第37屆噶舉大祈願法會前行課程．「四念住禪修」第四堂課

受念住：單純感受，如實安住

主講上師：明就仁波切
時間：2020年1月29日上午8:00-9:30
地點：菩提迦耶大祈願會場
中譯：堪布羅卓丹傑

昨天簡略講解前行、正行與結行，正行主要有止和觀的禪修次第。

止的禪修

止的禪修次第，這次主要講解的是共同乘法都提到的一般的止，依據的是《俱舍論》的觀點。止的修持提到了觀呼吸，有數息法與隨息法：數就是算數呼吸，從一次數到十次；隨就是讓心跟隨呼吸，吸進來時知道吸進來，呼出去時知道呼出去，隨就是心隨呼吸，覺知氣息在大約鼻尖前方一磔手1處，接著從鼻孔進入到喉部，再到心間，再慢慢到腳心。

一般粗略的呼吸只是到肺部，但細微的呼吸是到全身。呼出去時，是呼出去到一個磔手外的距離。

■ 安住本然，就能去除無明

當我們說念住時，就是安住於自然的呼吸上，所謂「念住」，就是安住在事物本然的狀態上。

譬如說呼吸有人比較急促、有人比較緩慢，有人呼吸比較乾淨、平順，有些人呼吸不大均勻，無論如何，都不用刻意做改變，也就是本來對境是如何就是如何，安住於上，就是智慧，如此就離觀更近，安住於境的本質上，佛教的觀呼吸，與外道的差別就在此。

佛教特點就是不在對境上做改變，不改變呼吸，直接去經驗、觀察事物的本然狀態，不去做改變調整，持續保持這樣的念、覺知，它逐漸就會成為智慧，也就開始離觀愈來愈接近。

念住於事物的本然，直觀事物的本質，這就是慧觀的基礎，這是佛教特有的，也是和外道的差別所在。

另外昨天提到，當我們帶著這樣的慧觀的念，覺知呼吸的時候，即是消除貪嗔癡三毒的開始；逐漸修持，直到證悟無我，才是真正根除煩惱。

■ 如實安住呼吸，細微智慧即生起

平常我們說，三毒煩惱基礎就是無明，也就是不知道事物真實狀況，由此生起貪心、嗔心，而積聚煩惱痛苦，因此會落入輪迴。由於集諦的煩惱而造業，業感苦果，這就是在三界輪迴的情況。

1. 對治癡：

對治煩惱要靠智慧，無明的對治就是「明」，就是慧，也可稱為明慧，它的作用就是「如實觀看事物本來狀態」。換句話說，觀呼吸時，你如實地跟隨著、安住於呼吸上，不去做任何改變，此時就是對治無明的開始。

2. 對治嗔：

同時你的各種念頭，好、壞、中性的，都不去改變它、或阻止它，只要不忘記呼吸，就可以說已經開始消除你的嗔心。

這是一種刻意鍛鍊我們細微心識的方式。平時你一看到對境，馬上分別出好或不好、喜歡或不喜歡而生起嗔心或貪心等，這樣的貪嗔生起的很快，同時很細微，因此大多時候我們都沒有察覺。此時我們觀察呼吸時，什麼妄念生起都不試圖去改變，也不執著這一座修得是好還是不好，只要不忘記你的呼吸，你就是在刻意鍛鍊細微的心識，也是斷除嗔心的開始。

3. 對治貪：

對治貪心的意思是，想要修好、有好覺受等貪求，都不要有，總之不忘失呼吸就可以，只要如此，你細微的貪著心就由此開始斷除，這是很重要的。

如同昨天所說，妄念是無法阻斷的，越想阻斷會越多，就如同我幼年恐慌症，後來發現強化恐慌症的主因，就是我的「懼怕」。我越害怕自己的「恐慌」，反而越來越恐慌，就如同昨天舉例「不要想手機、不要想手機」，結果手機越想越具體一樣。

總之無論是焦慮或恐慌時，不要試著去改變，就只是回到你的呼吸。不僅是恐慌，任何煩惱生起，都可以用這種方式處理。

觀的禪修

以上是昨天談到的止的禪修，我們也談到一些觀的禪修：

觀有三種次第：

1. 符合聲聞緣覺乘的觀；

2. 符合大乘的觀，也就是無我空性見；

3. 符合密乘的觀：主要強調「有境（心）的本智」，一般說空性有強調「境的空性」和強調「有境（心）的空性」兩種，密乘是後者。尤其密乘當中的大手印的觀，會透過找尋心的口訣，確認真實心性本質為何，這是密乘當中大手印不共之觀。

