2021法王噶瑪巴「瑪鄂夏季課程：密教源流」第九日開示

派哲學，教派學派黃金歲月

時間：2021年9月6日

六派哲學

前面課程講到，「吠陀六論」是根據「吠陀」，尤其是「梵書」，發展出來的經典和派系。那麼六派哲學，則是在繼承了「奧義書的」精神後才發展起來的。六派哲學主要有：
一、數論學派（Samkhya）
二、瑜伽派（Yóga）
三、正理派（Nyāya）
四、勝論派（Vaiśeṣika）
五、彌曼差派（Mimamsa）
六、吠檀多派（Védānta）

當時的思想其實是很豐富的，有很多智者開始討論「奧義書」的內容，尤其從數論派開始後，其他學派的討論與見解也更加深入，它們主要討論的是「心跟我」的關係、世界的起源、未來的命運等等的大問題，並且進行了深入的研究。

之後，其他各個教派也受到了數論學派的影響，開始嘗試對這些問題進行深入的探索。為了與數論學派抗衡，最後出現了吠檀多派，是一個嚴謹、完整的派系，創造了廣為世人稱歎的「梵我一如」的泛神論哲學。六派哲學到此，也建立起了印度哲學的完整體系。後來，印度在哲學、宗教和文學方面的發展，達到了領先世界的水準。

但是，當時的哲學思想，絕不只前面提到的六派。在中文的佛經《梵網經》中有列出62個教派，這部經典在藏區比較不熟知，另外在《阿含經》、《增一阿含經》中則有96種教派。這些眾多的教派，在當時被認為是邪教，因此這些教派的學說，能夠保存到現在的非常少，可以保存到現在的，就只剩六派哲學，其中又以數論學派的哲學思想最受重視。

六派的教義，都是以「經典」的形式保存到現在，文字非常簡潔，如果沒有注釋的話，根本就無法理解。之所以文字這麼簡潔的目的，大概就是為了便於把這些知識傳授給學生，以及便於背誦、記憶。

六派興起於哪個年代，以及誰先誰後已經無從考證，現在可以肯定的是，在西元前6世紀左右，整個世界的思想界出現了大變革。希臘的畢達哥拉斯（Pythagoras）、波斯的瑣羅亞斯德（Zoroaster）、中國的孔子、印度的迦毗羅（Kapila）和佛陀等等，都是在這一時期相繼出現的。

東西哲學主要思考問題

當時東西方思考的哲學根本問題，大致都差不多，主要的問題有以下幾點：

一、我是誰？我從哪裡來？又將去何處？

就像之前提到過，哲學思想起於疑問，如果沒有疑問、好奇心，大概也不就會有哲學思想的出現。

二、物質和精神間的關係是什麼？如果有存在物質和精神世界以外的靈魂存在，那它又是什麼？

三、世界是什麼？造物主是不是存在？是什麼推動了自然的發展？

就像現在眼睛看到的、經驗到的，我們才覺得存在，那是不是還有肉眼或感官看不到、經驗不到的世界呢？這個廣大的世界、宇宙，是不是有造物主？這個世界不停的變動，比如日升、日落、四季的更迭，到底又是什麼力量在推動呢？

四、如果存在造物主，又是什麼造成了世界的不平等？造物主到底是有形的存在，還是無形的存在？

如果有造物主，是什麼樣子的，是神嗎？個性是什麼？為什麼當時會有這樣的問題，是因為發現世界是不平等的，有貧富的差距、種姓的差別、身分的不同，所以就要問為什麼會有這種不平等的苦樂遭遇？更進一步也會問造物主到底有沒有慈悲心？造物主是有形還是無形的？

