瑪哈嘎拉法會‧系列之二：前行修法

時間：2012年02月13-15日
地點： 印度 菩提迦耶 德噶寺大殿

    長軌口傳圓滿 預備正行修法

    2月13日下午，僧眾接續「瑪哈嘎拉」前行的修法。

    今天的一項特別的修法稱為「四大三部」（藏文’Byung bzhi cha gsum），目的是為未來幾天的修法除障。每位與會者都拿到烘烤好的青稞麵團，麵團上面印有手印﹔與會者將麵團揉成一團球，將它壓扁後，再按壓在上半身不舒服的地方﹔之後將它分為三份，由手上拿著大容器的僧人收回。接著，殿內大眾開始唸誦投射在大殿兩旁大螢幕上的經文，拿著容器的僧人則將收集來的麵團帶出殿外，放置在一個經過一個曆算師占卜過的方位。

    晚間整個大殿佈置成為一座專門修持瑪哈嘎拉的護法神殿。大殿前立著一副威風凜凜中古世紀的鎧甲，上面是黑色與金色交織、鑲嵌精緻的設計。瑪哈嘎拉的壇城上擺放著莊嚴的朵瑪，旁邊則是三排小型的唐卡，黑色的布底配上精繡出供品的金線，所描繪的內容是根據《三時供品》（藏文sKabs gsum ma’i mchod pa）經文所載，其中有各種食物、兵器以及衣物。

    次日14日清晨，瑪哈嘎拉前行法會的一開始是日常課誦文的唸誦。在咒語的唸誦聲中，嘉察仁波切繼續給予大眾口傳，蔣貢仁波切則在一旁為他掌燈，經文翻動的扉頁間，竟似有明光由內放射而出。

    口傳圓滿與持咒

    瑪哈嘎拉最長軌《盡焚嗔恚》儀軌的口傳，終於在2月15日的上午圓滿。

    大殿中的僧眾一整天都在持咒，法王在傍晚最後一座法時回到了大殿，將近一千位的僧尼聚集在殿內，而殿外的居士信眾，則將長廊上每一個可能安坐的空間全部坐領，人人伸長了脖子，試圖從少數幾個敞開的門窗尋覓到法王噶瑪巴、蔣貢康楚仁波切以及嘉察仁波切的身影。

    同一時間，僧人們持續為主要修法進行準備工作：在大殿講臺右側的一個藍色絲質帷幕半覆蓋下，僧眾忙碌地製作一尊12英尺高的、藏文稱之為「讀」（dhö）的細緻瑪哈嘎拉朵瑪 ，這座朵瑪將在2月21日的金剛舞結束後焚化；講臺上另一群僧眾，則在排放其他朵瑪與供品。

    （英文報導：蜜雪兒．馬汀、喬．吉森／中譯：金吉祥女／中文編輯：黃靖雅／攝影：噶瑪善治、噶瑪多傑嘉晨、Filip Wolak）

法王噶瑪巴巡視祈願法會西藏傳統酥油雕塑的製作

時間：2012年02月09日
地點： 印度 菩提迦耶    　

    下午法王簡短地拜訪了不丹寺，巡視今年噶舉祈願大法會酥油雕塑的進度。2012年噶舉祈願大法會的八座傳統酥油雕塑(垛瑪)的內容是藏傳佛教四大教派的傳承上師、以及佛陀的出生、成道、轉法輪與涅槃的四大行誼。

    此外，另有十二座特別製作的垛瑪將在噶舉祈願大法會的最後一天使用，其中部份雕塑的主題是噶舉傳承的三位祖師——大譯師瑪爾巴、尊者密勒日巴、以及法王岡波巴。噶舉祈願大法會主要的活動地點設在正覺大塔，但是最後一天的活動則是在德噶寺旁的噶舉祈願大舞台。

瑪哈嘎拉法會‧系列之一：灌頂與口傳

時間：2012年02月12-13日
地點： 印度 菩提迦耶 德噶寺大殿  　

    噶瑪巴在印 首次主法 噶舉瑪哈嘠拉法會

    第六世法王長軌《盡焚嗔恚》 數百年後首次面世　

    歲末年終之際，藏傳佛法僧團通常會進行瑪哈嘎拉修法，以淨除過去一年的障礙，並且為迎接新的一年做準備。

    今年在聖地菩提迦耶，第十七世大寶法王噶瑪巴在德噶寺舉行為期十天的瑪哈嘎拉法會，內容包括瑪哈嘎拉的灌頂、口傳以及開示。繼12日法會首日的瑪哈嘎拉灌頂後，法會將持續進行到21日。