這種大手印的觀是殊勝不共的，必須要先完成前行的修持，接著才能接受上師經驗口訣的引導，這種大手印心性的指引，無法在大眾之間講解，因此這次不會講解。

身念住禪修

觀無常

這次主要講共同乘之觀，也就是從總的定義——苦，空，無常，無我這四個方面做觀，下午或者明天，會談到大乘無我空性的觀。

符合聲聞緣覺乘之觀，主要是談到無常，透過觀呼吸從呼吸上觀察無常、剎那的變化性，就是觀的開始。

依據二乘的傳統，一秒鐘、一剎那可分為64分，其中64分中的一分才是現在，是被認為時有存在的。而所謂得年、月、星期、日等等事實上只是存在於我們的概念中，都實際上都不真實存在。過去已經消逝，未來還未發生，現在有的是什麼呢？只有64分的其中一分，這非常短暫，我們的呼吸是如此，身體也是如此，祈願會場，甚至地球、日月星辰整個宇宙都是如此，都在改變中，就如同呼吸瞬息之間，宇宙也在剎那改變中。我們不散亂的安住在此無常上，就是二乘的觀的修持。好，我們一起來練習。

■ 緣呼吸，觀無常

請大家坐直，我們要先念誦皈依、發心，因為皈依發心非常重要。

首先是「皈依」：

觀想金剛總持出現在你前方，

一切智慧護法都在前方，都總集於金剛總持，

只要心中所想，佛陀就會出現在眼前，

這時我們觀想聖眾出現在前方，我們皈依發心並祈請。

接下來「發心」：

禪修目的是為了利益一切眾生圓滿佛果，

但我現在沒有這樣能力，因此我要多做練習。

請大家合掌坐好，回想皈依發心的意義，接著念誦〈皈依發心〉：

諸佛正法聖僧眾，直至菩提永皈依，以我布施等功德，為利眾生願成佛。（三次）

我今天禪修目的，是要幫助一切眾生離苦得樂、成就圓滿佛果。

現在觀呼吸。呼吸的本質就是無常，

你的每一次呼吸都在瞬間改變，觀察此點。

呼吸剎那變化同時，你也感覺肺部慢慢充滿，呼出去時感覺肺部收縮，

接下來觀察你的胸口、肺部，肺部不斷收縮的運作著，這也是無常本質。

同時你的氣息充滿全身、甚至毛孔，剎那充滿著，

然後感覺著你的氣息充滿全身，同時你的心臟在跳動，

感受到你的心跳也是剎那改變，感覺你的心跳，觀察心跳的本質也是無常性。

心跳同時，你的血液也在輸送到全身，到每一個末端，

觀察這一點：血液隨心臟跳動而輸送到全身。

氣息吸入時，氣息充滿全身，同時血液、心跳，剎那在運作著，

同時你的肌肉、骨骼、身體中每個細胞，都得到養分而改變。

全身都在運作者，這就是細微的無常性，觀察這一點。

接著，張開眼睛，放輕鬆，坐著就好。

好，大家覺得如何？很容易或困難？就是這樣，你觀察無常，同時會有很多念頭，本來你就很難專注於一個對境上，這是自然的，因此你稍微觀察一點、同時會有很多念頭生起，還是要試著不忘失，一點一點去觀察各部分的無常，這種觀察無常，是非常有力量的。

因此佛陀對目犍連尊者說：

「就算以滿三千大千世界的珍寶，連做七天供養，

這樣的福德，還不如剎那間去觀察思維無常。

就如同所有足跡當中，最殊勝的是大象足跡；

所有思維當中，最殊勝的是思維無常。」

觀無常能清除業障、累積福德，是非常重要的觀修方式。

當你修觀無常時，貪嗔癡等無明煩惱就慢慢消除，因為煩惱有恆常、單一、獨立的顛倒執著，只要有無常觀察，種種的執著就會消除，痛苦也會隨之消除。

聲聞乘的觀

接著觀察受念住或聲聞乘的觀呢？或昨天功課考試？三選一。

就二乘共同乘觀的見解，昨天有談到無常，有粗的續流無常以及剎那的無常：

1. 粗分續流無常：例如一朵花出生後慢慢枯萎，然後續流就停止，枯萎消失。
2. 細微剎那無常：剎那細微的無常，是指現在就是無常，出生當下就是在毀滅當中，這是細微剎那的無常。
這是共同乘的見解，是從二諦角度來講，是《俱舎論》當中談到的。

