2022「冬季課程：唯識三十頌」／第1天開示紀錄

#為什麼要學唯識？

主講：第17世大寶法王噶瑪巴
日期：2022年1月23日（日）

首先問候大家，在2022年的新年當中，身體健康、吉祥如意。

▍緣起

這次因為新冠疫情，噶舉冬季辯經法會無法像往常一樣，在菩提迦耶舉行，但是各個佛學院還是依照辯經法會的行程，在各自的學院如期舉辦。很多人希望我能夠在這段期間給予教學，為了不讓大家失望，就安排了這次的課程。

這次課程主要是為了各個佛學院的僧眾而講，我覺得對於各位學僧而言，比起講解「修持」的次第，更有關連的是講解「見解」的次第，所以這是我這次挑選講解「見解」這個主題的原因。

# 藏地重中觀，而少說唯識

佛教的派別，一般分為有部、經部、唯識、中觀四大部派。關於「有部」的見解，《俱舍論》等等論典當中，都有很清楚的解釋，大家應該都很清楚了。至於「經部」本身的文獻，則是非常稀少，只有量論的一些典籍中，少部分會提到經部的一些思想。

就「中觀」來說，藏傳佛教各個教派都爭著說自己是中觀派的，可以說對於中觀絕對不會陌生，所以對於中觀的見解，我也說不出各位沒聽過或不知道的見解了。

然而，講到「唯識」，可以說藏地是沒有人在弘揚的。翻譯成藏文的唯識典籍，藏傳大師們也是以中觀思想去詮釋，因此很難判定哪些典籍是屬於唯識真正自宗的典籍；加上藏地也沒有人深入研究唯識，唯識宗的論點也非常稀少，因此就更加難以判斷了。現在國際佛教學術論壇上，唯識相關的學術討論和研究者非常多，但是我們卻不知道這方面的知識，對唯識我們可以說是一片漆黑。

# 有幸略懂中文，得以參研中文唯識典籍

我很幸運的是自己不只是懂得藏語，也稍微學過其他的語言，其中中文是比較熟悉的，但也只有小學六年級的程度，到了印度之後，也沒有機會再學習。但是，平時我很喜歡學習中文，因此有機會閱讀到，如同大海一般廣博的中文大藏經等等的佛教典籍。

過去我有許多的老師，大部分都是藏族，其中有一位是漢族老師，當時他年紀已經很大了，不知道現在還在不在世。他教我中文時，因為自己很懶惰，沒有好好學，加上周圍的人也不是很鼓勵我學中文，所以現在覺得有些後悔。無論如何，我現在能懂一點中文，都是過去老師的恩德，藉此機會要在這裡感謝過去教導的老師。

由於近幾年來，有機會閱讀了不少東西方學者對於佛教歷史、見解的著作，一方面來說，因為閱讀，自己開闊了眼界、增長了見聞；另一方面，我也深深覺得藏傳佛教在現代的學術研究上落後太多，應該要加緊腳步跟上。因此，我希望藉這次的機會，透過這個課程，能對各位有些幫助。

▍唯識的重要性

佛教有四個宗派，為什麼這次會選「唯識」這個主題呢？

佛教主要分為聲聞和菩薩乘，或者說大、小二乘。如果想要認識聲聞乘，就必須透過有部、經部去認識；如果要認識大乘的見解，就必須透過唯識、中觀的見解。

依據《賢者喜宴》的說法，月稱論師的時代，那爛陀佛教學院當中，只有月稱一人是中觀師，其他論師全部都是唯識師。從這樣的說法可以看到，甚至在印度當時，唯識是比中觀更加興盛的，而且唯識和中觀的出名大師當中，也以唯識師居多。

# 中觀、唯識，誰先誰後？

那麼，唯識和中觀到底誰先誰後？

從經典來說，首先弘揚的是《般若經》，而唯識的經典《楞伽經》稍晚才出現；在大師當中，是中觀論師龍樹先出世，之後才有唯識論師無著父子、世親等等，因此說先有中觀，之後才有唯識；然因中觀的思想無法滿足無著師徒，因此他們開創了新的唯識思想。