五、萬惡的根源是什麼？究竟什麼是極樂淨土？

當時人們探討一切罪惡的根源是什麼？談到善、惡，談到究竟的快樂，而究竟的快樂，是不是就是有一個極樂淨土？到底有沒有一個終極快樂的地方可以去？

吠陀思想與各教派的遠近關係

當時印度主要的思想是吠陀，尊崇吠陀思想的稱為正統派（Astika），不尊崇吠陀的，就稱為非正統派（Nastika），甚至會認為是邪說。而當時尊崇吠陀思想的，主要有六派，就稱為「六派哲學」。吠陀思想是如何界定這六派的呢？正統與不正統又是怎麼界定的呢？

我們可以從一個非常適合的資料來參考，就是14世紀左右的印度僧人摩達婆（Madhava）的著作——《一切見集》（Sarva Darsana Samgraha）中，對各宗各派的情況都有詳細的記載說明。由於摩達婆（Madhava）自己是吠壇多派的學者，所以同時也有記載吠檀多派對這些教派的評論，還有從這些教派的思想與正統思想間的遠近關係，進行了排序。下面就列出幾個主要教派的順序。

一、順世外道（Cārvaka）
二、佛教
三、耆那教（Jain）
四、勝論派（Vaiśeṣika）
五、正理派（Nyāya）
六、彌曼差派（Mimāṃsa）
七、數論學派（Sāṃkhya）
八、瑜伽派（Yoga）

從順序看來，排序越前面的，差異越大，也就是排序一的順世外道的思想，和吠陀思想的差異最大，其次是佛教。而和正統思想最接近的，是排序最後的瑜伽派，其次是數論學派。這裡沒有吠壇多派，是因為作者本身就是吠壇多派，所以並沒有加入排序。

總的來說，這個時代就是印度教派學派的黃金時期。這時的人們整頓了儀式，完成了法典，完善了音韻文法，更深入研究了幾何數理，進一步發展了論理哲學，以及孕育發展了偉大的佛教。從佛教來說，我們會說這些是外道，但也就是在這麼豐富的思想基礎下，才能發展出佛教的思想，所以我覺得，我們也應該要感恩有這樣的年代、有吠陀的思想。印度這些教派卓越的發展，就像百花盛開一樣，讓人目不暇給，而其中由迦毗羅創立的數論學派、釋迦牟尼創立的佛教，屬於全印時代的典型代表。

六派哲學

關於六派哲學，這裡主要簡略介紹背景、時代，以後有機會的話，也會再更深入研究。這裡是依據日本學者木村泰賢（Kimura taiken）的說法，六派當中最先出現的是數論派，接著是瑜伽派，之後是勝論派、正理派、彌曼差派，而吠檀多派是最後出現的。

一、數論學派（Sāṃkhya）

(一) 創始人與年代

印度的哲學體系中，最古老的大概是屬於數論學派了，而且從世界的角度來看，數論派應該也是世界上最早的哲學系統。「僧佉」（Sāṃkhya）這個詞，在「奧義書」中曾經出現，這個字有不同的解釋，最早字面的意思是「計數」。研究數論哲學的權威加伯（Richard von Garbe）說：「數論哲學因為持二元論及二十五諦思想，它對世界萬有皆以數量來解釋，因此被別的學派笑稱為『計數派』，故稱為數論。」

一般認為，迦毗羅（Kapila）是數論學派的開創者，藏文發音為「瑟迦」，有淡黃色的意思，因為他的膚色就是這樣。另外此派當中還有幾位重要的人物，一位是迦毗羅（Kapila）的弟子阿修利（Asuri），再一位是阿修利的弟子般尸訶（Pancas-ikha）。三位在數論的地位上誰高誰低，目前沒有定論，因為沒有他們的傳記。但是後來的人們，把迦毗羅當作神來膜拜，而其他哲學學派的創始人都沒有享受到這樣的待遇，只有迦毗羅受到了如此的推崇，原因可能是數論學派是成立年代最為久遠的一個學派。

迦毗羅仙人的成名，比佛陀早一個世紀，他以一名學者的身分過了一生，但是得到他真傳的人很少，因此後來他的思想並沒有發展成為一門宗教派別。就像一般我們會說藏傳佛教有中觀、唯識等等四大派別，但我們會說中觀派是一種思想，不是一個教派；同樣的道理，數論派就是一種思想代表，沒有成為一個宗教。