■ 緣寶瓶，觀察空

先給大家看一個東西：這是什麼？你們知道嗎？有人說是金缽，認為這是金缽請舉手，認為只是一個缽的請舉手，不然它是什麼？

或者，它是杯子還是碗嗎？覺得是碗的請舉手，這樣又是什麼？這樣看起來不怎麼樣，是寶瓶？是寶瓶對嗎？這個東西叫做寶瓶，是由很多東西聚合的，只要這些部位分離，拿掉這部分、也拿掉那部分，這還是寶瓶嗎？覺得是的請舉手，覺得不是請舉手？

《俱舎論》中提到，就像是寶瓶一樣，只要能被分離、拆散，譬如用其他事物去拆解，寶瓶的概念就不在其上了。只要能夠被拆解，就都是世俗諦。昨天談到年月日等，這些都是心的概念，拆解後，就知道只是概念，實際上並無此事物存在，寶瓶只是聚合體，並不是恆常、單一、獨立，是因為暫時因緣聚合而產生。

這樣的寶瓶就是所謂世俗諦，拆解後原有概念不存在，就是世俗諦。

例如年原來是12個月，12個月份合起來是一年，覺得是單一、恆常、獨立，但實際上一拆解會發現，過去的月份已經沒有，未來的月份還未發生，所以「年」只是概念。不要說年了，連「天」也是可拆解的世俗諦，一天有24小時，但這24小時也不是都有著，所以連所謂「天」也只是個概念。

再細分、再細分，就會發覺什麼都找不到了。就如同昨天所談到，從時間上去拆解分析，或像今天從東西事物上去拆解分析，譬如寶瓶慢慢拆解後，拆掉瓶嘴，寶瓶還算寶瓶嗎？不算。就連所謂「瓶嘴」，也有上、中、下、前、後、左、右等不同部分，如果一部分一部分拔斷、拔掉後，這還是瓶嘴嗎？覺得是的請舉手，覺得不是請舉手。

因為已經被拆解，因此就連瓶嘴也只是概念，如果再將拆下來的局部再拆解下去，就只剩下微塵，最後微塵還有粗細的八質或九質的微塵，八質微塵是指所依四種和能依四種微塵，另外加上偶爾存在的聲微塵就是九質。最後會細到無法被拆解的無方分微塵，這樣無法再被拆解者，火也無法燒，錘子無法摧毀。粗分的花被火燒後會成煙、成塵，粗的部分可以被燒掉，從一個物質被改變為另外一個物質，但花的無方分微塵是不會改變、無法被拆解的。

聲聞乘認為，無法被拆解者，無論是實際物體上的拆解，或者思維概念上的分析拆解，例如物質上的無方分微塵，或時間上的無時分剎那，這就是勝義諦。安住在此，就是二乘的觀。我們做身念住練習時，觀察身體可被拆解，是各種物質的聚合，身體從時間上來看，也是剎那在改變。