之後，中觀論師如清辨、月稱等人在確立中觀見解時，主要都是以唯識為主要的駁斥對象，而僅有少部分是針對佛教其他教派的內容提出駁斥，大部分的頌文都是駁斥唯識宗為主。

# 量學，因唯識而弘揚

不僅如此，量學也是通過唯識的論師而得以弘揚，量學不只對於佛教自身帶來很大的影響，對於印度教、耆那教也產生很大的影響。就藏地來說，一向特別注重量學，認為中觀和量學的結合，就像是兩隻獅子的脖子緊靠在一起一樣，會帶來相得益彰的力量。而中觀之所以分成自續、應成兩派，是因為清辨和月稱論師對於自心是否需要成立因理，或是否需要提出原因作辯證，在這點上有不同的看法，而造成了自續和應成的分別。

月稱論師曾提到，清辨論師是為了彰顯自身對論著、論理的精通，這種說法可以理解為清辨是繼承了陳那的量學傳承，所以清辨就被認為是後期的量學，而月稱被認為是前期的量學，也由此可以知道，唯識跟量學是有密切關係的。

還有像靜命大師等等這些瑜伽行中觀師，也承認「勝義是中觀、世俗是唯識」。總的來說，中觀和唯識兩者的關係，並非一般說的只是中觀影響了唯識，其實是唯識對中觀的影響更大。

# 想讀懂《華嚴經》，要先學唯識

談到大乘的經典，可以分成中期、後期，了義、不了義等等，其中包含非常多的經典，尤其像是《華嚴經》等等著名的大部頭經典，都是屬於唯識典籍，可以說大部頭的經典當中，歸類為唯識的典籍比中觀的多。如果想讀懂《華嚴經》這些經典，學習唯識大師們的論著就非常的重要。以上是談到唯識對於顯乘經典的重要性。

# 唯識對密乘，影響重大

唯識對於密乘也很重要。雖然一般來說中觀的見解，在密乘究竟見上來說很重要；但很多大師也認為，唯識的見解對於瑜伽續是更重要的。尤其無上續，更是強調顯相唯心，以及大手印也是強調顯相唯心。因此，認識唯識、了解唯識，不只對於學習顯乘經典有幫助，尤其在學習密乘時是更為重要的。據說著名的續典註解大師，像是嘎滇札巴、拔哇拔札等等，也都是唯識大師。

從佛教的角度來看，唯識思想很重要，真的應該好好學習。

#現代唯物思潮下，唯識更顯重要

而從一般世間的角度、非宗教的角度來看，唯識也很重要。

在歐洲的文藝復興之前，神學思想是主流，因為文藝復興，西方人從中世紀的神學思想中解放出來，不再認為有神，認為自然界與人類是相互對立的，人類可以征服自然，於是便開始急速地發展自然科學。結果科技確實是進步了，但是環境破壞和空氣汙染等等各種災難，都是我們現在正在經歷的，而且不只人類，包括地球上所有的生物，都面臨著很大的危難。但是，就是這種時候，唯識的思想就更重要了。

唯識的思想認為，自己和自然並非對立的，自然是自己的心所造做出來的，因此自然是自心的一部分。現代人因為受到唯物論、科學等等的影響，聽到唯心或是一切由心所造的見解時，就會嗤之以鼻，覺得是空泛的理論。

為什麼會覺得這樣呢？因為我們從小就接受科學教育，加上整個社會大環境的影響，覺得唯物是理所當然的，很少人會懷疑唯物的思想有什麼問題，不會想到一切唯心造，更不會相信一切唯心、唯識，甚至可能連唯心是什麼都不知道。

我們可以看到現代社會越來越物質，人也越來越重視物質，在物質主義高速的發展下，基本上也沒有人會懷疑唯物論哪裡不對。實際上，唯心論是自古以來哲學思想中的一種，而且在古代，更多的人是相信唯心的。

如果以佛教來講，現代就是五濁惡世，是思想顛倒、扭曲、本末倒置的時代，所以，我覺得學習唯識，並不是只在增加唯識的知識，而是可以直接對治我們的錯誤觀念、顛倒的思想，包括我們的世界觀、價值觀和人生觀等等，都可以透過學習唯識而轉變觀念，進而能正確的應和佛法的思考方式。

# 現代心病：不自主與疏離感

在現代的社會，我們真的可以看到是充滿了機械文明與資訊，步調跟節奏快到瞬間都停不下來，就像熱鍋裡的水不斷沸騰，根本沒有喘息的機會，沒有辦法停下來。有時候會感覺到自己完全被各種外界的刺激操控、綁架了，就像是被線操控的木偶，對自己完全沒有自主的能力。