(二) 數論派的聖典

印度六派哲學一般都有本派的根本經典，會以「經」（sutra）的方式著作，而數論卻沒有經，只有一部著作是頌，能不能稱為經還有不同的討論。總之，《數論頌》（Samkhyakārikā）就是數論派主要的經典，作者是西元四、五世紀的自在黑（Īśvarakṛṣṇa）。

數論派另一部重要的經典《數論經》（Sāṃkhya Sutras），相傳是由迦毗羅所作。但是學術界對於此書的作者和年代，還是有爭論，主要原因是在古代的數論經典著作當中，都沒有提到這部經。如果這部經是創立者迦毗羅所作，那其他古老的經典應該也會有所引用，但是也都沒有引用這部經的情形，加上這部《數論經》當中充滿濃厚的吠檀多派的思想，因此有人認為是由吠檀多派的人在西元9世紀，甚至是14世紀才寫出來的。根據德國著名學者加柏的說法，《數論經》產生的年代，最晚不超過西元1380年，最近不超過1450年。因此，這部經的作者是誰，還是有爭論的。

《數論頌》的注釋本主要有七部，這裡就不一一講說。而譯本方面，《數論頌》在西元6世紀時，由真諦三藏翻譯成中文，名為《金七十論》，收錄在中文大藏經中。然而這部《金七十論》是否就是自在黑所寫的《數論頌》，學界也還是存有爭論。

(三) 數論派的綱要

數論派是二元論，核心思想是「宇宙由兩大本源組成的」，這兩大本源是神我（puruṣa，最高精神）和自性（prakṛiti，原初物質、原質）。「神我」是知者、享受者，也是非作者，也就是「我」（Atman）。「自性」是原質、最初的物質，是一切事物、顯相的演化者，自性本身是處於三性（或三德）——喜性（sattva，悅性）、憂性（rajas，激性）和黯性（tamas，惰性）的平衡狀態。

二、瑜伽派（Yóga）

(一) 創始人與年代

數論學派認為，神是不可知的，這樣的觀點被認為存在著缺陷，這也是數論學派為什麼得不到普羅大眾支持的關鍵。為了彌補這個缺陷，瑜伽派應運而生，也就是在繼承了數論學派的教理後，增加了對至高無上的神——自在天的信仰，而在獲得解脫的方法上，又增加了神祕的瑜伽觀行。其實，瑜伽派只是在數論學派關於解脫方法的執行上，增加了瑜伽觀行的內容，所以在哲學上並沒有留下特別有價值的思想。換句話說，可以把瑜伽派稱為是「有神論的數論學派」。

「瑜伽」這個詞，是從「融合」、「冥想」或「歸入」的意思中衍生出來的，在一些「森林書」和「奧義書」中已經都能見到這個詞。因此可見，「瑜伽」的思想，並不是在一朝一夕形成的。

關於瑜伽的思想和修煉法，在《摩訶婆羅多》中已經可以看到是相當成熟的，並且似乎也已經成立了瑜伽派，或是瑜伽的經典已經出現了。但是，一般說來，學界認為真正哲學意義上瑜伽體系的形成，是以缽滇闍利（Patanjali）的《瑜伽經》的出現為代表。關於缽顛闍利的生平不詳，有學者認為他與注釋印度古代最著名的文法書《大疏》（Mahabhasyam）的作者——西元4世紀的帕尼尼（Panini），是同一人，並以此推定缽滇闍利（Patanjali）為西元前一世紀的人。但實際上這種說法有些問題。

德國學者多伊森則認為，《瑜伽經》不可能是由一個人獨自完成的，一定是經過了多年來匯集了瑜伽派的各種小經典，最後經編輯而成的，是在龍樹菩薩的年代（西元 2-3世紀）後才出現了現在所看到的形式。另一個說法則是《瑜伽經》大概在西元5-6世紀之間形成的。這也是因為印度本來就缺乏歷史記錄，才會有那麼多不同的說法。