    這次瑪哈嘎拉法會的法本非常特別，它是一部在沉寂數百年之後，在這次法會中，才再度又被法王發掘出、重新修持的殊勝儀軌──那就是第六世噶瑪巴敦殿多傑所著長軌《盡焚嗔恚》。

    灌頂、口傳與開示

    藏傳佛法傳統上，在進行任何一項修法前，必須先獲得此三要件：能令成熟的灌頂、能獲得傳承加持的口傳、能闡明儀軌內容的開示。12日上午，法王噶瑪巴在德噶寺寬敞的大佛殿中傳授瑪哈嘎拉的灌頂，殿中擠滿了前來接受灌頂身著藏紅色僧袍的僧眾與尼師，以及部分著漢傳僧服的出家眾。

    中央挑高的大殿兩側，高掛著噶舉上師的唐卡，象徵著藉由這些上師的代代相傳，瑪哈嘎拉的修法才得以延續至今。法王進場前，一隻小鳥忽然飛進大殿，停留在法王法座的座背上，吱喳地附和迴蕩在空中雄偉的唱誦聲；蔣貢康楚仁波切與嘉察仁波切則佇立在各自座位一側，等候法王蒞臨。

    法王入場後向佛陀的聖像行三拜。眾人向法王獻曼達後，法王便開始了這項修法的總說。法王開示，護法分世間護法與出世間護法兩類，前者能夠賜予某些成就、或是神通力，但是後者能夠藉由消滅惡業與煩惱，幫助我們解脫輪迴永無止境的禁錮。智慧護法瑪哈嘎拉屬於第二類護法，與佛陀的心無二無別。這次瑪哈嘎拉身、語、意的灌頂，是透過一個製作精緻的朵瑪（傳統西藏酥油雕塑）、一串唸珠以及一張金剛杵的相片而完成。

    12日下午，法王給予的是瑪哈嘎里（Mahakali）的灌頂。瑪哈嘎里有許多不同的化現與名字，如惹瑪蒂（Remati）、度蘇瑪（Dusolma）、巴登拉莫（Palden Lhamo）等。就相對層次（世俗諦）而言，瑪哈嘎里是欲界的具大力者；在究竟的層次（勝義諦）上，她是由現象法界的智慧而生起的自生佛母。灌頂結束後，法王給予相關儀軌口傳。

    13日上午，嘉察仁波切給予此次修法儀軌長軌《盡焚嗔恚》的口傳。第一世嘉察仁波切是這部儀軌的求法者，因此由嘉察仁波切來進行口傳意義非凡。下午法王接續著未完成的口傳，並開始解釋這項修法的歷史：它是如何由印度開始、傳到西藏、最後經由龐竹巴大師（Pomdrakpa）傳給了第二世大寶法王噶瑪巴希，而正式進入了噶瑪巴的傳承。接著，法王詳細地解釋了自生、或是對生的不同觀想本尊方式。

    13日下午法會結束前，法王親自以藏文、英文、中文三種語言，宣告大眾「每天必須修持一遍瑪哈嘠拉儀軌」的灌頂三昧耶。法王慈悲表示，考慮現代人生活忙碌，得灌後每天修持的定課，可選擇修持奉第八世法王指示、依長軌精簡後的中軌，或法王所著作的短軌〈黑袍護法兄妹簡略祈請文〉（輯錄在《大祈願課誦本增訂本》中），並且告誡大眾最重要的是要認真地修持；我們應該將佛法融入日常生活當中，而不僅僅局限於正式修法時的儀軌唸誦。如果我們在唸誦儀軌後，內心仍然沒有獲得改變的話，可能代表修持的方法不正確。下午的活動在功德迴向給一切眾生的祈願聲中結束。

    〈歷史傳承篇〉

    承佛授記 投生大黑天守護正法

    為協助讀者更清楚地了解到此時這項修法在傳承中的歷史意義，堪布噶旺受邀提供以下瑪哈嘎拉的修法與歷史的背景資料：   　

    護法瑪哈嘎拉的起源

    在寶髻佛（藏文Sangye Tsuktorchan，英文Buddha with an Ushnisha）的眷屬當中有一喜輪比丘（Bhikshu Wheel of Joy），他在有了一些神通力並且能夠示現奇蹟後，便開始感到自滿並向佛挑戰，結果當然是輸了。他在極度失望下，濕婆神出現在他面前並且說：「如果你向我祈求投生為我的兒子，我就會讓你統領三界。」由於他非常想要獲勝，於是便向濕婆神祈求。寶髻佛知道此事後，便對他說：「除了短暫的快樂之外，投生為濕婆神的兒子並沒有太大的利益。」喜輪比丘向佛懺悔他的過失，佛便給予他授記，預言他將投生為濕婆神的兒子、將為利益眾生而發願成就正等正覺、最後成道而為特威汪波佛（Telway Wangpo）。

