第八世大寶法王米覺多傑圓寂471週年紀念日開示

米覺多傑圓寂日，供養「米覺多傑全集」數位化

主講：第十七世大寶法王噶瑪巴
藏譯中：堪布羅卓丹傑
日期：2025年10月14日

今天，我們許多人透過網路聚集，共同紀念第八世法王噶瑪巴——全知米覺多傑尊者的圓寂日。在此，我想分享幾點與這個紀念日相關的想法。

▍上師圓寂法會，具足六大功德

首先談談舉辦這種紀念法會的意義。

在佛教傳統中，追思已故上師或善知識一直被視為非常重要的修持，這個傳統最早可以追溯到釋迦牟尼佛示現涅槃的時候。在藏地，從瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴三位祖師等噶舉派祖師的時代開始，不只重視週年紀念，連每月的紀念法會都很重視——這在達波仁波切（岡波巴）師徒等許多大德的傳記中都有明確記載，相信各位都已經知道。

卓普譯師蔣巴貝編撰的《百種教授》中，說明了舉行上師圓寂紀念的六種功德利益：
一、圓滿上師心願。
二、積聚福德資糧——在自己心中累積福德。
三、未來再得值遇——將來能夠再次親近善知識。
四、淨除依止障礙——清淨依止上師過程中的障礙。
五、成為所化弟子。
六、迅速解脫輪迴。
這六種殊勝的利益。

博朵瓦曾說：「為這位老居士舉辦了九次圓寂紀念，祈願能夠迅速解脫輪迴。」這裡所說的老居士就是指仲敦巴尊者。博朵瓦不僅在仲敦巴圓寂當年舉行追思法會，此後連續九年，每逢圓寂紀念日都如法追思。為什麼要這樣做？就是希望透過修持圓寂紀念法會的功德，讓自他都能迅速從輪迴中獲得解脫。

同一部著作中也提到圓寂紀念的修持方法，說應該透過六種憶念來進行：
一、憶念上師的形象
二、憶念他的生平傳記
三、憶念他的功德
四、憶念他的恩德
五、憶念他的加持
六」生起虔誠的信心——這六種憶念

如果能這樣修持圓寂紀念，將來一定會遇到同樣的上師，或是與他同等的，甚至是更加殊勝的上師，並且得到攝受，成為他的弟子。這就是緣起的殊勝力量。

現今的傳統，也有在十週年、20週年等特殊年份舉辦紀念活動的做法。如果能了解這些活動符合佛法、也符合時代需求的意義和理由，不僅能增進我們對歷史的認識，對於傳承和弘揚身語意的事業也有很大的幫助。

總而言之，現在和過去不同，由於我們許多人對這些傳統的認識愈來愈深，無論海內外各地，直貢、竹巴、達隆、拔絨等各個噶舉傳承，也都在各自的地方對瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴三位祖師的紀念等，比以往更加重視，對此我深感隨喜。在我的倡導下，我們岡倉噶舉的許多寺院也舉辦了瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴三位祖師以及[第三世噶瑪巴]法王讓炯多傑圓寂紀念等深廣的法會，藉此機會向大家表達誠摯的感謝。

▍米覺多傑尊者，跨教派的教證大師

關於米覺多傑的詳細傳記，我已在2021年講解過，這次就不再重複了。一般而言，第八世噶瑪巴米覺多傑不僅是岡倉噶舉的大德，更可以說是代表整個噶舉派的大學者。

一、第二世觀音尊者讚嘆
第八世噶瑪巴米覺多傑在世時，第二世觀音尊者根敦嘉措在呈獻給米覺多傑的書信中，寫下讚頌詩句，稱讚他弘揚無偏教法（利美精神）的功德：
「時人自負持雙宗，偏黨歧途多迷懵；
仰賴尊恩無偏教，蓮花法苑遍興隆。」

二、格魯派敬重
色拉傑尊秋吉嘉參、班禪索南札巴等都特別敬重他。他們不只是將米覺多傑當作一位大上師而恭敬他，更認為他精通經論義理，不是只會重複他人說法，而是能以自己的智慧解釋經論深義的學者。特別是色拉傑尊秋吉嘉參，甚至請米覺多傑擔任薩迦與格魯兩派中觀辯論的仲裁者，這顯示了對他極高的尊崇和學術認可。

