，和《無比》自讚這兩部。《無比》自讚之後比較廣為人知，在司徒班千遍知確吉炯內編輯的《岡倉法行》當中就有收錄，還有主要由米覺多傑編撰的《噶舉道歌海》當中，也有《無比》自讚，所以大家大概都知道這部讚文。

我們小時候都要背經，這篇《無比》自讚文辭艱澀特別難背，楚布寺很多年長僧人都說：沒有比背誦《無比》自讚更慘的，因為大家背不下來，總是會被老師用棍子打，但或許是因為這樣，大家記憶較深的也是這一部。

但是從文義兩個方面來看，各傳記當中最完整且內容最豐富的，就是《妙行》自傳。我們這次的版本，是創古智慧金剛佛學院所出版，當時我跟他們說這部自傳很好，所以要他們印製，同時為了這次課程，他們也分送給許多寺院。同時，這次「正法電子書」編輯製作的版本，即是依據瓦拉那西創古智慧金剛佛學院的版本。此版本最早是源自於哲蚌十處經堂所保存的米覺多傑教言集中的「嘎」函。

哲蚌寺是西藏著名的三大寺之一，寺中保存了標有藏文字母「企」標誌的許多古老經書。這些經書大部分是在固始汗的時候，他摧毀了工布孜拉崗——也就是噶瑪巴黑寶庫的所在地——然後將當中的寶物、經書從工布搬運到了拉薩。這部分歷史在第五世觀音尊者的自傳當中有提到。

回憶21年前在楚布寺，首次拜讀八世法王教言

1999年我曾到廣州、浙江、福建參觀，最後到了北京，當時中央統戰部為接待我們住了幾天。當時我身邊的一些侍者和親戚，就和他們請求說，希望允許噶瑪巴前往印度，去一趟隆德寺。因為隆德寺當中，有第十六世法王帶去的很多重要法器、物品，請求允許噶瑪巴能夠去取回那些東西。當時他們可能太過執意地這樣反應和請求，統戰部的一個人就來找我說：「你能不能跟他們溝通一下，不要那麼固執，要去印度，雙方政府也得說好才行，沒辦法馬上就說去就去的。我就說好我來想辦法。於是，我召集了大家，以及中央統戰部的一些人士一起，我對他們說：「如果有機會能取得黑寶冠和聖物是很好，但沒取到也沒什麼關係，據說那頂寶冠是過去中國皇帝給的，或是中央政府再給一個也可以。反而我真正想要的，是我知道在布達拉宮、諾布林卡、哲蚌寺，有許多噶舉的古老經書，如果能夠允許我們閱讀和印製這些地方所收藏的經書就太好了。」當時中央統戰部的人聽了很高興，也都鬆了一口氣，立即回覆說：「沒問題。我們會馬上交代那邊來處理的。」

我回到住處時，身邊的侍者都很失望對我抱怨說：「您將我們這幾天的努力，好像都丟到水裡了。」但事實上，我心中所想的是：他們反正不可能讓我去到印度的，即使中央政府讓我去了，但印度政府那裡仍不確定，我覺得閱讀經書更重要，所以藉此機會提出想要閱讀寺院收藏的噶舉經書。

總之，當我回到西藏之後，西藏自治區大概也收到中央政府的交代了，所以自治區的統戰部的朋友們，也東奔西跑給予了協助，從布達拉宮、諾布林卡、哲蚌十處經堂等處，收集到一百多部噶舉的古老經書。當中辛苦負責的，是楚布寺的堪布洛雅等人。例如有一部尺寸很大的經函，是第四世夏瑪的教言集（金體版），我們要將它掃描保存。然而當時拉薩的設備不佳，每次只能掃描半頁，之後再將兩個半頁以膠水黏合起來。

其中許多經函以包經布包裹著，將近三百年沒有打開，紅色封泥也仍完整。堪布洛雅是康巴人，膽子很大，他竟然真的將十幾部珍本經書搬回楚布寺。至今我仍記得那一天的情景：我站在寢室外的樓梯上，持香迎請——這是我這輩子第一次為他人持香。接著，我們將全部經書都供置在房間中央的桌子上，我們將幾張桌子併排，上面鋪有綢緞。