    根據佛的授記，喜輪比丘果真投生為濕婆神與烏瑪達維（Uma devi）的兒子。他的皮膚黝黑，外表威猛，具有大力，因此被賜名為瑪哈嘎拉，意思是「大黑天」；他的姐妹名為瑞瑪蒂（Remati）。瑪哈嘎拉悠遊於三界，在佛陀成道時來到菩提迦耶；於是瑪哈嘎拉向佛陀立誓護持佛法，因而成為虔敬信徒的威猛保護者。

    噶瑪巴與瑪哈嘎拉的因緣

    在印度，瑪哈嘎拉（大黑天）的教法是由佛陀所傳授，然而，必須在適當的因緣下，教法才能被揭示與傳揚。大約是在一千年之後，偉大的成就者東比黑魯卡（西元八到九世紀），他在哈哈卓巴（Hahadropa）墳場修行。這時，瑪哈嘎拉與其眷屬清晰出現在黑魯卡面前，並且重申誓願要保護教法的決心。於是，東比黑魯卡問道：「你的修持儀軌在哪裡？」瑪哈嘎拉回答，在某佛塔的露台階梯處可以覓得。後來東比黑魯卡取得這部儀軌，並在印度廣傳這些教法與修持。

    瑪哈嘎拉修持的傳承，由大譯師生嘎（Zengkar Lotsawa）傳到西藏。當他到印度時，雖然東比黑魯卡已經圓寂，然而其智慧身仍然出現在大譯師生嘎面前。東比黑魯卡給予他瑪哈嘎拉密續的傳承，其中包括灌頂與修持儀軌。這個傳承最後終於傳到龐竹巴大師，他是第二世大寶法王噶瑪巴希（西元1206-1283）的主要上師。幾個世紀以來，這個傳承一直延續至今日。

    噶瑪巴希著作許多瑪哈嘎拉的修持儀軌，最重要的一部是《怙主三部》(The Three Cycles of the Protector)，內容是關於如何禪修、唱誦等等的教導。噶瑪巴希說道，黑寶冠（噶瑪巴）與黑袍護法是不可分的，談到上師，就是噶瑪巴；談到護佑與廣傳教法者，那麼就是大黑天護法。因此，噶瑪巴與瑪哈嘎拉的傳承並無不同，因為祂們二者是無別的。噶瑪巴希說道，如果有人想要證實祂們之間的因緣，只需要看到噶瑪巴教法的蓬勃發展，這些都是由於瑪哈嘎拉的護持而成就的。

    在噶瑪巴希的修行傳記中，許多事蹟說明了祂們之間的因緣。噶瑪巴希敘述：「有一次，瑪哈嘎拉容貌的壇城出現在淨觀中，覆滿了天地，並且持續了一整天。再者，瑪哈嘎拉的眼睛就像日月一般，放射出萬丈光芒；祂的嘴裡發出雷鳴般的「吽」，從中生起無量的戰勝一切表相的佛事業。」在這之後，噶瑪巴希前往果日（Korig）王國，他只是用手拍打許多生病、殘疾以及傷殘的人，就治癒了他們的疾病，因此，成就大師的美名遠播十方。

    〈儀軌的法本〉

    盡焚嗔恚 第六世噶瑪巴所著殊勝長軌

    今年所採用的法本是，瑪哈嘎拉最長的儀軌《盡焚瞋恚》，這是由第六世大寶法王通瓦敦殿（西元1416-1453）應第一世的嘉察仁波切帕久敦登之請而所著作的。然而，僧眾們將這法本稱為《疲乏怙主》，因為要花費長時間的唸誦。他們無法了解其中的廣大利益，法本中包含擴展大寶法王的佛行事業、資財與聲望。後來，第八世大寶法王米覺多傑請他的弟子昆丘顏拉（Konchok Yenlak），將儀軌的長度縮短，並且命名這部新法本為《精要版盡焚瞋恚》。現今，這部儀軌以《還淨與祈請儀軌》（The ritual of Mending and supplicate）的名稱為人所知，也是噶舉派寺院與佛法中心普遍使用的版本。