從好的一面來看，是世界進步了；從不好的一面來看，是我們被進步淹沒了，找不到自己的目標跟方向。現代人的心總是非常混亂，不斷向外散亂，受到外界挑動，總是向外去看別人怎樣，對自己的心卻越來越陌生，甚至越來越疏遠。有時想想，過去或在牧區，大家生活在一起，人跟人相處是非常親近的，但是現代社會卻是非常的疏離。我們自己跟自己疏遠，忘掉了自己的故鄉、原點，最後也忘掉自己的心是什麼。

所以，我覺得現代社會最大的問題，就是疏離感，跟大自然、家人的親情、鄰居等等都很疏離、陌生，這樣也造成了現在社會的疾病——憂鬱、焦慮等等。當然，病，有時候靠醫生是可以治療好的，但很多時候患者本身要自己積極的想要去治療、處理，這是更重要的！那麼，有疏離感的現代人應該要怎麼做呢？其實有時候要做什麼也很難，因為我們自己都不覺得有疏離或有這樣的疾病，怎麼可能會知道要去努力處理、治療呢？是根本就無法開始。

#唯識了解心理運作，有助對治心病

從唯識思想的歷史演變來看，就是去探究人類的內心世界，尤其是去分析人類的心理如何作用，比如有談到阿賴耶識、末那識，各心識間彼此的關連性以及和阿賴耶識的關係等等，可以說唯識思想是完善的心理學思想，比起西方心理學更是有過之而無不及。唯識不只是一種學說，而且是有實際作用的，是真的能達到治療疾病的效果的。

為什麼唯識的思想會這麼有力量，能治療我們內心的各種疾病呢？因為唯識真的不只是一種思想、見解，而是一種真的治療方法，能幫助我們染汙的心恢復清淨與本質。可以說唯識的思想，不只是過去的文化遺產，而是在現代的社會，仍然是活躍的、有力量的，是一種思想、一種宗教，也是一種能對治疾病的心理學。

唯識的教理中，雖然也有非科學的層面，有著重宗教信仰的部分，但就算這部分也是重要的。因為科學不是一切，也不是萬能的，而且在人類的歷史上，可以生存至今也並非只是因為依賴科學。唯識雖然是佛教的一個支派，重要的是，它是能幫助我們從痛苦中解脫出來的支派，這樣的唯識思想，能從過去流傳到現在，非常的珍貴難得，是我們應該要好好珍惜的。

總之，唯識既有科學也有宗教的層面，而這兩者都很重要，因為從痛苦解脫，並不是只靠科學，也要靠宗教信仰，有時候我們生活中遇到重大的困難、痛苦，還是必須透過信仰、心的力量才能去克服。

心理學是現代人很感興趣的學科，佛教又是專門探討心的一門學問或宗教，因此想學習和修持佛教的人，應該從傳統與教育著手，對於心、心所等等狀態，要融會貫通，而要透徹了解佛教的心、心所的運作方式，不了解唯識的見解是不行的。

# 印度大乘佛教，唯識中觀兼弘

唯識在印度弘揚之後，在許多著名的印度佛教學院，都兼弘中觀和唯識。那洛巴大師的時代，像是香提巴、金洲大師等等大師，都是唯識師。印度的大乘佛教學院，因為兼弘中觀、唯識，使得大乘佛教得以廣大弘揚，其間也不曾發生過任何的阻礙或傷害。因為佛陀非常重視弟子不同的根器，所以開示了不同的教法，因而造就了不同的乘法、見解的弘揚、開展。

#藏地中觀獨大，恐怕弊大於利

但是，就藏地而言，天是中觀、地是中觀、我是中觀、他是中觀，全部都是中觀。因為藏地對於下部派別的輕視，獨宗中觀，很多方面來說都是壞處多於好處的，但到底利弊如何是說不清楚的。其實有的時候，越了解別人，反而更能了解自己、看清自己的定位與角色，換句話說，想要知道自己是中觀的立場，就必須更了解唯識是什麼，而不只是覺得唯識不值一提。如果只是從中觀論典所駁斥的唯識見解去了解唯識，可以說是對唯識不求甚解，而不真正尊重唯識，就很難真正知道唯識的特點是什麼。

世界的大城市中，像紐約就有很多不同的人種，總是會有一些種族歧視的現象。如果自己本身有種族歧視，比如對藏族有歧視，就不會想了解跟認識藏族，那就不會知道藏族真正的好處跟特色。我們就是這樣在看唯識的，覺得中觀已經駁斥唯識，就不用再了解了，覺得唯識沒有什麼特殊之處，這樣就是阻礙自己了解唯識的機會，是自己把大門關起來了。

