《了義炬》系列課程．金剛薩埵．第二堂

金剛薩埵觀想，上供下施積資淨障

透過觀修金剛薩埵，我們生起出離心、世俗菩提心；同時，藉由上供下施，可以得到諸佛的加持，亦能淨除六道眾生的罪障。

主法上師：第十七世法王噶瑪巴
藏譯中：堪布羅卓丹傑
時間：2014年12月26日，下午2:00-4:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場

（大眾唱頌〈金剛總持祈請文〉、〈皈依發心〉、〈三十七供獻曼達〉、〈請轉法輪〉）

法王開示：

首先，和大家說一聲午安，今天下午要講解的是金剛薩埵觀想的部分。

首先觀想身為凡夫的自己，頭頂上有種子字「邦」（པཾ）化
成蓮花，蓮花上有種子字「阿」（ཨ）化為月墊。月墊之上
有種子字「吽」（ ཧཱུཾ ）化為白色五股金剛杵。在金剛杵的中
央有種子字「吽」放射出光芒，供養諸佛菩薩且利益眾生。
而後光芒收攝回來，整個金剛杵完全化為與根本上師沒有差
別的金剛薩埵。金剛薩埵全身白色，一面二臂，右手拿著五
股金剛杵對在胸前，左手拿著銀白色的搖鈴放在髖骨上[ 左
大腿近身處]。雙足右腿伸出，左腿彎曲以菩薩坐姿安坐著。
穿著各種絹綢編織成的上衣和下裙，戴著珍寶鑄成的寶冠等
等所有寂靜尊的裝飾。

金剛薩埵的頭髮盤繫在頭頂，髮髻之上有代表同族的上師不
動佛。金剛薩埵相好莊嚴的身體放射出無量光芒，雖然顯現
卻沒有實質，有如水中映射的月亮一般。身體三處19有三個
種子字，心間的蓮花月墊上，有白色的種子字「吽」，周
邊圍繞著白色的百字明咒咒鬘，咒語的字面朝向外，從前方
開始如蛇盤繞一般地向右旋繞。

（法王口傳，《了義炬》P115）

一般講到觀想本尊時，會提到觀想自己為本尊，譬如自己化為金剛薩埵；但在這裡告訴我們的，我們並不需要觀為本尊，而是身為凡夫的自己，我們要觀想在自己的頭頂有金剛薩埵，所謂的頭頂上，是指自己的眉間以上八指，在這樣的高度上有金剛薩埵。

■白蓮花象徵出離心，出淤泥不染，斷一切貪執

首先，由邦字（པཾ）化為蓮花。按照無上瑜伽部來講，有一個化光的過程，意思是邦字融化成為光團，接著再從光團轉化成為蓮花，在無上瑜伽續是這麼說的。但是，在下部密續來講，則不需要化光成光團，而是邦字剎那即轉變為一朵蓮花。以上，可以知道有些不同的說法。由於我們這個法本是屬於瑜伽續，因此，不用觀想化團也是可以的。可以觀想邦字（種子字）剎那間變成一朵蓮花。

這裡觀想的蓮花是白色的，有些大師會說可以觀想蓮花是紅色的，但是，在這裡我們要觀想的就是白色的八瓣蓮花。這個蓮花就和你平常看到的蓮花是一樣的，上面是盛開的花瓣，花瓣是紅黃色的；下面莖部是綠黃色的；根部有一點粉紅色的。總之，大家看過白蓮花，就是那個樣子。從花到莖部再到根部，由邦字變成這樣一朵蓮花。

接下來，我們要想說在蓮花的中間出現一個梵音的阿字，阿字是梵文字母中的第一個字，就像是水面冒出水泡一樣，觀想蓮花當中出現一個白色的阿字（ཨ）。接著這個阿字就轉變成滿月月輪，這個月輪就像是一個倒過來的水晶碗，大小就和蓮花一樣。

為什麼要觀想一朵白色蓮花？它象徵的是我們的出離之心。蓮花的出淤泥而不染，代表我們出離了今生的貪執，也捨棄我們對於來世人天果位的貪執，我們真正要去找尋的是，究竟的、成就遍知的佛果位。

■月輪象徵世俗菩提心，利眾遍滿之根基

月輪象徵的則是世俗菩提心。什麼叫做世俗菩提心？定義很廣泛，經典中有著很長的定義，簡要言之，就是「發心為利他，欲正等菩提。」意思是為了要利益一切眾生而誓願成佛的心，就是世俗菩提心。