那時，我身旁是老喇嘛竹囊，他遞給我其中的一部經函，是米覺多傑的教言集，以牛皮的綁經帶綁著，但打開時，經帶一節一節斷開。接著打開包經布，包經布上佈滿灰塵，手指輕輕一碰，大量灰塵就掉落下來。從這樣的外觀，推測裡面的經書大概也朽爛了。結果打開一看，經書保存得相當好，甚至紙頁還透出光芒。這些全部是手抄本。當時我們全都驚訝不已，不由自主發出讚嘆之聲，心想：古時候的人真是精進呀！從那時起，我便有機會拜讀米覺多傑和其他噶瑪巴的教言集，非常的開心。

在得到這些經書之前，我經常會去位於我的寢室對面的一間圖書館，隨意拿出一本經書來閱讀。雖然裡面藏書不少，但是歷代噶瑪巴的經書當中，只有第十三世和第十五世噶瑪巴的教言集。所以，這兩套經書，我自己讀了許多次，也和他人一起讀過多次。尤其我記得在第十三世噶瑪巴的教言中，有許多故事使我印象深刻：像是他為一隻被他命名為「主聚丹增」的小鳥說法，還有一次他教導一隻老鼠禪修的時候，老鼠沒辦法盤腿，他就用茅草編織了一條禪修帶，幫助牠盤腿。

我真的很喜歡閱讀這些經書；總之，這是我的一些回憶，想到當時，我雖然具有噶瑪巴的名號，但也無法閱讀到許多噶舉派的經書，一般的僧人或在家人更是沒有機會接觸到這些經書。現在經書隨手可得，各位在佛學院學習的僧人是很有福氣的。希望你們不要浪費、糟蹋這個機會，好好學習。我們以前想要讀書，但是沒有經書讓我們閱讀。

書名解釋

這部自傳的名稱，在第五世夏瑪編撰的目錄當中，和我們這次使用的版本的題名，稍微有些不同。我們現在使用這本的題名是「噶瑪巴米覺多傑自傳」。我認為這只是一個暫時的題名，不是正式的名稱，因為米覺多傑親自撰述的自傳有許多部，這樣的名稱只是一種通稱，無法當作《妙行》這部傳記特有的題名。因此，我們應該依據目錄當中的題名，也就是《妙行》自傳。這是比較正確的題名，而且從題名就能清楚知道內容在說什麼。

這裡，我想簡單解釋一下噶瑪巴米覺多傑這個稱謂名號。首先「噶瑪」這個詞的意涵與根據，昨天已介紹。「噶瑪」不是藏語，而是梵語，意思是「業」或「事業」；「巴」是人稱詞。合起來說，就是「作業者」或「事業者」。許多藏人不知道這是梵文，以為是藏文，所以他們寫給我的信或供養上的署名，會拼寫成意思是「星星」、「白糖」或者「白色」的「噶瑪」的用詞。我無法一一跟他們說明，這也不能怪他們，因為大部分藏傳上師的名號都是藏文，怎麼會有梵文？所以他們是有可能因此拼錯。

「米覺多傑」是第八世噶瑪巴的通用名諱，他的全名其實是：「吉祥法成稱究竟勝超十方米覺多傑嘎威央」。西藏許多上師的名諱都非常長。曾經有個笑話，在唸這些上師的名諱時，要先深呼吸一口氣，才可能一口氣將它唸完，唸完他們的名字之後，可能氣都喘不過來。有時我們會稱佛陀為「如來、應供、正等覺…」等等，這十個名號意思是代表佛的功德。同理，我們形容上師的許多功德時，無法僅以一個名稱表達，所以會許多不同的名稱來說明，有時造成他們的全名很長。

米覺多傑還有以下的別名：央間嘎哇、央間桑波、央間薩瑪、央間協巴、確竹桑波、確竹札巴、確吉札巴、噶瑪巴洛卓羌等等。米覺多傑本人曾經寫下一部對自己名諱的解釋，並由巴沃祖拉稱瓦註解。今天限於時間而不細講。