受念住禪修

接下來是修持受念住，同樣可以從「自」定義和「總」定義兩方面做觀察：

1.「自」定義：經驗本身

受念住的修持，就是如實知道這「體驗、經驗本身」；

2.「總」定義：苦的本質

觀察受的無常或苦的本質，尤其是苦的本質。

要從個別定義上去修，或從總定義上去觀察苦呢？哪一種呢？好，我們一起來練習個別定義的受念住，就是如實安住在「感受、經驗本身」：

手舉起來，感受苦受、樂受、不苦不樂受，或冷暖，

感受一下兩手間的感覺，安住在這之上。

如果感覺到冷，就經驗、安住於冷上；

如果感受到熱，就經驗、感受熱；

如果什麼感覺都沒有，就安住在無感覺上。

或感覺兩手麻麻的、顫抖，都可以安住於這感受上。

慢慢的兩手合掌，會感覺到碰觸的觸覺，就安住於此接觸感覺上。

好，接著摩擦雙掌，不論什麼感受都安住於上。

現在手打開，不論任何感覺都安住於上。

慢慢地請再合掌，再摩擦，心安住於上，

現在打開，不論什麼感受，你就念住在此感受上，

不需要刻意消除喜歡或不喜歡的感受等，只是如實安住在經驗上，就是念住。

「感受為何就安住」，就是念住。

慢慢的手變涼，可能不舒服、痛苦，就安住於上。

好，一隻手放在額前，好像快要碰觸到額頭，一隻手放下，

感受額頭，冷熱或各種感覺都可以，

現在手放下，心持續感覺額頭的任何感覺。

接著把焦點放到頭頂上，不需要刻意改變或消除感覺，這就是受念住。

有感覺就專注於上，沒感覺就安住於沒感覺上。

頭頂不需要刻意緊繃，只是一念放在其上，

這樣做本身就是智慧，這樣就好，

把念和覺知放在頭頂，感受它的感受就好。

接著把焦點移到後腦杓，看一下有什麼感覺。

接著是臉部，你的整個臉部有什麼感覺，都感受一下，

去感覺正在經驗的感受就可以。

再來到喉部，感覺喉部。

接著到肩膀，不需要緊繃肩膀，放輕鬆，感受肩膀現在感覺到什麼，

接著感覺一下背部，從上而下，然後感覺沿著脊椎從上而下，

坐很久背部會緊繃，感受一下背部。

再來感受一下胸部。

再來到胃部，胃部有什麼樣的感覺?樂受？苦受？不苦不樂受？

放鬆不用緊繃，去感受它。

「不知道怎麼去做」，也是一種感受，安住於上也可以，

放鬆不放鬆都可以，安住在上面。

再來是腳，感覺一下腳的苦受、樂受或不苦不樂受，

接著左腿、右腿，然後專注全身，從頭頂到腳底，

有什麼感受就去感受一下，樂受、苦受、不苦不樂受，從頭到腳。

感受你全身的感受，

你並沒有要去造作舒服感受、消除不舒服感受，只是單純感受，

有好壞真假等感受，重點就是去經驗它、感受它。

請慢慢張開眼睛、放輕鬆，現在不需要專注於對境上，完全放鬆就好。

■ 覺知感受，不修整造作安住

好，大家覺得如何？找到感受了嗎？有感受但找不到嗎，平常感受很多，現在要找卻找不到的，請舉手，這樣也很好，代表剎那間安住於無所緣當中，你如果找不到感受，就安住於上，不用去造作，這樣也很好。樂受、苦受都很好。

平常我們感受很多，眼睛一睜開就是感受，煩惱痛苦與此息息相關，一到某地就馬上覺得不喜歡、不舒服，就是感受，心中喜歡與否來自於你的感受，奠基於其上而作判斷，例如食物，可樂喝多了對身體不好，但喝的當下很舒服，有人為了這樣的感受而不停的喝，因為你的心貪著身體感受，因此一喝身體感受好，心也會想繼續感受。

抽煙也是這樣，上癮就是喜歡這感受，因此無法戒煙。很多時候當感受很強烈，你會以為那是對境問題，仔細觀察是你對於煙的感受。譬如手機，大家可喜歡了，那種滑手機的感覺，收到一個讚就很開心，有人讀也很開心，如果有人寫好評更高興，有不好的負評就傷心難過。

■ 觀察身體感受，有恆常、單一、獨立的執著？

如果你觀察身體感受，會發覺常有著恆常、單一、獨立的執著。譬如年月日都不是真實存在的概念，身體感受也一樣，如果你常觀察，這些單一、恆常、獨立的概念就會消失，大家懂嗎？

有一個想法想和大家說的，該不該說呢？「我覺得大家可能沒有聽得太懂，好像各位沒聽進去的感覺」──現在感覺怎麼樣？我開玩笑的，為了讓大家有感覺才這樣說的，我一說大家都傻掉，「仁波切在說什麼啊？」胃都收縮一下了，你是不是有這樣感覺？剛剛是開玩笑，不是真的喔。

看到大家修得很好、坐得很直，這樣很好，我很高興──大家聽到我這樣說，又有什麼感受？「仁波切說得對，我們就是這麼好！」是嗎？就像是大家上了好久的課、終於可以回看手機的感受是嗎？「啊，現在手機放在後面充電，等一下回到後面帳棚，趕快趕回去看誰有什麼回應」；或者想像去外面吃餃子，一想到口水就流出來；或者等一下到廁所門口排隊等時，會想說：「法會快開始了，前面的人在幹嘛啊？」……你看，感覺這麼多，你根本不需要去造作，只要去覺知、感受你的感受，自然經驗你的感受，如此這樣智慧就會開啟。好，請大家繼續修持。

接下來有半小時休息，要觀察自己的感受，喝茶時有舒服的感受，上廁所時有輕鬆的感受，請大家專注在感受上。下一堂課回來時要考試，謝謝！

註：1一磔手：印度的尺制，伸中指與大指所量的尺度。相當於十二指寬。