第37屆噶舉大祈願法會前行課程．「四念住禪修」第五堂課

觀受是苦，看著深層的不滿足

主講上師：明就仁波切
時間：2020年1月29日上午10:00-11:30
地點：菩提迦耶大祈願會場
中譯：堪布羅卓丹傑

有沒有什麼問題？禪修時有哪些經驗？有問題的可以舉手。

■當覺受紛紛生起…

學生一：以前學禪修時要求七支座法，眼睛要張開，往前看著鼻尖四指處，或者直視前方等等，現在修持時要閉著眼睛，是不是有特別用意？睜眼、閉眼禪修有什麼不同？

仁波切：一般來說禪修有止和觀，修止禪時先閉眼睛，心會比較容易放鬆，念和覺知也會比較清晰。當你修持經驗豐富時，覺受加深，尤其到大乘的觀時，也就是觀修無我時，最好要張開眼睛。主要也是看每位修行人各自的情況而定，有時睜眼好，有時閉眼好。睜眼有三種方式：

1. 垂視：往下看，看到自己一點點鼻尖，但不是鬥雞眼；
2. 平視；
3. 稍微往上看。

以上三種都無需睜大眼睛，也不要瞇眼，自然放鬆就好。

學生二：有時禪修的時候，一開始很散亂，慢慢才會稍微靜下來，偶爾會沒有身體的感覺，這是為什麼？
仁波切：禪修時的覺受，一般可以分為高和低兩種覺受，在另一些禪修教本稱之為柔和和粗重的覺受：柔和的覺受是指樂、明、無念；粗重的覺受是指昏沈和掉舉。

柔和覺受

樂：樂的覺受是身體覺得放鬆，心情感到愉悅。
明：明的覺受是一種清明，猶如無雲的晴空。
無念：就像你提到的，有時是感覺不到身體，有時感覺不到呼吸，總之心中沒有什麼念頭。

粗重覺受

掉舉：

首先是「掉舉」的覺受，心中胡思亂想，妄念紛飛，似乎禪修變得更糟，一般來說，禪修時覺得自己的妄念、煩惱變多，好像禪修變糟了，其實，這是一個很好的徵兆。一般而言，覺受有三種：
1) 瀑布般的覺受：這階段的覺受是會想很多，覺得自己禪修變糟了。其實覺得妄念更多、煩惱更多，其實這是好的狀態，表示覺知變強了，覺察到心裡的妄念、煩惱。這是第一階段的覺受，就如同瀑布之水。
2) 河流般的覺受：第二階段的覺受，就如同瀑布的水流入平原變成一條河，從急湍開始變得平緩。
3) 大海般的覺受：第三階段是像河水流入大海，開闊而穩定。
妄念更多是不是不好？其實不會，就如同夏天下大雨時，水是渾濁的，什麼都看不到，到了冬天乾季來臨，會看到河裡有很多魚，雨季怎麼看不到？其實魚一直都在，只是因為水渾濁所以看不到。

當你修持四念住的力量變強時，以前我們丟失、錯亂在煩惱妄念中的情況，就開始得到改善，因為念和覺知的力量會比煩惱更強。此時，就像一個比喻說：「當你看得到河流時，已經不在河裡了」，就像你看到尼連禪河時，你是在河外面；也如同看電影時，你不會在電影裡；或像傳統說的，要看清山的全貌，要到對山去，在山中看不到山的全貌。當你看感受時，感受自然會出現，你不會掉進去，但感受會顯露出來。這是好的，不論何種覺受就讓它生起，然而不要執著任何覺受。

昏沈：

接著是「昏沈」的覺受，一想到禪修就感覺疲倦，身體忍不住東倒西歪，甚至開始打瞌睡，也沒關係，就看著它。
本來修持就是會有起伏，這是正常的。就像西藏有句老話說：「要從康區走到衛藏，不管是上山，還是下山，只要繼續走，就能到衛藏。」只要不放棄、繼續修，從小資糧道開始，到中資糧道、大資糧道，過程中修持就是會起起伏伏，然後繼續修，進入加行道、見道、修道，最後終究會到達無學道，成就佛果。

學生三：有時感受會太多，而且發生得太快，無法專注，請問該怎麼辦？另外，不大胡思亂想的人和想法很多的人，哪一種人比較容易禪修？

仁波切：感受很多是很好的，感受本來就是無常的，剎那剎那在改變著，不要想抓住感受。事實上感受是抓不住的，就像是猴子抓地鼠一樣，抓到一個，另一隻來了，又想去抓另一隻，最後一隻都抓不住。

感受剎那在改變，你要做的就是保持正念、覺知，事實上，你的念和覺知就是剎那剎那隨著感受在覺知。例如，開始時覺知頭部的感受，接著膝蓋痛，就把覺知放在膝蓋的痛覺上，接著可能又轉到胸部。這裡的重點在於，心中哪一種感受最強烈，就專注於其上，你不可能全部都一次覺知，因為我們的心現在還不夠敏銳，所以只要哪樣讓你覺知最強烈，或者最容易察覺，就安住在其上就好。