解脫行傳，專指自利利他的「成就者傳記」

在西藏，我們對於祖師一生的行誼，不會稱為「洛居」（傳記），而會特別稱為「囊他」（解脫行傳）。要瞭解這麼說的原因，就先要知道「囊他」（解脫行傳）的意思。這個詞是從梵文翻譯過來的，梵文發音是「Vimoksha」，意思是解脫、脫離。依照蔣貢康楚羅卓泰耶的一部自傳當中指出，依照三種士夫的分類而言，可以有三類的解脫：下士夫的解脫，是指具有相信業果的清淨勝解信，而從惡道中解脫；中士夫的解脫，是指具有出離整個輪迴的清淨心，而從輪迴大海中解脫；上士夫的解脫，是指具有利他的至誠清淨之心，而從輪迴和涅槃二邊解脫；這些內容在說的，都是如何解脫的歷史和經驗。

總之「囊他」（解脫行傳）在說的，就是自己如何從痛苦和痛苦的成因當中解脫，同時幫助他人的心從束縛中得到解脫的過程，這是一種殊勝的傳記，所以特別稱之為「囊他」（解脫行傳）。

聖勇（馬鳴）菩薩在《菩薩本生鬘論》中說：「由意寂靜故，獲得清淨法，世間相常住，無盡無修作，彼世間眾生，聞相應功德，起決定信解，住如來密藏。」就像這裡說，傳記可以幫助生起決定信解，住如來密藏等等這樣的功德。竹巴噶舉的嘉華昆嘎巴究說：「『囊他』（解脫行傳）的本意是，藉由能詮的文字和所詮的內容，幫助閱讀、聽聞的弟子們，得到解脫，證得遍知。」

所以，我們在講解祖師的傳記時，要明白為什麼講解，以及講解的目的；講說者也好，聽聞者也好，都應該要明白，然後盡量生起清淨信、意樂信或勝解信等等任何一種信心。如果生起了信心，可以說如來藏的力量就開顯出來了，或者說種下了解脫的種子。

信心如手，沒手進寶山也沒用

平時我們讀誦佛經時，開頭都會讀到「如是我聞」這幾個字。其中「如是」一詞的解釋很多，但我覺得最重要的一個解釋，就是這個詞，說明了信心的重要性。這個意思是，當我們知道和相信這些內容是佛陀親口說的，就會生起信心，因而進入佛門；沒有信心，就不會想要入門。

大譯師循努娑自漢文翻譯為藏文的龍樹菩薩著作《大智度論》當中（這部《大智度論》沒有藏文版本，如果完全翻譯為藏文，約有五、六函之多）引用了一段經文：「『信如手。』如人有手，入寶山中，自在取寶；有信亦如是，入佛法無漏根、力、覺、道、禪定寶山中，自在所取。無信如無手，無手人入寶山中，則不能有所取；無信亦如是，入佛法寶山，都無所得。」這裡比喻信心猶如手，我們沒有手就算進入寶山，什麼都取不到，同樣地，如果我們對佛法沒信心，進入佛法的寶山也就什麼也得不到，更不可能做任何修行。

第二段說道：「佛言：『若人有信，是人能入我大法海中，能得沙門果，不空剃頭染袈裟。若無信，是人不能入我法海中，如枯樹不生華實，不得沙門果，雖剃頭染衣，讀種種經，能難能答，於佛法中空無所得。』以是故，如是義在佛法初，善信相故。」信，是進入佛門的最重要的一個條件。

同一部論中還說道：「佛法深遠，更有佛乃能知。人有信者，雖未作佛，以信力故能入佛法。」佛法的內容極為深奧廣博，我們現在無法明白箇中道理，但是如果具備了信心，相信佛所說的內容，進入了佛門，那麼就能逐漸明白甚深廣博的佛法。所以對於初學者而言，信心是非常重要的。對於因果、來世會如何，我們無法預知，只能相信佛陀所說：如果有行布施、持戒….等等的因，未來就會有好的果，只能相信佛所說的。

