第十六世大寶法王噶瑪巴創建那瀾陀高級佛學院。那瀾陀曾是印度最著名佛學院的校名，噶瑪巴為了要培養下一代僧才和噶舉傳承的延續及弘揚佛法，他對佛學院特別的重視。
KSNI起初是由蔣貢康楚仁波切和創古仁波切共同負責，由創古仁波切擔任院長，年輕的堪布確札(Chödrak)擔任助理，為學院打下了基礎。- 分類：歷年新聞
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時間：2018年7月31日
地點：美國 華盛頓特區 美國之音辦公室
近日在美國的首都之行中，法王噶瑪巴接受了美國之音(the Voice of America)的專訪，就保存西藏的自然環境、文化和語言等重要議題發表看法，並澄清各界對他是否會返回印度的疑問。以下為略經編輯過的訪談內容：
一、您此番造訪華盛頓特區的原因為何？
答：我是來參加一項關於宗教自由的會議。此會議由美國國務院贊助，演說者包括美國副總統等要員，會中談及關注西藏人民自由之必要。除了兩天由美國和平研究所(the United States Institute of Peace)等單位主辦的會議之外，我還參與了第三天兩個專題討論當中的一項。
二、您與西藏的直接連繫，以及您的佛行事業對西藏的影響？
答：我無法與西藏境內的人直接溝通，所以很難說究竟有什麼影響。
在印度，我們透過學程的改變，以及法事流程和個人行止的規範化，強化了僧眾的威儀規矩，振興了如噶舉辯經法會和噶舉大祈願法會等傳統。所有這些都是按照西藏傳統而施行的。
雖然我無法直接連絡我們在西藏的僧團，但我們在印度的種種措施卻逐漸成為西藏寺院的模範。例如，我們改革了佛學院各年級的學程，而現在西藏的佛學院也以這份學程為基礎。同樣地，我們在噶舉大祈願法會對僧眾進行威儀訓練，這些變革也利益到在西藏的僧團。
三、關於西藏語言的保存
答：西藏語言是把我們跟自己的文化、自己的藝術、自己的宗教維繫在一起的命脈。小時候，我們玩風箏，手裡握著的風箏線，就是我們跟風箏之間的連繫。我們的語言就好比是那根風箏線，我擔心一旦喪失自己的語言，我們跟自身豐富的文化的連繫就中斷了。我們還可以這麼說，語言就我們的生命力：沒有了它，我們的文化便是一具死屍。所以，世界各地的藏人都要重視書寫式和口語式藏文的學習，這點至關緊要。
現在許多境內藏人說漢語，或者漢語和藏語交雜著說。同時，住在藏區內的許多藏人，他們廣泛使用藏語，也努力在保存藏語。然而，居住在家鄉之外的藏人，他們的人口已明顯的降低；同時他們置身於非藏人的世界，受到周遭環境的影響，藏語說得好的人便更少了。
此外，西藏難民村內許多人，甚至連藏文的說和寫都不會。在這樣的情況下，我們必須非常慎重。從外人的角度來看，他們說他們沒有成立學習語言的團體或組織的自由。但如果我們從藏人圈內人的角度來看，顯然是我們做得不夠多；對於學習藏文的重要性，父母強調得不夠；再者，縱然有學習藏文的機會，學習的興致也不高。
居住在海外的藏人，雖然週末會為了保存西藏文化而去上些課，但每週學習個那麼一、兩天，我懷疑這會有多大的用處。因此，主要的影響應該還是來自於家庭。父母本身真要對藏文有興趣，要告訴孩子做為一個真正的藏人是什麼意思，並且要教導孩子如何讀寫藏文。
在定義名相或特徵的書中，「人類」一詞的定義是「知道如何講說語言並明白其意義者」。如果我們也依樣畫葫蘆的來為「藏人」下定義，或許我們可以這麼說：「藏人是知道如何講說藏文並明白其意義者」。因此，要當一個真正的藏人，我們必須能夠講說和明白自己的語言。如果父母對於藏文的學習能夠鄭重其事，那麼情況就會大有改觀。
四、關於法王極為關注的環境保護問題
答：西藏的自然環境有著極為特殊的重要性。冰雪盈滿、冰川流長的喜馬拉雅山，以及遼闊的西藏高原，是亞洲許多主要河流的源頭，因而被稱之為世界的「第三極」或「亞洲的水塔」。
這意味著全球76億的人口中，有超過半數的40億人口仰賴西藏的水源。因此，西藏環境問題的重要性，遠遠超過西藏土地面積的實際大小，它不只是對藏人至關緊要，也攸關印度、中國、寮國、柬埔寨等諸多鄰近亞洲國民的生存。基於以上種種理由，保護西藏的自然環境是極為重要的。