(二) 瑜伽派的聖典

瑜伽派的聖典是《瑜伽經》，分為四品：〈三昧品〉（Samadhi Pada）、〈方法品〉（Sadhana Pada）、〈神通品〉（Vibhuti Pada）、〈獨存品〉（Kaivalya Pada）。

〈三昧品〉：內容在說禪定是在抑制內心的活動以後，才能達到的境界。但是，要想抑制內心的活動，就需要不斷進行練習。然後，再加上對神——自在天的虔敬，達到一種融合的狀態，也就是瑜伽狀態。

2.〈方法品〉：說明要達到瑜伽融合狀態的方法有很多種。瑜伽派在數論學派精神的基礎上，提出了獲得真知的八種方法，而最後三種：入堅固（Dharana）、入禪（Dhyana）、入定（Samadhi），是瑜伽派修行的精髓，合稱「三耶摩」。如果能達到「三耶摩」的境界，就能獲得神通，脫離生死的束縛，達到解脫的最高境界。

3.〈神通品〉：所謂的神通，是指能夠洞悉過去和未來，耳聽八方、感知他界，能夠獲得和鬼神溝通、行走於空中和水上的能力，以及其他各種各樣超越人類的力量。這些力量就稱為「廣大的神通」。

4.〈獨存品〉：內容主要是「解脫」。數論派認為解脫就是達成一種獨存，因為最後只剩下一個神我獨存、梵我獨存的概念。

(三) 瑜伽派的後續發展

瑜伽派的教理，完全引用了數論學派的二十五諦理論，並且在這個基礎上，加入了關於神的部分，合為二十六諦。數論派堅持神是不可知的無神論，而瑜伽派則承認自在天（Isvara）的存在。因此，數論派又被稱為「無神的數論」（Nirisvara-samkhya），瑜伽派則被稱為「有神的數論」（Sesvara-samkhya）。藏文的論典中，有時也沒有特別提到「瑜伽派」的稱呼，比較多會提到是「有神的數論派」，指的就是瑜伽派。

因此，兩派最大的差異在於，瑜伽派確立自在天，在原質和神我之外，再安立了一位最高的神。而神我與自在天是一種什麼樣的關係呢？這裡就不細說了。

總之，瑜伽派把數論學派的教理加上神的信仰，進行了完美的結合，這就是瑜伽派的優點。它的觀點非常符合雅利安人喜歡沉思的特質，同時他們又非常信仰神，因此瞬間就吸引了來自四面八方的信徒。

不幸的是，也因為當時迷信思想的蠱惑，人們為了今生，陷入了對咒術、祕法等等的追求，最後還發展成用非常殘忍的方式來舉行祭祀儀式，也成為瑜伽派的致命缺點。因為如此，瑜伽派在轉瞬間興起，又在轉瞬間滅亡。

三、正理派

(一 ) 創始人與年代

這個派別主要是以研究「正理」（或稱「因明」）的學派，因此稱為正理派。

正理派的創始人是喬達摩（Gautama），而這位正理派的喬達摩，和「足目仙人」（the sage Akṣapāda）是否是同一個人，目前沒有定論。因為印度古仙人中有三位都叫「喬達摩」（Gautama），第一位是經典的編輯者，第二位是正理派的創始人，第三位是釋迦牟尼佛。因此，提到「喬達摩」時，要注意去區分這個名字到底是指哪一位？並非都是指釋迦牟尼佛。

這位正理派的喬達摩，也有人認為就是「足目仙人」（the sage Akṣapāda），並且作為正理學（或稱因明學）的創始人，在古代佛教學者間廣為流傳。這位「足目仙人」喬達摩成名的年代不詳，大約是在西元前150年到西元50年間。由於《正理經》在第二卷的十六句義解說中，批判了佛教中觀派的龍樹和弟子提婆的思想，因此推測「足目仙人」喬達摩是同時期或早於他們之前的人。

