第十六世大寶法王噶瑪巴創建那瀾陀高級佛學院。那瀾陀曾是印度最著名佛學院的校名，噶瑪巴為了要培養下一代僧才和噶舉傳承的延續及弘揚佛法，他對佛學院特別的重視。
KSNI起初是由蔣貢康楚仁波切和創古仁波切共同負責，由創古仁波切擔任院長，年輕的堪布確札(Chödrak)擔任助理，為學院打下了基礎。法王噶瑪巴於維吉尼亞州開示〈修心八頌〉
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時間：2018年7月12日
地點：美國 維吉尼亞州
法王噶瑪巴應首府地區佛教協會(Capitol Area Buddhist Association)和華盛頓特區的藏人團體的邀請，於維吉尼亞州泰森角萬豪飯店(Tysons Corner Marriott)給予〈修心八頌〉開示。之前，法王與多位美國眾議員在國會大廈遊客中心(Capitol Visitor Center)慶祝達賴喇嘛尊者華誕，這項開示為其相關活動。
法王首先問候主辦單位，以及在場的華籍和越南籍等各國法友。接著，法王直接進入今天的主題，給予噶當派大師朗日塘巴修心口訣的開示。以下為開示摘要：
〈修心八頌〉為如何為利益有情而發菩提心之要訣。
第一偈
我於一切有情眾，視之尤勝如意寶，
依彼能成究竟利，願常心懷珍愛情。
第一個偈文教導的是，我們應如何看待共同生活在地球上的眾生。我們應當以慈悲且如法的方式來看待眾生，這點非常重要。傷害眾生只會導致自己的痛苦。另一方面而言，如果我們發菩提心，並且以和諧的方式來對待眾生，我們就可能成就遍知的佛果。總而言之，這偈在教導我們，獲得圓滿的證悟取決於其他的有情眾生：我們的利他之心能夠開啟成佛之道，並且引領我們邁向正覺佛果。因此，志求圓滿證悟者當珍愛眾生，把眾生視為是最上。
第二偈
隨處與誰為伴時，視己較諸眾人卑，
從心深處思利他，恆常尊他為最上。
我們要從內心深處，勇敢地將他人視為比自己更好。大海就是一個很好的例子：大海處於所謂最低下的「海平面」，所有的河流最終都會流入大海，因此大海能夠納受百川之水。同樣地，如果我們可以捨棄自己的傲慢，生起真正的謙卑，我們就能夠欣賞他人的功德，並且從他人身上獲得知識，那麼這些就會像是河入大海般的流入我們。無論我們去到哪裡、見到什麼樣的人、處於什麼樣的情境，我們都會有所學習成長。如果我們能夠對治自己的傲慢，恆常保持謙下和開放，那麼每一個境遇都會是我們體驗和學習新知的機會。
第三偈
一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，
即將惱害自他時，願疾呵斥令消除。
前一個偈文告訴我們，當視他人為最上、最重要。然而，要這麼做到，其實並不容易，因為有時候我們無法接受所有眾生都高過自己。這個時候，我們就要看著自己的這種心態，而且要了知它來自於自己的煩惱。接著，我們就要思維煩惱，以及煩惱恆時主宰著我們，為我們帶來許多問題。如果能夠清楚的看到煩惱的過患，我們就可以清除自以為高人一等的心態。依賴著正念和警覺，我們就可以在煩惱初生起時有所覺知。
我們可以看到，受過修心訓練者和沒有受過修心訓練者，他們面對煩惱的方式顯著不同。例如，當內心即將生起憤怒時，我們有阻止它的機會，然而一旦憤怒完全發出來時，想要阻止就很難，因為我們已經被憤怒控制住了。但是，對於一個有修心經驗的人來說，他可以看到憤怒生起的過程，因此可以在它完全發出來之前，短時間內就予以擊退。這裡最重要的是依賴我們的經驗，以及警覺和正念覺知的能力。一旦覺察煩惱即將生起，我們即刻有力的予以阻止。如果沒有這方面的修持經驗的話，這就很難做到。
第四偈
秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，
見時如遇大寶藏，願恆惜此難得寶。