而保護西藏自然環境的理想人選就是藏人，因為我們藏人居住在藏地有數千年之久，我們知道如何照顧這個環境，而且生來就懂得愛護這個環境。再者，我們的傳統文化本來就強調
環境的保育。我記得，小時候大人就教導我們，別把環境當成土石山河的聚集，而是要視它為一個活的生態系統，其中有龍王居住的龍宮、天人居住的宮殿，以及其他眾生的住處，這些也會對環境造成如氣候變化等影響。因此，在看待西藏的環境問題時，也要配合著西藏的文化去看，這點非常重要。
總之，西藏的自然環境不只對在西藏的人重要，對多數的亞洲國家也重要，因此，它的重要性是全世界的。
五、關於法王返回印度的種種謠言
答：在印度生活18年後，這次我待在西方國家剛滿一年多，它的確是我待在印度境外最長的記錄。事實上，待在這裡的原因是為了接受醫療。原本，我確實是有6月底回印度的打算，但有許多謠言傳來傳去，有的說我會留在美國，有的說我會回去中國，然後印度政府情報單位的某些部門又傳出一些關於我的、令人困惑的消息。
我沒有回中國的任何計劃，我近期就會回印度。但是，在回去之前，我必須跟印度政府講明我的情況。我已經連絡上他們的代表，而我們目前正在進行討論。一旦我的定位清楚後，我就會回去。
11月份有個主要上師的會議，而我應該要參加，所以，我可能會在11月時返回。
六、關於法王造訪錫金的問題
答：錫金地方的政府和民眾確實多次邀請我前往訪問，但真正讓情勢有所改觀的，是國防部的官員在對我有更正確的認識後，改變了他們對我的看法。
之前，我被當成是中國間諜，還有其他種種不實的指控。但經過我們的澄清後，印度國防部採取了不同的政策，我才得以前往以前不准去的如錫金等地。總之，我之所以能夠前往錫金，主要原因是國防部的官員改變了他們之前的想法，並制定了新的政策。
歷代的大寶法王噶瑪巴都跟錫金有著淵遠的因緣，包括前一世法王在內。前一世法王在錫金建立法座隆德寺，並駐錫在錫金。所以從近代的歷史來看，噶瑪巴也是與錫金有著殊特的因緣。至於我是否可以造訪隆德寺，這取決於目前隆德寺的訴訟判決。現在印度中央政府已經准許我造訪錫金的其他地方，我很高興能夠拜訪錫金及錫金的民眾。
七、關於法王是否會在印度建造一個屬於自己的地方
答：總的來說，我會把印度當成是我總部的所在地。我曾經向印度政府申請回隆德寺，但申請沒通過。
雖然上密院對我有極大的恩惠，但主要的難處在我的行政辦公室的規模有點受侷限。再者，那裡也沒有足夠大的空間，可以讓許多人來上課或開會。於是，我請印度政府給一個可以讓我們建設的地方，他們便在德里規劃出一塊約5英畝的地，我對此感到非常開心。
不過，這塊地地價昂貴，我無法馬上全數買下，但能負擔多少我會先買多少，計劃把總部設在那裡。然而，我也習慣了在達蘭莎拉的生活，德里容易污染也炎熱，所以，多數時間待在達蘭莎拉比較好。如果能在這塊新地蓋一間辦公室的話，那麼有些時候我也會過去。
八、關於把大西藏劃分為所謂的「西藏三區」的意義
答：據說，怙主確嘉．帕巴(Drogön Chögyal Phagpa)(1235-1280)授予元世祖忽必烈(1215-1294)三次喜金剛灌頂，忽必烈給了他三個謝禮，其中第二個謝禮就是「三區」。這似乎就是「三區」一詞的由來。
然而，對於「三區」的解釋眾說紛紜，有人說，那指的是蒙古的等等。但簡而言之，我們真的知道「三區」指的是什麼嗎？不知其義的話，就可能會把這個詞錯用了。為了找到這個詞的歷史真相，我們必須查閱確嘉．帕巴的著作、傳記，以及關於這個詞的歷史文獻等。此外，我們應該也要進一步查閱中國的文獻記錄，以及一般的歷史資料等。而且在調查這個詞的各種來源時，我們必須以合乎當今邏輯的客觀程序來進行，例如，忽必烈真的送了這個禮嗎？如果是的話，他是怎麼送出這個禮的？
另外，還有一個問題是，「三區」指的究竟是多大的地方？而這三區又是怎麼劃分的？這塊地被分為三部分，但極可能並非按不同的族群或語言來分。但現在一講到「三區」，大家就認為衛藏、康區和安多指的是分開的不同族群，例如，康區人的特徵和他們生活的天地，跟衛藏地區的人是完全不同的，而安多人屬於的又是一個不同的族群和世界。
無論如何，大家在文化和語言上的差異只是些微，就更廣大的範圍來說，我們都是同一個民族的人，我們都是藏人：你要是來自康區，你是藏人；你要是來自安多，你是藏人；你要是來自衛藏，你是藏人。我們必須強調我們是同一個民族，這點很關鍵。如果因為狹隘的地域偏見而把此劃分拿來濫用的話，它的傷害會非常嚴重的。