後來甘丹頗章掌政之後，格魯派學者們仍然持續給予尊崇和讚頌。例如土觀在《宗派源流》中寫道：「黑帽、紅帽系列的轉世者們，大多是學者和成就者，著作豐富。讓炯多傑撰寫了曆算論著、佛陀本生傳等，流傳甚廣。米覺多傑精通一切內明學問，善說著作極其豐富。」

三、薩迦派尊崇
從薩迦派方面來看，利美教法的弘揚者蔣揚欽哲旺波在《新舊密宗法座史略——奇妙蓮苑》中寫道：「第八世全知米覺多傑，出生於昂地區，成為能夠無礙宣說一切所知學處的大班智達，著作也非常豐富。」

四、寧瑪派恭敬
同樣地，在寧瑪派方面，雖然有人說米覺多傑曾對寧瑪派提出批評，但從索多巴等人所作的回應來看，都是以恭敬的態度回覆米覺多傑，並沒有惡語相向的過失。

五、顯教四部大論，噶舉最早、最詳盡的註釋
回顧噶舉派的歷史，瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴三位祖師等噶舉派早期大德，大多是學者與成就者兼備。但後來許多上師偏重於成就者的事蹟，較少從事學術著作的也不少。

從事學術著作，特別是為顯教大論作註釋的，主要是第八世噶瑪巴米覺多傑和全知貝瑪嘎波兩位。其中，關於全知布敦究竟屬於噶舉派還是薩迦派有些爭議，如果將布敦排除在外，那麼對於中觀、般若、戒律、俱舍這四部大論作註釋，最早也最詳盡的應該就是米覺多傑了。

六、岡倉噶舉後世大師論註的根源
在岡倉噶舉方面，米覺多傑之後，第五世夏瑪仁波切袞秋嚴拉、第九世噶瑪巴旺秋多傑、第六世夏瑪仁波切等所作的論典註釋，都是以米覺多傑的註釋為基礎，將其精華濃縮或闡釋其教學方法。

由此可見，米覺多傑不僅對岡倉噶舉，對整個達波噶舉傳承都有深厚的恩德。我們應該以理性客觀的心態來了解他的事業成就，感念他的恩德，這一點非常重要。

▍噶舉不只會山洞實修，也有自宗教典傳統

可能有不少人覺得，米覺多傑的論典註釋，除了對佛學院的學僧之外，對其他寺院、密續學院或僧團來說關係不大，幫助也有限。但這其實是不得要領的想法。

我們噶舉派本身就是虔敬與加持的傳承，正如本嘎巴蔣巴桑波所說：「虔敬即為修行首」等教言。因此，上師瑜伽的修持是絕對不可缺少的。

那麼，與虔敬相關的重要修持是什麼呢？就是「上師相應法」。如同成就者噶瑪恰美大師所言，對我們噶瑪岡倉實修傳承而言，每天必修的核心法門就是米覺多傑尊者所造的《四座上師瑜伽》。這並非華麗詞藻的堆砌，而是真正能夠打動內心、容易理解、加持力殊勝無比的上師瑜伽法門。

同樣地，進入密續學院或僧團的意義，不只是會念誦儀軌、會打鼓、會搖鈴就夠了。即使無法研讀浩瀚的經論，但對於生起次第和圓滿次第的觀修步驟，以及見、修、行三者的關鍵要點，必須要清楚掌握，這是極其重要的。

佛陀一生也是針對不同的弟子宣說了不同的法輪，印度的學者們造了兩百多函的《丹珠爾》論典，西藏學者成就者們的文集也堆積如山。如果什麼都不需要學習，只要會打鼓搖鈴就可以了，那撰寫這麼多經論典籍就沒有意義了。

過去在西藏的深山僻靜處，雖然遍布著噶舉派的成就者，但有一個缺憾，就是噶舉派缺少從事聞思講學的佛學院，以及專心學習研究的學者。由於這個原因，其他教派經常嘲諷噶舉派的禪修大師們是「盲修瞎練」、「山中土撥鼠」之類，批判噶舉派見、修、行三要不究竟的也大有人在。

一、大司徒絳曲堅贊，建立噶舉第一所佛學院
面對這些批評和挑戰，西藏帕竹王朝第一任執政者大司徒絳曲堅贊建立了澤當佛學院——據說這是噶舉派的第一所佛學院。然而，這所佛學院是否真正建立起自宗不共的教典傳統，還有待進一步考證。