月輪指的是滿月的月輪。我們的心常常都是一半的，或說是有缺陷的，只是一個半月。這半月的比喻是說，我們都只想到自己，或想到親朋好友，都無法圓滿地想到利益、關愛一切的眾生，因此，我們的心現在只是半月。

此處的觀想是要像滿月一般，如此才能放大我們的心量，讓自心遍滿一切、關照一切，這樣一種圓滿之心，這就是世俗菩提心。並非把關心只侷限在喜歡的人，不喜歡的人就不照顧，而是具備一種無偏私、遍滿一切、圓滿的世俗菩提心。

這裡觀想的月亮，是從地球上看到的滿月月亮。不需要像科學家實事求是一般的想成月球表面那樣，像是印度餅一般坑坑洞洞的，有燒焦，還有破洞的。這裡要觀想的是圓滿的月亮，如同我們抬頭往天空看時，滿月的月亮。觀想月亮只是一種象徵，因此，不需要想成真實的月球表面那般。

■要觀想心如滿月，才能放大心量

接著，觀想月亮上出現一個白色的吽字（ཧཱུྃ），這裡觀想的最好是藏文字或是梵文字的吽字，不能只是字音相同的字，而是字型也要符合，例如字型上面有圓形的明點、那達等。有法友問我可不可以觀想中文的吽字，聲音是對的，但是字型並不正確，所以我會建議，還是要觀想藏文或梵文的吽字。

由於藏文和梵文是非常接近的文字，不懂藏文的印度人看藏文的吽字，大概可以念出吽字；但不懂英文的人看英文的Hum（音吽）字，應該也不知怎麼念。

接著從這個吽字，轉化成站立的一個白色五股金剛杵。吽字代表十方諸佛一切無二的智慧，一般來說，種子字是象徵一個人的心識，在這裡，吽字象徵的是諸佛菩薩不二的智慧。

譯師大倉‧些洛仁欽（智寶）曾經提到，從一個金剛杵外貌，可以分辨出這是上部還是下部密續。所謂的下部密續就是事部、行部與瑜伽部。如果是一股就沒有什麼不同，因為只有一個杵尖；如果是三股或五股，在下部密續時，四個股不會碰到中間的那個股。像是在中國或日本，由於主要盛行的是下部密續，三股或五股的股尖，和中間那一個股，也就是杵尖是沒有相連的。然而，如果是無上續部的金剛杵，股尖都是連結在一起的。因此，不同續部的金杵有如上的差別。

我們觀想的白色金剛杵，如同白色水晶一般晶瑩且內外透明。在金剛杵的中央部位，就好像水晶燈裡面有一盞油燈一樣，有一個站立小小的白色吽字。

■下施：以光芒清淨六道眾生

這個吽字接著放光，在《了義炬》117頁寫道：「有種子字「吽」（ཧཱུྃ）放射出光芒」，光芒照射到一切世間，照射到一切清淨的國土與不清淨的國土。

這個光芒照射出去，是什麼作用？最主要有兩個，也就是「上供」與「下施」，「向上供養一切諸佛菩薩，下施一切需要悲憫的對境。」可以說一切生命，都包含在這上供下施中。

這個光芒如何利益眾生？首先觀想此光芒極為廣大且璀璨光華，接著光束照射到六道的每一個眾生身上，而照射到每一個眾生的光束尖端上，都化現出一尊金剛薩埵，隨之降臨在眾生的頭上。

之後如同內文所提，甘露流下來、充滿每一個眾生全身，清淨其無始罪障，甘露充滿全身後滿盈等等，要如是觀想。

接著，要觀想金剛薩埵融入到眾生，這個眾生、這個生命的身口意，與金剛薩埵無二無別。因此透過放光照射的觀想，所有世間都變成淨土，當中一切眾生都成為了金剛薩埵。

或著，我們也可以按照事部的觀想，同樣從吽字（ཧཱུྃ）放光出去，光芒化為金剛薩埵，在金剛薩埵的心間，化現出一朵一朵如天般廣大的雲，從雲中降下大雨，甘露雨清淨了眾生。

想像在地獄中受寒熱痛苦的眾生，在惡鬼道受飢寒之苦的眾生，以及在畜生道受愚癡之苦的眾生，他們的一切罪業、煩惱、障礙，就此都被清淨了。還有很多非人及人，他們的一切痛苦、煩惱、罪業、覆障，都悉數得到清淨，同時一切眾生都轉變為金剛薩埵，這是「下施」部分觀想。