藏傳佛教徒，尤其噶舉佛學院的學生，對於唯識是非常陌生的，我覺得這樣說法並不過分。過去藏傳的大師，對於誰才是唯識大師、哪一部典籍才是唯識的典籍，也都有很多爭論，沒有確定的說法，所以要深入了解內容就更困難。很多佛學院的學生讀了近十年的書，也都很難說清楚「唯識三性」的理論。我們平時喜歡去分別誰的見解深淺，一般來說，藏傳佛教都認為中觀的見解是最深奧的，然而，中觀不像唯識那麼廣博和繁雜，中觀比較容易舉一反三、聞一知十，但是唯識的內容和類別非常繁雜，需要具備的基礎知識更多，所以有時就算讀再多的經典，還是會有搞不懂的情況。

總而言之，無論從佛教角度或世間角度來看，學習和修持唯識都非常重要！現在印度的佛教都已經沒落了，有部、經部、唯識、中觀全部都消失了！但好消息是，唯識的傳承，從印度傳到中國，之後又傳到日本，延續至今。如果想要學習唯識，就要多去學習和研究中國、日本學者的著作，這是非常重要的！

▍什麼是唯識？

「唯識」指的是什麼？

「唯識」的字面意思是「只有識」。廣義地說，是指我們全部的精神活動，也就是「心」，一般會說「心、意、識」是同義詞。所以，唯識的根本意義是，在「心」之外什麼也沒有。

我們平常認定精神和物質是兩種存在，「心」是在這裡，外在的「物質或境」是在那邊實存，好像兩者是各自分別獨立的實體。我們認為自己所感受到、經驗到的外在事象，例如山、川、大海，都是在心之外，是實際存在於外界的。比如看到那裡有山，會以為山是真實存在，所以會想去登山；因為那裡有河是真實存在的，就會在河上造橋。我們總是以為這些是真實存在，跟心好像沒有關連性，比如覺得五蘊和合的身體就是我，這就是我們一般的經驗、常識。

# 瑜伽行派出現，否定外境實有論

印度在公元三、四世紀的時候，出現了一群人，他們並不像我們一般認為的境是實存的，而是挑戰我們以為理所當然的常識，提出質疑，而且不斷去論證這個認知、常識是錯誤的、不正確的。「外境是外在實有，跟我們的心完全沒關連」這樣的認知是錯誤的，這群提出質疑的人就稱為「瑜伽行派」或者「唯識瑜伽行派」，而他們所提倡的教理、思想就稱為「唯識思想」或「唯識說」。

因此，唯識思想顯然就是一種「唯心論」——外境並不實存，我們經驗的一切都是心所現，離心之外沒有任何外在事物實存。在佛教中，並不是只有瑜伽行派或唯識思想主張唯心論，可以說佛教在不同的宗派與時代，都有唯心論的傾向，而且是一直持續地發展。如果從佛教思想中去除掉「心」，那麼佛教就什麼也沒剩下了，因為佛教全部的思想重點就是「心」。所以說「心」並不是唯識宗獨有，所有佛教都是在談唯心的思想，換句話說，所有的佛教宗派都是跟唯識非常接近的。

我們心是在一種痛苦的狀態，佛教就是讓我們的「心」從痛苦的狀態轉為平安。學佛的目標是解脫，從痛苦中解脫，因為心在痛苦的狀態，所以要解脫出來，所以佛教談的就是「心的解脫」，如何幫助心從痛苦解脫出來。因此，佛教最重要的核心，就是唯心的思想，廣義地說佛教都是在談唯識、唯心。不同的佛教宗派，不見得說得跟唯識宗一樣，但是也都不離於心。

#如果沒有我，是誰在輪迴？

印度的哲學行者，自古就致力於瑜伽，瑜伽並不是我們現在想到各種的瑜伽姿勢，而是禪定的修行，包含止觀的禪定，幫助我們能深深沉入內心深處，探尋自己的心，這就是禪定的修行。

在夏季課程我提到過，古印度的《奧義書》說印度行者透過禪定，體悟出有一個終極的自我，這個終極的自我，就稱為「阿特曼」。可是，佛教不承認有「阿特曼」，而是「無我」，也就是阿特曼並不存在，因此也就和以往的各種印度思想背道而馳。