二、 第六世噶瑪巴領受因明傳承，第七世噶瑪巴創建因明佛學院
那麼，在岡倉噶舉方面是如何建立佛學院體系的呢？首先，第六世噶瑪巴通瓦敦殿從榮登大師處領受了因明的講學傳承。接著，第七世噶瑪巴創建了因明佛學院。

三、第八世噶瑪巴，著述自宗因明論典
到了第八世噶瑪巴時期，他撰寫了因明論典註釋並大力推廣講學，使噶舉派的講說傳統以及自宗的論典註釋，從無到有，並逐漸興盛發展。不僅如此，他還清楚地駁斥了其他宗派批評的不合理之處，並以教理和經證闡明了自宗傳承的見、修、行三要確有根據。因此，對整個噶舉派以及各個支派能夠延續至今、保持興盛，他有著極大的恩德。

現在廣為流傳的《德新謝巴授記》，雖然不能確定是否真是法王德新謝巴親口宣說的授記——但這部文獻確實出現在欽哲旺波、蔣貢康楚、秋吉林巴三位利美運動大師的時期——其中提到因為米覺多傑的恩德，使得噶瑪教法興盛發展，讓教法的住世時間延長了兩三倍，這一點應該是符合實際的。

為什麼這麼說呢？因為如果第七世噶瑪巴沒有創建佛學院，米覺多傑沒有撰寫經論註釋，那麼，現在我們即使建立佛學院，也只能學習其他宗派的教材，而無法講授自宗不共的見地和實修要點，必然會陷入這樣的困境。

▍金剛乘著述，詳盡而甚深

同樣地，現在各寺院正在修持的許多重要儀軌，如毗盧遮那佛儀軌、勝樂金剛五尊儀軌、各密續部的火供等，也都是米覺多傑所編撰的。

一、《大日明鏡》：壇城製作準則
尤其是壇城繪製的藝術特色和製作準則，都得益於第八世噶瑪巴米覺多傑所著的名作《大日明鏡》，他在書中詳細規定了壇城的尺度比例等標準，為後世留下了寶貴的指導。因此，現在當我們需要向他人解釋這些傳統時，能夠清楚地說明其經教依據、設立的必要性和理由，並且能解答各種疑問。這都是第八世噶瑪巴米覺多傑的恩德。

想到這些，第八世噶瑪巴不辭辛勞地撰寫了大量著作——既有滿足佛學院教學需求的哲學論著，也有供密續學院和僧團使用的儀軌法本。

二、「大手印」暨「那洛六法」註釋之依據
尤其在密法口訣傳承上，我們噶舉派向來以兩條主要道路聞名：解脫道的大手印和方便道的那洛六法。如今我們所依據的核心典籍，包括第九世噶瑪巴旺秋多傑撰寫的大手印引導教授[《了義海 》]，以及第六世夏瑪所著的《六法甘露精華》等，追本溯源，這些著作的根本依據仍然是米覺多傑尊者的教法。

三、「氣心無二」暨「三身指引」最詳盡註釋
尤其值得一提的是，我們岡倉噶舉獨有兩種極為深奧的教法：「氣心無二」和「三身指引」。對於這兩種殊勝法門，至今還沒有人能寫出比米覺多傑更為詳盡透澈的註釋。

正因為有了這些珍貴的著作，我們在聞思修的道路上才沒有障礙，不愁沒有好的教材和註釋可依。明白了這都是米覺多傑的恩澤，無論是佛學院還是閉關中心的修行者，都會由衷地感受到：第八世噶瑪巴米覺多傑對我們的恩德，真是難以言表。

▍達波噶舉教證體系已完備，後世弟子當有信心

一般而言，我們噶舉派似乎缺乏堅實的自信，無論是見地還是儀軌，都覺得可以隨意更改，有時推崇其他教派的傳統，甚至比對自己的傳承還更有信心。曾有一段時期，在見地方面深受覺囊派他空見的影響；在修持方面，瑪姬拉尊的施身法、寧瑪派的伏藏法等，似乎比我們自己的傳承——從翻譯大師瑪爾巴傳下的那洛六法、從岡波巴祖師傳承的大手印——還受到更多的重視。