論中還提到佛陀成佛之後，有一段時間沒有說法，當時梵天王來到人間請求佛陀初轉法輪。第一次請求時，佛陀以佛陀正法甚深難得，世人難以理解而回拒。梵天王再第二次請求說法，此時佛陀心想：過去、未來、現在三世的諸佛，皆為了度化眾生而說法，我也應該這麼去做。這樣想了之後，便接受了梵天王等諸天的請求而說法。並對梵天王說了這個偈文：「我今開甘露味門，若有信者得歡喜；於諸人中說妙法，非惱他故而為說。」論中對於偈文的解釋是：「佛此偈中，不說布施人得歡喜，亦不說多聞、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧人得歡喜，獨說信人。」

為什麼佛陀只說有信心的人得歡喜呢？「佛意如是：我第一甚深法微妙，無量無數，不可思議，不動、不猗、不著，無所得法，非一切智人則不能解。是故佛法中信力為初，信力能入，非布施、持戒、禪定、智慧等能初入佛法。」世俗人是沒辦法了解：唯具有信心，才可能進入佛法。最開始只有信心能幫助你進入佛法，而不是布施、持戒、禪定、智慧等等。

由於以上種種原因，對於初學者而言，信心是非常重要的，不僅開頭很重要，中間的過程、直到最後，都是非常的重要，信心是一切功德的泉源。現在許多人說推理、分析比較重要，以為透過一些看似很有邏輯的道理，便能夠通曉廣博深奧的佛理，這種說法未免就有些傲慢了，有了信心才可能步上修行，沒有信心不可能開始。

何謂「讓人生信」的內容？

能夠讓人生起信心的內容，主要是一位修行人在心續上的修持，以及他的斷證功德，這些內容才會讓人生起信心，而非他的身世、家族多顯赫，他有多少財富，或者他的寺院、僧團多廣大，或者他的名聲多大、弟子眾多，如果是看重這些，根本就不能稱為「囊他」（解脫行傳）。真正的「囊他」所指的功德，是一位修行人對於世間的貪執有多小，他具有智者的智慧、修行者的覺受和證悟，以及弘揚佛教和利益眾生等等這樣的功德。然而現在人注重的都是外在的物質，而不是內在的修為；將真正的修行人說成是軟弱、固執、落伍的人，卻將那些口無遮攔、我行我素者，說成是成功、厲害的人。

第六世夏瑪巴嘎汪卻吉旺秋曾說：「我認為雖然有很多人自稱是修行人，但是我對外在的行為、內在的體證，和其所產生的功德三者不一致的人，是沒有任何信任的。」這段是說許多人都自詡為修行人，但是看到他內心思維和外在行為等等，如果都一致，我就會相信他。接著又說：「現代幾乎沒有深悉學理的智者、終生持戒的法師或謙遜山居的禪師，反而有很多人，自稱自己已得成就，而要普渡眾生。」另外還說道：「我們並沒有這樣的機會，所以只能依循自己的情況來修行，雖然假裝自己棄世、有成、有神通，可以得到世俗愚人的敬養；當然，敬養與功德若能兼具，當然是最好的，但若是二中擇一，則勢必應追求功德。」

我曾聽過一則故事，不知是否屬實，但還滿好笑的。故事中說，許多祖古去拜見觀音尊者請求剃度、加持等等，觀音尊者問其中一位祖古：「你前一世有什麼『大』（殊勝）的功德？」祖古身邊的許多侍者都是康巴人，尊者的其他話沒聽得很懂，只聽懂了「大」這個字，這些康巴人回答：「有，有，可大了！」為什麼呢？因為這位祖古的前一世身形很大、體重很重，甚至連馬都快馱不動。觀音尊者說：「不是不是，我問的是有什麼斷證的殊勝功德？」結果侍者回答不出來。

雖然是個笑話，但有時想一想，如果有人問我們說，上師有什麼殊勝的、大的功德的時候，我們也不見得說得出來，我們的回答也可能就是會說他有很多寺院、很多弟子，但卻說不出他的慈悲、智慧，或者他的修為。

（本文為口譯聽打初稿，未來將再提供定稿。）