古印度還有一種思想比「阿特曼」更重要，那就是「輪迴」。輪迴並不是佛教創造的思想，而是古印度就有的。佛教雖然否定「阿特曼」，但也承認、採納了「輪迴」這個思想，並且作為佛教教理的基礎。但是，佛教說「無我」卻又承認「輪迴」，如果沒有我，那是誰在輪迴呢？於是矛盾就這樣產生了！

# 輪迴的主體，是阿賴耶識

佛教的各宗派都在解決這個矛盾，能完善解決這個矛盾的，就是「唯識瑜伽行派」。

怎麼解決的呢？唯識瑜伽行派認為我們都有表層的六識，但是在表層的深處，有更深層的「阿賴耶識」，也就是六識所經驗到的一切，都是由阿賴耶識所顯現的。阿賴耶識才是自我存在的究竟體，就是輪迴的主體。這裡先粗略提到的阿賴耶識，並不只是哲學理論，而是從甚深禪定的瑜伽現量而實際了悟到的。因為實際體悟而認知的阿賴耶識思想體系，就是唯識。

# 阿賴耶識緣起說，解決宇宙起源問題

從古至今，科學的大哉問是「自己與世界是如何存在的」？可以說是宇宙創造的問題，而唯識是有解答的，因為一切都是阿賴耶識產生的。唯識瑜伽行派利用「阿賴耶識」這個概念構成的巧妙理論，就是著名的「阿賴耶識緣起」。簡單來說，就是能生出一切存在（宇宙）的能力（種子），儲存在阿賴耶識中，機緣成熟時，就會變成具體的現象而顯現，而且那些顯現的現象，又會立即把這些影響存留在阿賴耶識之中。

「阿賴耶識」是唯識宗很重要的理論，而無論是「無我」或是「唯識」，實際上都是在探究什麼是存在的、什麼是不存在的？唯識思想否定了外界事物與自己心的存在，也就是說外境不實存，能經驗外境的心也不實存，這就是唯識思想的重點。

#唯識見地，來自甚深禪定

一般對唯識的理解是心識真實存在，執著「識（心）」實存，這樣就是落入另一種執著，就是沒有透徹了解唯識。必須以唯識的教理為出發點，認真思惟「識」是什麼？慢慢了解、認識、深入心識，去探索更深的狀態，以想要理解為目的去努力，這才是唯識的重點，而不只是知識上的了解心識而已。

認真追究自心，就是仔細分析自己的心，比如佛教說的心王、心所，心的各種情緒、作用，都要去觀察分析，去看其間的作用、情況，哪些真實、哪些錯誤，同時也要對外界事物的現象有所觀察，這才是唯識說要認真追究的意思。「唯識」就是對心的實相、現象，不斷去觀察分析的學問。

「唯識瑜伽派」後來在中國、日本稱為「法相宗」，就是考究法（存在）的相（狀況、現象）的宗派。我們要知道，唯識絕對不僅是學問或者哲學，而是需要我們實實在在去修行、實踐的教法。它跟我們的修持密切相關，而不只是口頭講解，那就沒有什麼作用。

其實，任何思想都要用在心上，看能不能改變心，幫助你的心解脫。唯識並不是一個人自己想出來或推論出來的學說，是唯識論師在甚深禪定的實際修持中，觀察輪涅一切萬法，什麼存在、不存在，究竟是什麼、表象是什麼？透過不斷分析，把最後的發現告訴我們。

▍佛教簡史

一，部派佛教

#根本分裂，分上座部與大眾部

之前在夏季課程中，我講過佛教弘揚的歷史，今天要講的是佛陀涅槃之後的一百年，西方僧團與東方僧團，因為對十件戒律事件的意見不同，而產生了爭議，因此僧團就分裂成保守的「上座部」（Theravada），和激進改革的「大眾部」（Mahasanghika）。這就是佛教歷史上的第一次分裂，也稱為「根本分裂」。也就是說佛陀在世時本來僧團只有一個，佛涅槃百年後分成了兩個僧團。

#枝末分裂，分十八部派

後來部派進一步分化，上座部和大眾部又各個重複分裂，最後一共分成了十八個部派。相對於「根本分裂」，之後的分裂稱為「枝末分裂」。

一般學者認為，枝末分裂是由於佛教僧團的傳承不同，對經、律、論的偏重也不同，所以才產生分裂。通常習慣將根本分裂的兩部（上座部和大眾部）與枝末分裂的十八部合稱為「小乘二十部」，而佛教這種許多部派對立的時代就叫做「部派佛教」或者「小乘佛教」。