(二) 正理派經典

傳說喬達摩是《正理經》（Nyaya sutra）的作者，這部經一共538頌，分為5卷。《正理經》最早的注釋本，是由西元5世紀的筏差耶那（Vatsyayana 或稱 Paksilasvamin）所作的《正理經注》（Nyayabhasyam）。筏差耶那比陳那早期，與世親是同時代的因明大師。

西元5世紀以後，佛教瑜伽行派的因明學得到了很大的發展，主要就是得益於陳那和法稱的出現。他們將舊因明（即《正理經》）加以改造，重新詮釋了正理（因明），被稱為「新因明」。現在印度的正理派，已跟舊因明相去甚遠，原因主要是受到了新因明，也就是佛教觀念的影響。現在的正理派當中，比起對於法稱，他們更加推崇法上（Dharmottara），據他們的說法，正理派的革新，主要就是依據法上對於《決定量論》和《正理一滴論》的大、小兩部注疏。

(三) 十六諦（十六句義論）

喬達摩的最大貢獻，就是透過十六諦，將他的理論完整組織起來。他的理論的目的，就是獲得真知，透過真知得到最終的解脫。

正理派最大的優點，就是提出了「比量」的觀點。正理派的比量，其實就是世間所說的「五分作法」，是真正的論式。後世以因明繼承和發揚的，其實就是這裡的五分作法。下面舉一個例子來說明。

（一）對面山上有火。…………………………宗（Pratijñā）
（二）對面山上有煙。…………………………因（Hetu）
（三）冒煙的東西都有火，就像爐灶。………喻（Udāhārana）
（四）對面的山上有煙。………………………合（Upanaya）
（五）所以那裡必定有火。……………………成（nigamana）

這裡的五分作法，如果將前兩句刪掉，或者將後兩句刪掉，就完全和亞里士多德的三段論一致了。雖然這兩種理論產生的地點，一個在東方、一個在西方，但是提出的看法卻完全一致，這難免不讓人質疑，到底這一切只是單純的巧合，還是說兩者間存在著某種因果關聯？雖然沒有確定的資料，能夠解答這個疑問，但能夠確定的有以下兩點：

第一、希臘提出三段論的時間比印度晚。
第二、和印度的理論相比，希臘的三段論水準更高。

有推測說可能是亞歷山大大帝的老師——亞里士多德，曾經從印度學了正理，又因為自己的聰明才智，因此才完善發展了三段論。

四、勝論派（Vaiśeṣika）

(一) 創始人

正如瑜伽派的興起，是為了彌補數論學派「神不可知」的缺點；勝論派也是為了彌補正理派的缺點而興起的。

傳說勝論的創始人為迦那陀（Kaṇāda），又名賽挐僕（Kanabhuj，Kanabhaksa），意思是「食米齋」；或者又稱為優樓迦（Uluka），是鵂鶹（一種小貓頭鷹）的意思。據說，稱為「食米齋」的原因是，他在苦行的時候，會撿拾別人遺留下的米屑為食；稱為「鵂鶹」的原因是，一些佛教學者認為，他是透過鵂鶹的聲音，而領悟了推理六句。但是，勝論派本身不會把優樓迦（Uluka）解釋為鵂鶹，會說優樓迦（Uluka）是他的族姓，另外一些學者認為迦那陀（Kaṇāda）的「Kana」一詞，雖然有米粒的意思，但也包含了原子、微粒之意。

(二)勝論派經典：《勝論經》

迦那陀所著的《勝論經》（Vaisesika-sutra）是勝論派的根本經典，年代也難以確定。印度很特別，不太有記錄歷史的習慣，卻很注重記憶與背誦。因為注重記憶與背誦，所以就缺乏文字的記錄，加上可能後來能背誦記憶的人越來越少了，又沒有文獻留下來，所以也就沒有歷史紀錄，導致後來的人也沒辦法研究。但是，一些學者認為，《勝論經》的年代應該在佛教之前；另一些學者認為，應該是在西元2世紀初，或者可以再往前追溯到西元初。這部經共分為10卷，有370個偈頌。