其中的一個問題在於此三區的劃分，已成為各種藏人組織和政治劃分的基礎了。再者，有人和組織從這些劃分中牟取利益，但這是我們絕對不能容許的事情。如果能夠將大家對於三區的看法統合為一的話，這就好了。我們必須付出實際的努力，創造三區之間的和諧關係。
九、關於造成這些難處的原因，以及誰該為此負責？
答：領袖和長輩要負最大的責任。居住在海外年輕一代的藏人有句口頭禪：「叫我們別製造麻煩的是長輩，結果麻煩的製造者卻是長輩。」長輩勸告晚輩要尊重達賴喇嘛尊者的心願等等，但那些製造出最糟糕的問題的人，卻是長輩自己。雖然每個人可能都有個人的事情要關照，但我認為政治、社會和宗教領袖必須把私事放一邊，絕對不能利用自己的地位來達到個人的目的或牟利。
在西藏不幸的情勢中，已有150多個人為藏民族犧牲了自己的生命。然而，海外藏人非但不學習自己的文化和語言，甚至無法做到彼此的和睦相處，這種情況真是可恥，就像俗話所說的：「亡者死不瞑目，生者心如死灰。」
就我個人經驗來說，三區是不可分的。事實上，我認為這個大家習慣的口語表達最好是別用。但這也不是光靠我一個人的力量可以做到，光靠發願還不夠，強迫別人也不行，而是要我們每一個人真心付出努力，尤其是那些有影響力、有權勢的人，你們必須特別謹慎。
十、為什麼大家還是執著於「三區」的想法？
答：這裡面沒有一個理由是經過清晰思考的，可能有的是一些膚淺的理由。大家可能會有要對地域效忠的各種理由，但如果我們對它進行檢驗，我們會發現，事實上這些理由都很表面，不具一個正當理由應有的分量。
基本上，這些對地域的效忠，是根深蒂固的偏見的一種延續，它從過去一直傳到我們這一代。如果我們每一個人都去分析這樣的觀念是否有益，我們就會發現其中沒有什麼可以頌揚的。如果它真的有益於我們，那它就不是一種偏見，而是我們都應該予以保存的考量。然而，那利益最終也會變成是一種虛幻。
此外，大家會把一個人不好的行為，概括為凡是從同一個地方來的人都不好。一個來自康區的人犯了錯，大家就認為所有來自康區的人都有錯，然後拿這種一概而論的說法來詆毀整個地區，但其所根據的不過就是一些小事或偏見。如同我之前所提到的，大家要記住，「三區」不過是個概念。
十一、您覺得您對繪畫和詩詞的興趣從何而來？
答：傳統上，歷代法王噶瑪巴都熱衷於藝術，其中多位噶瑪巴本身就是藝術家。第十世噶瑪巴確映．多傑還特別說過，他來到世上就是為了詩詞和繪畫。如今，噶瑪巴確映．多傑的畫作和雕塑作品舉世珍藏，在拍賣會上被高價蒐購。
雖然我不能說自己的藝術興趣是有何特殊原因，或者自己是位真正的藝術家，但從小我就喜歡詩詞和繪畫。再者，一個人對某一項藝術的興趣，確實也會擴展至其他的藝術領域。
當然了，我能夠追求這些藝術的時間有限，俗語說得好：「藝海浩繁，人生苦短
。或者，你也可以換另一種說法，那就是我懶。但無論怎麼說，對於這些藝術，我確實是盡力而為。同時，對藏傳佛教感興趣的人很多，注意到我們藝術傳統的人卻稀少，因此，我也想要提倡這些藝術，好讓更多的人知道。
十二、請法王談談您個人的學習
答：雖然我做了不少的學習，但沒有像在佛學院裡那麼的仔細和嚴謹。住在上密院時，我的學習來自許多仁波切和幾位堪布的指導。由於他們許多人相當忙碌，都有他們自己的責任要承擔，我不能說他們給予我指導能夠像標準學程那般嚴謹。但我覺得，我的主要問題在於缺乏和同學一起學習的氣氛。在學校或佛學院裡頭，一群同學共同學習的好處，就是可以彼此切磋和鼓勵。
基於這些原因，我實在不能說自己的學習是圓滿的，但我已盡力學習自己以及其他的傳統。尤其，大乘佛法講修學菩薩道的人，有責任研究學習一切有助於他人的知識，因此，我會繼續盡己所能學習一切，而不自滿於已學過的東西。例如，我已學習過許多語言，並且會繼續學習下去。然而，有些人認為，我的這些學習是為了裝模作樣，但實情並不是這樣。我學習多種語言的目的，是為了那些從大老遠的地方來見我的人，至少我可以直接跟他們溝通，如果做不到這一點，我是會遺憾的。
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時間：2018年7月30日