針對這種現象，米覺多傑曾清楚地開示：達波噶舉自身的法教、師承、見修體系已經完備無缺，沒有什麼比這更殊勝的了，我們根本不需要向外尋求。因此，我們大家都應該認真地追隨米覺多傑的教導，守護自宗珍貴的法教和口訣傳承。要明白，自己傳承的教法只有靠自己來守護，別人是不會替我們珍惜和維護的。

▍心量廣大，弘揚噶舉各教派智慧

米覺多傑不僅致力於守護弘揚自宗，從他的著作和傳記中也可以看出，他對各個傳承都秉持無偏見的態度。他給予薩迦班智達、宗喀巴大師等高僧大德崇高的讚譽和真誠的敬意，但同時對於他們宗義中不合理之處，也進行了嚴謹的辨析和批駁。

米覺多傑不只關心岡倉噶舉，也將整個噶舉傳承放在心上。就噶舉派整體而言，巴沃祖拉陳瓦在《賢者喜宴》佛教史中記載，第八世噶瑪巴發揚了瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴三位祖師，以及帕竹、拔絨、直貢與達隆、竹巴兩位開山祖師等各派的特色，護持了整個教法。此外，在第八世噶瑪巴自己的某些著作結尾，還可以看到他為帕竹、直貢、竹巴、達隆、拔絨等所有噶舉支派的教法興盛而作的迴向發願。像他這樣心量廣大的噶舉派學者，恐怕不多見。

當時正值帕竹噶舉執掌西藏政教大權的時期，米覺多傑因此在政治和宗教各方面都全力支持帕竹噶舉。

一、《一意》最詳盡註釋，詮釋直貢噶舉心髓
另外，他不僅將直貢派的《一意》教法尊奉為達波噶舉的核心宗義，還親自為當時的直貢法座持有者等傳授詳細的教導。事實上，《一意》最詳盡的註釋正是出自米覺多傑之手。

二、《百種簡要教授》，傳授竹巴噶舉教法
同樣地，他還向弟子們傳授了許多竹巴噶舉的口訣教法，包括郭倉巴和仰昆巴等大師的實修引導，這些都收錄在《百種簡要教授》中。

三、《四座上師瑜伽》，融合察巴噶舉教言
此外，他還將察巴噶舉的創始者——祥玉札巴的《印契教授》融合到《四座上師瑜伽》的修持中。

在米覺多傑的著作中，他對噶舉派歷代祖師都一視同仁地給予讚頌、撰寫祈請文並引用他們的教言。他對整個噶舉傳承不分門戶，以清淨的信心和無偏見的胸懷，全方位地肩負起護持教法的重任。如此寬廣的胸襟和責任感，在噶舉派歷史上確實罕見。

▍米覺多傑全集數位化，供養一切佛弟子

第八世噶瑪巴米覺多傑圓寂後，歷經第九世噶瑪巴，到第十世噶瑪巴時期之後，蒙古軍隊入侵西藏。噶舉教法，尤其是岡倉噶舉和竹巴噶舉遭受了極大的打擊，佛學院幾乎被摧毀殆盡。然而萬幸的是，米覺多傑的大部分著作作為我們的福分而留存至今，這是價值無法衡量的珍貴寶藏。

今天我們還能夠講解噶舉派的哲學見地，這主要得益於第八世噶瑪巴米覺多傑的恩德和深遠影響。光是想到這份恩德，第八世噶瑪巴米覺多傑的圓寂紀念日就值得整個噶舉派重視，特別是我們噶瑪岡倉的傳承弟子更應該慎重對待。

講完為什麼要舉辦米覺多傑紀念活動的原因，我想藉此機會簡要介紹幾個與米覺多傑著作相關的專案，這些專案恰好在這次紀念日前後完成，可說是因緣際會。

首先，這次我們「正法寶藏」團隊將米覺多傑全集完整數位化，經過仔細校對後，上傳到網站Adarsha（明鏡電子佛典 https://adarshah.org/），讓任何人都能自由閱讀、搜尋和研究。在此要向所有參與正法寶藏專案的工作人員表達誠摯的謝意。此外，米覺多傑及其他幾位大師的著作已經製作成電子書，紙本書也即將出版。對於這些成果，我由衷地感到歡喜並表達謝意。

今天就分享到此，現在讓我們共同念誦法王米覺多傑尊者的道歌。