《勝論經》最早的注釋本，是因讚（Prasastapada，音譯：缽羅奢思多波陀）所著的《攝句義法論》（Padarthadharmasamgraha）。

另外，據說《勝論經》最早有兩部注疏：《羅婆那疏》和《薄羅德婆迦評註》，但現在都已散失。

(三) 勝論派的教理

勝論派的根本教理是，世間萬物都是由「極微」（微塵）組成的。世間存在著無數永恆不變的極微，這些永恆不變的極微，在不可見法則的作用下，時而集合、時而離散，就這樣形成了世間萬物。萬物是在不可見法則之力的作用下，由極微的合、離產生的，並不是由神創造出來的。

勝論派的核心，就是研究物和力的關係，以及合離集散的法則。有觀點認為，與其說勝論派是哲學，不如說它是物理學，勝論派應該是印度最早開始研究物理學的學派。

五、彌曼差派

在印度正統六派哲學中，數論、瑜伽、正理、勝論四派，雖然承認吠陀的權威，但是它們的理論卻並非直接來自於吠陀文獻，只有前、後的彌曼差派直接繼承了吠陀聖典的思想，形成了彌曼差派的教義。因此，前後兩個彌曼差派在印度哲學史中，視為是正統派哲學中的純正統。實際上早期的彌曼差派並無前後的分別，只是一個統一的派別，後來才逐漸發展成為前彌曼差派——行思惟派，和後彌曼差派——吠檀多派。

(一) 前後彌曼差派的起因和結果

當時的思想，一般都是無神論的傾向，認為神不可知，排斥祭祀儀式，但是只有前、後彌曼差派仍然擁護和倡導保守精神，要傳承吠陀思想。當時的數論哲學破壞了奧義書中關於梵的思想，佛教又主張種姓平等、儀式無用，而這兩者的影響既廣泛又深遠，成為了當時的主流思想，只有前彌曼差派，仍然主張要維護儀式，而後來的吠檀多派主張古代奧義書精髓的宇宙精神，他們兩派都繼續鼓吹保守精神，更由於吠檀多派的擁護和倡導，之後還成了印度思想的中心。

(二)創始者

一般認為《彌曼差經》是由閣彌尼（Jaimin）所著，他的生平也是不詳，一說認為他是在西元前200年著作了《彌曼差經》。彌曼差學派是不是因為《彌曼差經》的出現才出現的，也無定論。從漢譯佛經的內容來看，「彌曼差」的名稱出現較晚，最早大概是在佛教清辯論師的《般若燈論釋》中出現，另外則是到了7世紀法稱論師的《金剛針論》中才提到。

從這裡可以看出，彌曼差派的發展過程，可能是從西元前五、六世紀，到西元後五、六世紀左右最後完成，而《彌曼差經》應該是在派別建立之前就已完成。《彌曼差經》一共12章，60節，2742 頌，是六派哲學中分量最多的經書，其他教派最多幾百頌，這部經卻長達兩千多頌。

現存最早的《彌曼差經》的注釋本，是夏跋那（Sabara，又名山隱師）所著的《夏跋那疏》（Sabara-bhasya）。夏跋那也是生平不詳，《夏跋那疏》是後期彌曼差典籍的基礎，它對彌曼差派哲學理論進行了整理，並且解釋了前後彌曼差的成因與差別。

(三) 彌曼差派的綱要

彌曼差派的目的，是讓人明白什麼才是人應盡的義務。這裡的「義務」，是指執行吠陀中記載的各種儀式，就像我們常對寺院說的，最重要的是法會、儀式，所以在他們的經書中，記載的也都是各種各樣的儀式。彌曼差派主要是向人們解釋舉行吠陀中規定的各種儀式的必要性，勸說人們進行祭祀活動。從這個角度來看，與其說彌曼差派是哲學流派，不如說彌曼差派是儀式流派。彌曼差派只是單純的繼承了吠陀及吠陀儀式的傳統，研究梵書的表面內容，並沒有涉及過多更深層次的內容，而這樣尊重吠陀的結果是，彌曼差派認為吠陀存在永恆不變的聲音，也就是在變化無常的聲音裡，存在著永恆不變的聲音。因此，彌曼差派又稱為「聲論派」。這樣的思想便是源於吠陀。