■上供：諸佛化為金剛薩埵回來

什麼是「上供」呢？接著觀想供養一切諸佛菩薩，諸佛無量無邊，光芒也就隨之無量無邊，在每一束光芒、光束最前端，出現無量的供品；你也可以觀想每個光束前端都有供養天女等，隨著光束供養每一尊佛。所謂「供養」就是讓佛生起歡喜之意，因此，每尊佛因為我們的供養而生起歡喜，生起無漏妙樂。

其後，諸佛菩薩因為供養而生起妙樂之後，光芒收攝回來，如同磁鐵一般，將諸佛菩薩的加持，隨著光束收攝回來，我們也因此得到所有諸佛的加持。或者還可以觀想隨著光回來的，是十方諸佛全數都變成金剛薩埵，並收攝、融入回「吽」（ཧཱུྃ）字中。
■修持一尊，就通曉一切本尊

藏族佛教諺語說：「對於印度人而言，一位本尊也就夠了；但對藏人來說，一百尊本尊也不夠」，為何演變至此？因為藏傳佛教一路從舊譯密續到伏藏本尊等等，傳下來的本尊確實很多。

很多藏族修行者不瞭解「修持一尊，就通曉一切本尊」的道理，因此他們以為本尊都是彼此獨立、不同的，以為「文殊」只是「文殊」，「觀音」只是「觀音」，參加文殊菩薩灌頂時，聽聞到都是修文殊菩薩的利益有多特別；參加觀音灌頂時，又認為觀音是最殊勝的，因此覺得每一尊本尊都是彼此獨立的。

但其實所有的本尊的本質都一樣，修持一尊就是修持一切，是一樣的。所以這一段所有諸佛融入的觀想是很重要的。

■《知一全解》24本尊，要修哪一尊？

現在，再跟大家借五分鐘。這個「借」是跟你們每人借五分鐘，這樣加起來，我的時間可多了！

有人問我，之前給予的《知一全解》24位寂靜本尊灌頂，我們應當如何選擇或修持？有人問「24位本尊，我沒辦法全部都修，怎麼辦？」等等，在這裡，我並不打算告訴你該修什麼、不該修什麼，我沒有要幫忙決定要修哪尊本尊，你心中自己作決定。

修持你灌頂前最熟悉、最喜愛的本尊，或在灌頂當中特別喜歡、特別信賴的那一個本尊，一尊就夠了。太多你也修不了，你也不需要這麼多的本尊，一尊就足夠。

但是，請大家一定要記得，觀修本尊時最重要關鍵，就是：當你在修持某本尊時，這一個本尊，他並不是獨立的本尊，完全不是，你要深刻記得，他的本質就是十方諸佛的本質，本質是相同的。

就好像一個很大的瓶子能夠裝下很多東西，同樣每一個本尊都足以容納一切本尊，結合一切的功德與加持，因此本尊具有十方諸佛的自性，自然具備十方諸佛一切的功德與加持，不然若起了分別，而產生「皈依此尊而不皈依其他尊」等想法，就違反皈依戒了。因為當我們說「皈依」時，我們是說「皈依佛，兩足尊」，而「佛」就是代表「所有具備斷證功德者」。同理，當談到本尊時，重點是他們的功德，而不是在外相上做分別，而有「我修的是那尊白色的本尊，不是這尊黑色的本尊」等等爭論，那些都只是外在的形象，所有本尊都是一樣的。

■把握一座法，就有機會圓滿三大劫功德

按照教本當中所教導，是先供養諸佛菩薩，再布施一切眾生；但有時候觀想會習慣先下施再上供，這樣也是可以。總之，此處的重點是，在觀想放光時，是圓滿了上供下施的部分。

事實上，此處有一個重點，也就是當你如法修持，懂得要點而修的話，其實就可以在這短暫時間、在這一座法中，圓滿顯乘提到的三大阿僧祇劫所要累積的無量功德。相反地，無始以來就一直在輪迴，如果無法抓到要點，再怎麼修也不會有太大用處，恐怕還是會繼續輪迴下去吧。

（3:10-3:30休息，3:30下午第二堂課，法王帶領大眾共修本次課程主題：金剛薩埵，共修的儀軌是《了義炬》文末所附《四加行修誦儀軌：入聖道之乘》，共修〈淨除罪障之金剛薩埵修誦〉部分，P267起，共持百字明長咒及短咒約20分鐘，至4:30止。）

（結行，大眾唱頌〈了義大手印祈願文〉、〈雪域安樂願文〉、〈迴向〉）

註：本報導所引《了義炬》內容，出自「了義寶藏」系列第一集《了義炬：大手印四加行簡要合集及正行教學次第》，作者：第一世蔣貢康楚‧羅卓泰耶，譯者：妙融法師。