前面第二偈講到，要視他人比我們自己為上，那麼這一偈就給了一個例子，要把他人視為是一個可以消弭貧苦的大寶藏。如果乞丐獲得這樣的一個大寶藏，他的貧窮得以消失。同樣地，把他人視為是珍寶，我們得以克服自己的困難。
第一行「秉性邪惡」的眾生，指的是個性難以相處，或是造惡多端的、甚至超乎我們理解的人。由於個性和行為，他們恆常承受著痛苦。在遇到像這樣的一個人時，我們該怎麼做？我們要生大歡喜心，把他當成是一個學習的難得機會，好比是找到大寶藏一般。
實際的進行修心可以開發我們面對困境的能力。但這不是光靠坐在一個安靜的地方思維：「願一切眾生獲得安樂，願一切眾生免於痛苦。」就可以辦到。我們必須走出自己的舒適圈，面對真實生活裡的困境，然後檢驗自己的修心是否有成效。
戰士要接受軍事演習的艱辛挑戰，將來在實際上戰場時，他們才會有萬全的準備。修心的訓練也是如此，我們可以想像那些讓自己感到壓力、沮喪或難過的情境，然後激發出自己面對它的力量。如果能夠這樣修持，我們將來就會有面對困境的能力。否則，如果只是放鬆的處於某種安樂的狀態中，那麼在面對實際的問題時，我們就會感覺困難重重。
第五偈
他人出於嫉妒心，非理辱罵謗我等，
粗惡穢言我取受，願將勝利奉獻他。
在討論珍愛他人和謙卑處下後，第五偈講的是自他交換的實修。這裡有兩個層面：運用我們的想像力，以及實際進行修持；這就好比是依賴文字或實義。
「粗惡穢言我取受，願將勝利奉獻他」是此偈的主要精神。以世俗的話來講，我們可以舉打官司為例，其中會有勝訴的一方，也會有敗訴的一方。有人可能會故意敗訴讓對方贏，從別人的眼光來看，這個人似乎是個好人，但事實上這個人並非真的具有「願將勝利奉獻他」的能力，他只是看似具有佛法的修行，但事實並非如此，所以要仔細檢驗。
第六偈
吾昔饒益助某人，且曾深心寄厚望，
彼雖非理妄加害，願視彼為善知識。
第七偈
無論直接與間接，願獻利樂於慈母，
如母有情諸苦患，我願暗中自取受。
第六偈講的是某個我們有恩於他的人，他卻恩將仇報。這時，別錯失這個修心的機會，應該把他視為是我們的善知識。
第七偈延續前一偈，鼓勵我們不僅別去傷害這個人，而且還要以德報怨，把利樂奉獻給他。
我們如何將「勝利獻他，失敗自取呢？我們可以用另一種方式來看待自己的念頭，把念頭分為兩類：自我珍愛的念頭和珍愛他人的念頭。事實上，當我們真心接受失敗時，我們就是在打擊這種對自我的珍愛；當我們真心將勝利奉獻給他人時，我們就是在與他人相融合。
究竟而言，修心是在調伏我們起心動念的因。相對而言，日常生活當中，我們經常耽於自私自利的念頭。因此，修心的精要便是在培養對他人的珍愛之心。
這裡主要的修持就是「自他交換」。在座許多人都已經知道這項修持：吸氣時，我們觀想眾生的疾病和痛苦融入自身；呼氣時，我們觀想將自己所有的功德和順緣供獻給一切眾生。
實際而言，這項修持的目的在增長我們珍愛他人的能力，並且減損我們自我珍愛的習氣。然而，有些人誤解自他交換的修持，例如，他們會把它變成是一種自利的修持，或是他們怕修自他交換會傷害到自己。事實上，這種擔憂是個好徵兆，起碼這代表他們對這項修持很認真，同時也進行過一些思維。無論是什麼樣的誤解，基本上，自他交換的修持並不會傷害到我們，而有助於培養我們的愛他利他之心。
第八偈
願此一切我所行，不為八法念垢染，
以知諸法如幻智，無執離縛而解脫。
由於前面七個偈文的修持，有可能受到世間八法(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)的染污而形成過患，因此，這裡的對治便是了知「諸法如幻智」的空性正見。論釋中提到，前七個偈文跟世俗諦有關，最後這個偈文跟勝義諦有關。
於此，我們圓滿了格西朗日塘巴〈修心八頌〉的解說。如果各位能夠把這八個偈文背起來，時時反思它們的涵義，這樣會很好。在面對困難時，我們對這些偈文的憶念，將有助於我們渡過難關，達到修心真正的目的。