彌曼差派的理論，只是選取了吠陀經文中的句子，沒有深奧的理論而注重儀式，那為什麼彌曼差派又會屬於六派哲學之一呢？原因是彌曼差派對教義的說明方法，非常具有論理性的次第，它們首先是闡述以前的經論是怎麼說的，然後提出疑問，再論述跟這些疑問相關的謬論，證明這些謬論都是錯的，最後得出結論。因為有次第的論理，所以也被歸入六派哲學中。

六、吠檀多派

(一) 創始人及興起的原因

吠檀多派早期和印度正統派的六派哲學之一的彌曼差，其實就是同一個派別，後來才逐漸發展成為彌曼差派和吠檀多派：

1.吠檀多派：

主要研究吠陀本集和梵書的祭祀、儀禮——業品（又稱祭事部karma-kanda）的部分，所以又被稱為「前彌曼差」（Purva-Mimamsa）或「業彌曼差」（Karma-Mimamsa）。

2.彌曼差派：

主要從事吠陀所屬最後部分奧義書的哲學——智品（又稱知識部jnana-kanda），因而稱為「後彌曼差」（Uttara-Mimamsa）或「智彌曼差」（Jnana-Mimamsa）。因為吠檀多主要以奧義書的中心哲學概念——「梵」 ，作為研究對象，所以也稱為「梵彌曼差」（Brahma-Mimamsa）。

在印度正統派的六派哲學中，吠檀多和彌曼差兩派，是最能代表婆羅門教精神的。後來這兩派都成為了印度教的核心，彌曼差派可以說是關於禮儀的印度教，而吠檀多派是關於思想的印度教。

那麼，吠檀多與彌曼差是什麼原因、什麼時候開始出現分裂的呢？這個問題實在是難以得到合適的解答。但是，透過對文獻的考證，可以發現兩派思想的對立點。首先，《梵經》（吠壇多派）認為「人生的目的」（purusartha）是「解脫」，而閣彌尼（彌曼差派）認為「人生的目的」是「實行祭祀」。因為兩派在實踐目標上，持有不同的看法，所以出現了分裂。

(二) 創立者

學者們認為，吠壇多派作為一個獨立的系統的哲學體系，應該是在西元前後建立起來的。一般說吠檀多派的開山祖師是跋達羅衍那（Badarayana），又傳也稱為毗耶舍（Vyasa，約西元前1世紀人），此人也是生平不詳。

這個教派當中，有一部重要的典籍《聖教論》（pracchannabauddha），作者是喬荼波陀（Gaudapada）。之後，還有一位吠壇多派的智者、學識豐富的商羯羅大師，他創立了主要闡釋《梵經》的「吠檀多不二一元論派」。

《聖教論》和商羯羅所撰寫的諸多論典當中，處處可以看到受到佛教的影響，像是商羯羅對於「梵」的解釋，和佛教中觀派的「空性」內容極為相似，就連吠檀多派自己都說，商羯羅是一位隱藏的佛教徒。

現在印度的思想、文字、藝術，都深受「吠壇多派」和「吠檀多派不二一元論派」的影響，這部分之後有機會會再細說。

(三) 吠檀多派的聖典：《梵經》

《梵經》是由跋達羅衍那所編成。雖然吠檀多派主要傳承吠陀的思想，但是主要依據的是三類典籍：「奧義書」、「薄伽梵歌」（Bhagavad Gītā）和《梵經》，其中又以《梵經》為主要的典籍。