地點：美國 華盛頓特區
近來，對於法王噶瑪巴的計劃和健康狀況，各界有諸多揣測。這次在接受自由亞洲電台的專訪時，法王澄清了許多大眾的疑惑。以下是略經編輯過的訪問內容：
■ 第一個問題是關於法王長期在美停留的原因。
法王回答，在印度時，他就有了一些健康上的狀況，所以來到美國徹底檢查並接受治療。之前，他在德國的一所醫院做健檢時，結果顯示他的咽喉可能有問題，但在美國做的檢驗卻沒有找到什麼值得擔心的大問題，但有糖尿病的可能性和心臟的一個小問題。
雖然德國的醫生建議他要多休息，但法王表示：「在印度18年，我從來就沒有真的放過假，總有許多不同的事情要忙，所以，來美國也是為了獲得完全的休息。」法王總結：「如果你問：『這算是急症嗎？』不，我健康上的問題沒有一個是急症。」
■ 第二個是關於法王回印度的問題。
法王表示外界謠言紛飛：「但無論如何，我絕對會回印度，這點無庸置疑。對我們所有的西藏難民，尤其是達賴喇嘛尊者來說，印度一直是我們的第二家鄉。印度對我們就像是第二個西藏一樣，許多重要的寺院建在印度，許多西藏難民村也落腳在印度。再者，我們絕對不能忘記印度是佛陀和佛法的故鄉。還有，由前一世法王所建立的、噶瑪巴的主要法座也在印度。所以，我一定會回去的，這點毫無疑問。」
「住在印度的18年當中，發生了許多事情，而我在印度的真實處境——其中包括旅行的自由，至今仍然是個問題。在回印度之前，我希望能夠與印度政府的代表有明確的討論。有人謠傳我會回中國等等，但這些都是把我想見父母的告白予以誇張了。一旦我和印度政府討論出我在印度的定位後，我會回印度的，而這個討論目前正在進行中。」
■ 第三個問題是關於法王自西藏抵達印度後直至目前為止，他的處境有何改變。
法王回答：「大家都知道，從抵達印度以來，我就因各種流言蜚語而遭遇許多問題，例如某些安全人員懷疑我是中國派來的間諜等等。這就是我尋求跟印度政府代表面對面會談的原因之一。」法王指出，他最終有見到印度政府的高層官員，事情有明顯的轉機，而且有餘地根據他的實際情況做出改變。
■ 第四個問題是法王何時會回印度。
法王回答：「我無法確切的說出自己回印度的日期，但11月份有個由達賴喇嘛尊者主持的主要上師會議，這個會議我肯定要回去參加。然後，在這之前的11月初，我會出席在加拿大多倫多舉行的世界宗教議會(Parliament of the World’s Religions)。」
「印度是我的總部，印度是我居住的地方，我們主要的辦公室都在那裡。我必須能在海外旅行的原因是：前一世法王足跡遍佈全球，跟許多人結下了法緣，我覺得自己有責任延續這些善緣。因此，在希望回到印度居住的同時，我也要求能有在國際間旅行的機會。」
■ 第五個問題是為何法王可以造訪錫金，但不可返回他的法座隆德寺。
法王回答：「過去和現在我都無法造訪隆德寺，這是因為還有官司訴訟在進行，這使得我回隆德寺有點麻煩。但錫金就沒有這個問題，所以印度政府准許我去錫金。」法王補充，僧眾和錫金政府有向中央政府強烈陳情，要求准許他前往錫金。
■ 第六個問題引用法王在噶舉大祈願法會中的開示，問道：「未來您將如何繼續承擔您的重責大任？
法王說明：「從七歲被認證為噶瑪巴的轉世後，我就沒有過正常人的日子了，因為我必須過噶瑪巴的生活。雖然我有著噶瑪巴的頭銜，但一直都有許多的障礙，能夠幫助我履行噶瑪巴廣大事業的順緣卻很稀少。」
「此外，眾所周知，噶瑪噶舉分裂為兩派，造成極為悲哀的局面。由於我是噶瑪噶舉的領袖——至少名義上是如此，我有責任盡力調解兩邊，將這個分裂癒合，這點極為重要。幾年前夏瑪仁波切圓寂後，我再也沒有機會跟他討論此事，但我確實希望努力讓兩邊有更多的認識與和諧，而不是讓事情就像目前這樣繼續下去。」
■ 第七個問題是關於點燈祈願法會，以及保存西藏的文化和藝術傳統。
法王回答：「從小我就喜歡繪畫和寫詩，這些跟其他的藝術一樣，都是與佛法交織融通的。我們藏人要保存自己的傳統藝術，例如傳統的戲劇、舞蹈和視覺藝術，我認為這點非常重要。
由於這些都跟佛法有關，它們便成為一個將佛法傳達給文化和藝術愛好者的管道，而不是直接向大家介紹佛法。我們需要用不同的方式讓大家接觸佛法，這就是我最近在北美噶舉祈願法會圓滿日的點燈祈願晚會中，邀請世界各地的藝術家前來演出的原因了。透過這樣的一場文化盛會，提醒藏人他們所擁有的優秀藝術傳統，也激發年輕的藏人欣賞和保存自身文化的意願。」