那個時代，還沒有大乘的思想，只是部派中互相對立、辯論，並沒有「小乘（Hinayana）」這個詞，部派自己也不會這樣自稱，是後來大乘出現後，為了非難部派的人而取的貶稱。藏傳佛教過去習慣說小乘，現在在國際上如果一直說「小乘」就是不太合宜的，這些教派的人聽了也會覺得不太舒服，所以我覺得這個詞不要用比較好。總之，部派佛教大概就在公元前一百多年左右結束，然後是大乘佛教的開始。

#部派佛教，重在辯證佛說

部派佛教所關心的，主要是對佛陀所說的教理作嚴密的研究和解釋，他們會解釋佛陀當初的意思應該是這樣，而另外的人就會反駁說佛陀不是這樣的意思，一來一往的有各自種種的解釋。部派對講佛陀的教法加以整理、分類，進一步在內容上發展和解釋的文獻，總稱為阿毘達磨（Abhidharma，也意譯為對法），就是指三藏中的「論藏」。

日本佛教學者（比如橫山弘一）認為，部派佛教的人花了太多時間拘泥於教理的研究，而忘掉了佛教本來目的是「救度一切眾生」，所有人只是一股腦鑽研佛陀的說法，落入了只是在文字上去說以個人的解脫為目的的修行，或者只是作帶有部派、宗教色彩的教理研究，而缺少佛陀當時要利益一切眾生的本意。部派佛教只要談到教理，有的人就會說「我的說法是這樣」，另一個人就會又出來反駁、回應，完全只在理論的辯論。

因此，這時期就有人出來反對這種只拘泥教理的辯論是不對的，他們不只反對，而且還積極以救度他人為目的，這就是大乘佛教興起的過程。

二，大乘佛教

#大乘佛教興起，主分「中觀」與「唯識」二派

在思想上，大乘佛教大致可以分為兩類：一是依據《般若經》的「空思想」，一是依據《解深密經》等的「唯識思想」。中國譯師義淨到印度後寫了《南海寄歸內法傳》，記載了公元七世紀後半印度佛教的狀況：
所云大乘，無過二種，一乃中觀，二則瑜伽。中觀即云：「俗有真空，體虛如幻」，瑜伽乃云：「外無內有，事皆唯識」云。

意思是大乘佛教就這兩種，一是中觀，二是瑜伽行派。中觀的義理是「俗有真空，體虛如幻」，瑜伽的義理是「外無內有，事皆唯識」。總之，意思就是大乘有兩派——中觀跟瑜伽行派。就宗派名稱來說，前者是「中觀派」（Madhyamika），後者是「瑜伽行派」（Yogacara）。

還有另一種說法，是除了中觀、瑜伽行派，還有第三派——如來藏派，這次不會說到如來藏派，但主要是一般會說大乘有這兩個派別，之後還有如來藏。

就藏傳佛教來說，「他空」是如來藏的思想，但是很多行者說，「他空是中觀，而且是大中觀」，這樣的說法反而造成他空思想的困難。依照中論，並不承認他空的說法，但是硬要說他空是中觀的話，那就得依照中論的說法才行。但是，中論又否定他空，所以如果硬要把他空歸為中觀，卻又不依中觀傳統的說法去說，那就很困難了！所以，我覺得「他空」不用硬要歸為「中觀」，就說是「如來藏」，這樣就不須再對是不是中觀作辯解了。

▍瑜伽行派與唯識

前面說瑜伽行派和唯識是同義詞，那麼，瑜伽行派和唯識之間的關係又是什麼呢？

「唯識說」是指瑜伽行派的學說，就是瑜伽行者的思想。「唯識」的梵文是「vijnapti」——表象，這個梵文的藏文有時在丹珠爾（藏文大藏經的論典部分）是譯為「rnam par rig pa」，就是「一切法不外乎識（vijnapti表象）」的意思，也就是唯識的意思。這個學說提倡的行者，一般稱作瑜伽行者（Yogacara），就是瑜伽行派。提倡「一切法不外乎識（vijnapti表象）」這樣的主張，就叫做「唯識說」或「識說」（vijnanavada）。因為稱為「唯識說」，瑜伽行者有時候也被稱為「識論者」（Vijnanavadin）。

這就和以龍樹的《中論》為根本聖典的中觀派，因主張空性說而稱作「空性論者」（Sunya[ta]vadin），情形是類似的。唯識行者、唯識論者都是一樣的意思，都是瑜伽行者、瑜伽行派、唯識說這個名稱的由來。

（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2022年1月25日）