《梵經》全書由4編（adhyaya）組成，各編又分為4章（pada），共有555頌。完成時間應該是六派中最晚的，大約是在西元後成書，但「吠檀多」這個詞，在「森林書」和一些「奧義書」中都已經有出現過。

(四) 吠檀多派的教義

吠檀多派屬於泛神教派，繼承了「奧義書」的精神，它們的信條可以用《歌者奧義書》（Chhandogya-upanishad）中的一小節來概括，書中說道：「全世界其實都是梵，一切源自梵，又終將歸於梵，全世界都在梵中呼吸生息。啊！許多人都在安靜地讚歎著梵。」也就是說，「梵」已經不是專指某一位神，而是一種實際的真理。

數論學派將「我」和「自性」，當成兩種不同的事物；勝論派也將「我」和「極微」分開；吠檀多派認為「大我」和「世界」其實並沒有區別。因此，吠檀多派也稱為「無二教」，這派的主張非常簡單，可以概括為《歌者奧義書》（Chhandogya-upanishad）中的一句話，就是：唯一無二。

結語

以上就是對六派哲學的簡短說明，我看了很多文獻跟研究，但沒有全部的時間講完。如果各派用一句話來概括就是：

一，「數論學派」定義了原初物質（原質），由原初物質演變出了整個世界；
二，「瑜伽派」認為在物我之外還有神的存在，世界處於神的庇佑之下；
三，「正理派」闡述了透過正理獲得真理的方法；
四，「勝論派」認為變化無常的世界，是由永恆不變的極微組成的；
五，「彌曼差派」保守的對祭祀儀式進行了論理式的研究，並倡導世人要舉行祭祀儀式；
六，「吠檀多派」提出了世界只是梵的一種表現形式，梵和我本質上是統一的、無二的。

如果再分類的話，可以把數論派、瑜伽派歸為一類，瑜伽派在「神不可知」上，加上自在天的信仰。不同的是，數論派以理論為主，瑜伽派以實踐為主。因此，可以將兩派視為是同一派系。

勝論派與正理派也可以歸為一類，二者都講到正理、因明，最終都是要解脫。不同的是，勝論著重在極微的研究，正理派著重於論理的方法論。

彌曼差派是指以「梵書」為依據的祭儀學系統，很難說是哲學派。前彌曼差以祭祀為主，吠檀多派是基於「奧義書」思想而發展出的。

因此，雖然稱為六派，但其實可以歸納為三派。而這三類派別中的前兩類當中的數論和正理派，明顯受到「神不可知」觀念的影響，終究難以成為正統；因此只有第三類派別，尤其當中的吠檀多派，最終成為傳承吠陀思想的主要繼承者。

六派哲學的成立時間，並非都比佛教早。日本學者木村泰賢（Kimura taiken）曾說：「筆者所見而言，至少吠檀多派、瑜伽派、勝論派與正理派等學派的代表性論著，顯然有受到佛教影響，因此，大致上將六派全體視為原始佛教以後的產物亦無不可。」同時提到：「就筆者所知的印度佛教典籍中，縱使曾零星地言及六派，但絲毫不見可視為一個群體的痕跡。是故，從來中國及日本對六師之說雖有些許論述，對於六派毫無所知，其理由即在於此。」

從這一點上來看，「六派結合為一說」是近代才有的說法，原本都是各派零星的出現介紹。而六派出現的先後順序，到底是早於佛教，還是晚於佛教，是一個非常難解決的問題，我們這裡只是為了講解的方便，才把這六派放在一起來講解。

接下來的課程，會陸續講解順世派、耆那教，之後就會進入佛教的思想。這次講課雖然龜速進行，但是因為要把背景講清楚一些，只能慢慢講。今天六派哲學大概作了介紹，接下來應該很快可以進入佛教了。

六派哲學的內容解說很不容易，我看了很多文獻，有英文、中文、日文的，有些語言自己還看得懂，有些就得問人，真的是為了課程，一分鐘都沒休息，其實準備了很多內容，但今天就只講了一部分。

（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2021年9月9日）