■ 第八個問題是關於學佛者的多元化，以及如何接引大眾入佛門。
法王回答：「大家對佛法感興趣的原因有許多，我認為其中的主要原因是佛法是以論理為基礎。佛陀告誡他的僧眾和尼眾，不要因為這是他或某個權威的法教就接受，而是要像在買黃金之前要做的檢驗一般，大家也要對法教進行檢驗。」
「再者，佛法講慈悲和菩提心，許多人因此受到啟發而接近佛法。還有，當今有許多偉大的佛教修行者和大師，其中最著名的就是在全球弘法的達賴喇嘛尊者，這也是大眾受佛教吸引的一個原因。」
法王補充，雖然僧眾和尼眾在傳統佛學院中的學習良好，但現代學術的研究方法也要去熟悉，這點非常重要。
■ 最後一個問題是關於今年83歲的達賴喇嘛尊者：「有一天當尊者離開我們時，西藏境內和境外的藏人會發生什麼事？」
法王回答：「尊者目前還非常健康，我們要善用尊者還與我們同在的機會，因為未來我們是不會再有像尊者一樣偉大、一樣啟發人心的領袖了。因此，每次發言時，我總是鼓勵藏人要遵從尊者的指導，要關注自己的文化和宗教，要盡力承擔起西藏文化存亡的責任。至於要克服歷史所造成的分裂，這就端視每個人的努力和能力了。」
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時間：2018年7月12日
地點：美國 維吉尼亞州
在〈修心八頌〉開示圓滿後，法王噶瑪巴接見當地藏人團體，並直接以藏文發表談話。法王首先感謝首府地區佛教協會( Capitol Area Buddhist Association)以及當地藏人的辛勞。接著，法王提到在華盛頓特區對藏人貢獻卓著的幾個重要團體——國際聲援西藏運動(International Campaign for Tibet)、美國之音(the Voice of America)，以及自由亞洲電台(Radio Free Asia) , 他們有助於將境內和境內藏人所發生的時事，完整如實的公諸於世。
法王敦促，藏人要想想當初他們被迫離開時，西藏是什麼樣的局勢？為什麼他們要成為難民？接著，法王切入藏人應當和睦相處的重要課題。
法王指出，如果去看西藏的近代史，我們會看到西藏生靈塗炭的黑暗時期，那種慘況可以說是境外藏人從所未聞的，因此，藏人彼此的和諧關係更加重要。尤其，大家已經有強烈的地域之見，認為自己是屬於西藏三區(衛藏、康區、安多)當中某一區的人。
法王呼籲，大家應該善待彼此，以更開闊的眼界，視彼此都是屬於同一個民族。大家都應該學習把藏人視為是一個整體。法王表示，我們必須努力穩固並恆時護衛這樣的觀念。一般而言，打造一個和諧的團體並非易事。要聆聽和理解每一個人的意見，雖然並非不可能，但就是有難度。另一方面來說，把每個人都變成同一個樣子，這也行不通。然而，維持彼此的和諧關係，這點是做得到的。
法王接著舉他個人的經驗為例，他出生成長的家鄉地處偏僻，「一個藏民族」的觀念根本就不存在。他家鄉的人稱自己是康巴人，那些住在衛藏地區拉薩附近的才叫做西藏人。他記得，那時還會說衛藏西藏人的壞話，那些話最好就別在這裡轉述了。由於做父母的把這種三區分立的觀念傳給了自己的孩子，所以，藏人缺乏「西藏民族為一體」的這種想法。
法王指出，他自己對「三區」一詞有所疑慮，他曾經請教過西藏史的權威，「三區」一詞確嘉．帕巴(Chogyal Phakpa) (1235-1280)似乎用過，但這是好幾百年前的用法，這麼古老的標示至今對我們還會有用嗎？我們要有「三區」一詞長期和可靠的史料出處，但那並不存在。因此，法王建議，我們不妨研究一下這三個地區的實際大小。但如果你問：「衛藏有多大？它實際的大小是多少？沒有人能回答，對於康區和安多也是如此。既然得不到一個明確的答案，把這些名稱安立在這些地區上又有何依據呢？
從另一個角度來看，法王提出，我們可以看到「三區」一詞經常被使用，而使用的次數多了便造成一種派別感，大家會這麼想：「我是衛藏人」，「我是康巴人」，「我來自安多」。這樣的說法大家都習以為常，卻沒有好好去思考，大家不應該盲從父母輩的習慣，而是要用心去反思，去觀察這種偏見是如何產生的，這才是主要的。