    因為第六世法王著作的長版法本，多年來鮮少有人用來修持，因此法本的取得相當困難。第十七世大寶法王在藏地與藏地之外的地方，遍尋不著原始的版本，沒有人見過或聽過這部法本。但是，這一世的嘉察仁波切正好有一份手抄的影本，這似乎是此法本的唯一手稿。他將法本提供給法王，這就是本次菩提迦耶法會法本的來源，總共印製了五百份在法會中供僧眾修法使用。

    今年恢復這部儀軌的修持，希望以此吉祥的緣起，願一切都善妙，願這部法能夠利益教法，並且為所有眾生帶來富饒與正面的影響。此外，修持地點是在佛陀證悟的金剛座菩提迦耶，這個最殊勝的地方，與大寶法王有緣的各地寺院與佛法中心的僧團，聚集在此地，共修這部式微已久的瑪哈嘎拉長軌修法，這是重新恢復修持的好時機。在眾多的瑪哈嘎拉儀軌裡，諸如第十五世大寶法王著作的儀軌等等，本次法會採用的《盡焚瞋恚》儀軌，是為了淨除過去一年的惡業，以引領我們進入新的龍年。希望藉由在菩提迦耶恢復長軌瑪哈嘎拉儀軌的修持，佛陀教法能夠廣傳，並且利益無量的眾生。 　

    （英文報導：蜜雪兒．馬汀／中譯：林瑞冠、金吉祥女／中文編輯：黃靖雅／攝影：噶瑪善治、班瑪歐色多傑、廖國明）

法王噶瑪巴主持三天戒律研討會

時間：2012年2月7 - 9日
地點： 印度 菩提迦耶

    尊勝的大寶法王噶瑪巴於2月7日週二為一場為期三天的學術研討會舉行揭幕。該研討會是在菩提迦耶德噶寺所舉行的第十五屆噶舉冬季辯經法會的活動之一，此會期討論的主題是佛教三戒律之間的關係。八百餘位來自喜馬拉雅地區的的寺院和尼院的代表出席了此項會議，其中包括博學的堪布(寺院的資深學者)、格西(佛學博士)、以及高年級的學生等。

    藏傳佛教持有三種層次的戒律：(1) 別解脫戒：身體與語言上的行為規範，通常為所有佛教徒所持守。(2)菩薩戒：除了身體與語言外，也對心進行規範，在所有大乘佛教的傳承中皆有傳授。(3)密乘戒：唯有在藏傳佛教中才有的戒律，起源自印度並保存至今。此三種層次的戒律對應到的是印度佛教中興盛廣傳的三種形式：小乘(基礎系統中流傳下來的唯一傳承)、大乘、以及金剛乘。印度佛教自西元第七世紀開始流傳到西藏，當時所有的三乘法教都可以公開傳授。僅就藏傳佛教而言，它就保持著對三種形式的戒律的積極修持與研討，而三戒律可說是印度佛教全盛時期的特色。

    兩年前曾經舉辦過一場類似的研討會，會中主要討論的是別解脫戒；而今年會議的討論焦點則放在菩薩戒。研討會開始前，法王自己與噶瑪噶舉的權威學者們便已經展開了為期數個月的準備工作，廣泛研究印度與西藏典籍中的相關內容。他們每天與法王開會，仔細探討印度的古籍以及其後西藏的論述。在研討會上，這群學者將他們共同的研究成果與大眾分享，並與會眾進行公開的討論與熱烈的辯論。

    第一天討論的主要內容是領受菩薩戒的不同儀式與傳統。法王簡單地為大家說明此課題的歷史背景以及印度六大系統與西藏四個主要學派所持論點的差異。第二天討論的焦點在於持守不同形式的戒律時，如何保持此三種不同戒律之間的和諧。下午的議程則從戒律的持守與損毀來討論現代的戒律問題如墮胎、性關係、以及關於竊盜的細微內容等。第三天的會議中討論的是如何解決戒律之間表象上的衝突、以及如何修復受到損毀的菩薩戒。

    此外，法王還針對吃素、環保、以及僧人是否應該在藏人社會中涉入政治活動這三個他認為重要的議題發表個人的看法。同時，法王還請參加今年會議的學者與學生們提出對本屆會議的意見和對下屆會議的建議。