從大乘修學者的觀點來說，佛法也不贊同這種分化性的思維：「我是這一邊，你是在那一邊。」瞋恨和貪欲就是從這當中生起的。大乘佛法中，我們培養的是平等見，看待一切眾生無偏無私，把自己的偏見、瞋恨和貪欲減少，最終完全予以淨除。如果不這麼做，後果尤其不堪設想。法王強調，藏人明明知道近來自身的處境危急，但還是做出令情況雪上加霜的行為。
所以，我們必須以全副的心力好好思考這種情形，然後清楚知道何者該捨、何者該取。上師教導我們這點，但我們並沒有遵循。現在正是關鍵的時刻，我們每一個人都必須檢驗自己的內心，知道何者該捨、何者該取，沒有失誤。
法王還提到，達賴喇嘛尊者多年為支持西藏運動而努力，尊者的事業不可思議。然而，我們卻沒有遵循他的指示。法王回憶，之前，在他有幸得以謁見尊者時，尊者總是強調眼界要放大，鼓勵他以大局來看事情。尊者會這麼說：「別讓你的心變得狹小，別讓它縮小了。」法王表示，坦白說，從小到大他都一直很努力，但是這些日子以來，他所有的努力似乎沒有帶來太大的利益，因此，有時會有點失望。
我們必須好好思考一下，法王敦促，不僅是跟尊者有關的事情，還必須嚴格的思索我們承續自父母的觀念，認真思考三區藏人的這種派別感，它會帶給我們一個什麼樣的未來。
此外，法王還談到西藏語言的重要性。藏人之間會談論很多關於佛法和西藏文化的事情，但實際上這兩者的根基都在於書寫式和口語式藏文，而且這兩種藏文形式都必須保存。法王指出，當他接見在海外出生長大的藏人時，他發現他們許多人都有說寫自己母語的困難，這種情形非常悲哀，因為這代表著他們無法承擔保存自己文化的責任。
藏人總是很會講外在的環境條件是如何如何，但鮮有人會去談如何推動或成辦一個計劃，大家最看重的是自己的小孩，除此之外，沒有什麼能引起他們的興趣。從另一個角度來看，藏人的處境實為不易，因為他們所置身的環境，要把藏文學好很難。再者，大家確實也沒有努力去找方法來糾正這樣的情況。因此，重要的是，我們一起來討論如何把藏文學好。
近來，有許多非藏籍人士對西藏語言有很大的興趣。有人說，現在認真學習藏文的外國人比道地的藏人還多。我不知道這種說法的正確性有多高，但許多在東方和西方的外國人來見我，他們告訴我，他們想學藏文，他們有些都四、五十歲了，但還是會來問我：「如果要把佛法學好的話，我們需不需要學藏文？如果需要的話，我就會去學。」有時，我會阻止他們：「嗯，這很難喔，而且要花很長的時間。你都已經四、五十歲了，如果專注在這上面的話，它可是會耗掉你全部的餘生。」即便如此，他們還是想要學。這情況還挺奇怪的，外國人來求我讓他們學藏文，而我卻要對藏人同胞說：「拜託，拜託，請學學你自己的語言。」這真是顛倒了。
把我們自己的書寫式和口語式藏文學好，這點非常重要。佛法是透過少數幾個語言在傳遞，而藏文是其中之一。語言的學習有賴於環境，而我們必須以正面的方式來影響環境。父母得下功夫讓自己的孩子學藏文，而且父母必須自己就是老師。結語中，法王呼籲，這樣的責任每一個人都有——無論是藏人社會也好，每個家庭也好，無論男女都責無旁貸。
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時間：2018年7月27日
地點：美國 華盛頓特區 美國和平研究所
法王噶瑪巴應邀出席美國和平研究所(United States Institute of Peace)、國際共和研究所(International Republican Institute)以及尋找共同基礎組織(Search for Common Ground)所舉行的聯合研討會，並在專題討論會上發表演說。此研討會主要探討如何對治暴力極端主義，以及打造跨宗教和平。不久前，美國和平研究所(United States Institute of Peace)才剛剛結束自7月24日至26日的三天研討會，旨在為全球的宗教自由問題，尋求具體的解決方案。
發言時，法王首先感謝主辦單位的邀請，並表示他曾造訪過美國和平研究所。接著，法王發表他對宗教選擇權的看法，內容摘要如下：
「首先，我認為宗教自由是最基本的人權之一。再者，宗教自由是一種選擇，它給予有信仰者和無信仰者同等的選擇權力，讓他們可以按照自己的選擇來生活。依此，有沒有宗教自由，影響的不只是那些具有宗教信仰的人，所以，宗教自由也是最重要的人權之一。」
「然而，如何實現和確保我們的宗教自由，這仍然是個問題。例如，我遇到許多人就連在自己家裡都遭遇到宗教問題。比方說父母是佛教徒，但子女對基督教比較感興趣，而父母通常喜歡子女跟自己有同樣的信仰，所以這種情況有可能讓人感到自在。」
「問題在於精神修持——其中包括宗教在內，其實是非常個人的，它取決於個人內心的意向、個人的選擇，以及個人的感受。然而，宗教往往被視為是一項必須遵循的傳統，例如子女要信仰父母的宗教，但重要的是我們要尊重自己內心的感受——雖然有時我們也沒有給予足夠的重視。」
「因此，在修持宗教時，我們不應該只是人云亦云，或是盲目跟随著風俗習慣。精神修持必須是我們每個人契入自心的一種方式，它必須能夠帶給我們生命意義，讓我們瞭解人生的基本意義和價值。」
「有緣接觸到某個宗教傳統，這應該要讓我們感覺到，這是一個探討內在世界和開展精神價值的機會，而不是一個強加在自己身上的東西。因此，宗教領袖有責任讓人們覺知此內在的探尋，也有責任讓大家明白一個事實：宗教自由乃人與生俱有的權力，它不用被授予，也不容被撤銷。」
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時間：2018年7月12日
地點：美國 維吉尼亞州
法王噶瑪巴應首府地區佛教協會(Capitol Area Buddhist Association)和華盛頓特區的藏人團體的邀請，於維吉尼亞州泰森角萬豪飯店(Tysons Corner Marriott)給予〈修心八頌〉開示。之前，法王與多位美國眾議員在國會大廈遊客中心(Capitol Visitor Center)慶祝達賴喇嘛尊者華誕，這項開示為其相關活動。
法王首先問候主辦單位，以及在場的華籍和越南籍等各國法友。接著，法王直接進入今天的主題，給予噶當派大師朗日塘巴修心口訣的開示。以下為開示摘要：
〈修心八頌〉為如何為利益有情而發菩提心之要訣。
第一偈
我於一切有情眾，視之尤勝如意寶，
依彼能成究竟利，願常心懷珍愛情。
第一個偈文教導的是，我們應如何看待共同生活在地球上的眾生。我們應當以慈悲且如法的方式來看待眾生，這點非常重要。傷害眾生只會導致自己的痛苦。另一方面而言，如果我們發菩提心，並且以和諧的方式來對待眾生，我們就可能成就遍知的佛果。總而言之，這偈在教導我們，獲得圓滿的證悟取決於其他的有情眾生：我們的利他之心能夠開啟成佛之道，並且引領我們邁向正覺佛果。因此，志求圓滿證悟者當珍愛眾生，把眾生視為是最上。
第二偈
隨處與誰為伴時，視己較諸眾人卑，
從心深處思利他，恆常尊他為最上。
我們要從內心深處，勇敢地將他人視為比自己更好。大海就是一個很好的例子：大海處於所謂最低下的「海平面」，所有的河流最終都會流入大海，因此大海能夠納受百川之水。同樣地，如果我們可以捨棄自己的傲慢，生起真正的謙卑，我們就能夠欣賞他人的功德，並且從他人身上獲得知識，那麼這些就會像是河入大海般的流入我們。無論我們去到哪裡、見到什麼樣的人、處於什麼樣的情境，我們都會有所學習成長。如果我們能夠對治自己的傲慢，恆常保持謙下和開放，那麼每一個境遇都會是我們體驗和學習新知的機會。
第三偈
一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，
即將惱害自他時，願疾呵斥令消除。
前一個偈文告訴我們，當視他人為最上、最重要。然而，要這麼做到，其實並不容易，因為有時候我們無法接受所有眾生都高過自己。這個時候，我們就要看著自己的這種心態，而且要了知它來自於自己的煩惱。接著，我們就要思維煩惱，以及煩惱恆時主宰著我們，為我們帶來許多問題。如果能夠清楚的看到煩惱的過患，我們就可以清除自以為高人一等的心態。依賴著正念和警覺，我們就可以在煩惱初生起時有所覺知。
我們可以看到，受過修心訓練者和沒有受過修心訓練者，他們面對煩惱的方式顯著不同。例如，當內心即將生起憤怒時，我們有阻止它的機會，然而一旦憤怒完全發出來時，想要阻止就很難，因為我們已經被憤怒控制住了。但是，對於一個有修心經驗的人來說，他可以看到憤怒生起的過程，因此可以在它完全發出來之前，短時間內就予以擊退。這裡最重要的是依賴我們的經驗，以及警覺和正念覺知的能力。一旦覺察煩惱即將生起，我們即刻有力的予以阻止。如果沒有這方面的修持經驗的話，這就很難做到。
第四偈
秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，
見時如遇大寶藏，願恆惜此難得寶。
前面第二偈講到，要視他人比我們自己為上，那麼這一偈就給了一個例子，要把他人視為是一個可以消弭貧苦的大寶藏。如果乞丐獲得這樣的一個大寶藏，他的貧窮得以消失。同樣地，把他人視為是珍寶，我們得以克服自己的困難。
第一行「秉性邪惡」的眾生，指的是個性難以相處，或是造惡多端的、甚至超乎我們理解的人。由於個性和行為，他們恆常承受著痛苦。在遇到像這樣的一個人時，我們該怎麼做？我們要生大歡喜心，把他當成是一個學習的難得機會，好比是找到大寶藏一般。
實際的進行修心可以開發我們面對困境的能力。但這不是光靠坐在一個安靜的地方思維：「願一切眾生獲得安樂，願一切眾生免於痛苦。」就可以辦到。我們必須走出自己的舒適圈，面對真實生活裡的困境，然後檢驗自己的修心是否有成效。
戰士要接受軍事演習的艱辛挑戰，將來在實際上戰場時，他們才會有萬全的準備。修心的訓練也是如此，我們可以想像那些讓自己感到壓力、沮喪或難過的情境，然後激發出自己面對它的力量。如果能夠這樣修持，我們將來就會有面對困境的能力。否則，如果只是放鬆的處於某種安樂的狀態中，那麼在面對實際的問題時，我們就會感覺困難重重。
第五偈
他人出於嫉妒心，非理辱罵謗我等，
粗惡穢言我取受，願將勝利奉獻他。
在討論珍愛他人和謙卑處下後，第五偈講的是自他交換的實修。這裡有兩個層面：運用我們的想像力，以及實際進行修持；這就好比是依賴文字或實義。
「粗惡穢言我取受，願將勝利奉獻他」是此偈的主要精神。以世俗的話來講，我們可以舉打官司為例，其中會有勝訴的一方，也會有敗訴的一方。有人可能會故意敗訴讓對方贏，從別人的眼光來看，這個人似乎是個好人，但事實上這個人並非真的具有「願將勝利奉獻他」的能力，他只是看似具有佛法的修行，但事實並非如此，所以要仔細檢驗。
第六偈
吾昔饒益助某人，且曾深心寄厚望，
彼雖非理妄加害，願視彼為善知識。
第七偈
無論直接與間接，願獻利樂於慈母，
如母有情諸苦患，我願暗中自取受。
第六偈講的是某個我們有恩於他的人，他卻恩將仇報。這時，別錯失這個修心的機會，應該把他視為是我們的善知識。
第七偈延續前一偈，鼓勵我們不僅別去傷害這個人，而且還要以德報怨，把利樂奉獻給他。
我們如何將「勝利獻他，失敗自取呢？我們可以用另一種方式來看待自己的念頭，把念頭分為兩類：自我珍愛的念頭和珍愛他人的念頭。事實上，當我們真心接受失敗時，我們就是在打擊這種對自我的珍愛；當我們真心將勝利奉獻給他人時，我們就是在與他人相融合。
究竟而言，修心是在調伏我們起心動念的因。相對而言，日常生活當中，我們經常耽於自私自利的念頭。因此，修心的精要便是在培養對他人的珍愛之心。
這裡主要的修持就是「自他交換」。在座許多人都已經知道這項修持：吸氣時，我們觀想眾生的疾病和痛苦融入自身；呼氣時，我們觀想將自己所有的功德和順緣供獻給一切眾生。
實際而言，這項修持的目的在增長我們珍愛他人的能力，並且減損我們自我珍愛的習氣。然而，有些人誤解自他交換的修持，例如，他們會把它變成是一種自利的修持，或是他們怕修自他交換會傷害到自己。事實上，這種擔憂是個好徵兆，起碼這代表他們對這項修持很認真，同時也進行過一些思維。無論是什麼樣的誤解，基本上，自他交換的修持並不會傷害到我們，而有助於培養我們的愛他利他之心。
第八偈
願此一切我所行，不為八法念垢染，
以知諸法如幻智，無執離縛而解脫。
由於前面七個偈文的修持，有可能受到世間八法(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)的染污而形成過患，因此，這裡的對治便是了知「諸法如幻智」的空性正見。論釋中提到，前七個偈文跟世俗諦有關，最後這個偈文跟勝義諦有關。
於此，我們圓滿了格西朗日塘巴〈修心八頌〉的解說。如果各位能夠把這八個偈文背起來，時時反思它們的涵義，這樣會很好。在面對困難時，我們對這些偈文的憶念，將有助於我們渡過難關，達到修心真正的目的。