心放在感受上，並不是什麼特別的事情，就是知道自己的感受，就是這樣。念住的意思就是這個，有什麼感覺生起，正念就知道那個感覺。

這裡有個重點要注意，有些人感受太強烈了，例如我童年有恐慌症，或有些人有重度憂鬱，或者極度焦慮和易怒，一出門就生氣，或嫉妒、貪心、我慢太強烈，這些煩惱過重，會造成感受也變得很強烈，這時候可能會無法專注。如果有這樣的情況，教典中提到，行者必須換一個所緣，例如改為專注在呼吸上，而暫時不要專注感受，等感受稍微減弱後，再回到感受上；如此若感受又增強了，就再換回專注呼吸。

學生四：修身念住，觀呼吸時，我的體驗是，好像自己的心是抽離地、從外面在看著自己呼吸的無常性。然而經典中談到「氣心無二」的修持，氣和心應該是沒有分別的，我的疑惑是，覺得有一個旁觀的心，在看著自己的身體、感受或呼吸，這樣心和氣息分離的狀態，是好還是不好？

仁波切：看著對境時，會有一種「自己不在境中」的抽離感，這樣的感覺是可以的，也很好。

就像之前提到的，當我們能夠觀看一條河流時，就代表自己是在河流外，而不是在河中。你不需阻斷河水的流動，就讓它自然的流動；然而，自己並不在河中，也不會被河水帶走。平常我們常常是掉到煩惱、感受或痛苦的水流中，頂多是知道自己在河中，但看不清楚水流的全貌，也無法自主，只能被水沖走。若能看清河水的全貌，就代表自己已經不在河水中了，但是水依然流動。

因此，「氣心無二」的意思是，心看著如同流水一般的妄念或感受，這就是氣心無二的意思。「氣」如同馬，「心」如同騎在馬上的騎師，氣和心不需要是同一個東西，而是類似「能依」和「所依」的關係，如果兩者能夠好好同時運行，這就是氣心無二。總之，覺得「外在有一個被觀看的對境」這種感覺，是自然會有的，沒有問題。

■短時間、多次數，禪修一定有進步

剛剛半個小時休息時，有觀察自己感受的請舉手；沒有觀看感受但有觀呼吸的請舉手。

修持分為座中與座間，座間的修持是指下座之後，在生活中隨時隨地的禪修，座間無法保持七支座法，也沒有辦法禁語，所以就是要在和別人交談、吃東西等等時候，都要記得修持，重點是短時間、多次數的練習，就是一兩秒、一兩秒地保持正念、覺知，然後多次數的練習。如同空的容器，一點一滴的滴水進去的話，慢慢的水也會滿的，因此短時間、多次數去修，禪修的覺受也會慢慢出現。短時間、多次數練習，是很重要的。

早上主要講到身念住，觀修身體的無常性，配合呼吸的觀察，也觀察心跳、血液流動，也觀察隨著呼吸，充滿全身的細胞，每個細胞都在改變，這就是身念住，這是聲聞緣覺的觀。

受念住禪修

1.「自」定義：感受本身
「受念住」就「個別」的定義來說，即是「感受本身」，觀修的重點在於念住、覺知感受本身，認識自己正在發生的感受是什麼。

2.「總」定義：感受的苦之本質
就「總」的定義來說，就是觀察感受的苦的本質。也可以觀察感受的無常性，但是感受更能夠幫助我們體認苦的本質。一般來說，透過身體，能夠幫助我們認識無常，因為身體剎那在變化，例如呼吸、心跳、血液的流動等等；而從感受上，較能夠認識何謂苦。

觀受是苦

那什麼叫做「從感受上，體認到苦的本質」呢？一般來說，感受有苦受、樂受和不苦不樂（中性）受：
樂受（壞苦）：比如上一堂課時，我說你們修得真好，你們心裡馬上生起的那種得意，或者想到熱騰騰的包子那種開心的感覺。

苦受（苦苦）：比方眼前美味的包子，竟然突然被一隻小狗咬走了，那種不舒服的感覺，就是苦受。

不苦不樂受（行苦）：這是苦受和樂受的基礎，很細微，它被稱為「行苦」，一般人感受不到，經典中說，只有像是聲聞、緣覺的聖者可以感受得到。對於凡夫來說，這種行苦像是放在手掌心上的細毛一樣，沒什麼感覺；但對於聖者來說，行苦像是在眼睛中的細毛，感受是很清晰強烈的。

這三種感受，都是帶有執著的。執著是指因為不明瞭對境的實相，因而執著事物是單一、獨立、恆常，並且執著是常、樂、我、淨，由於這樣的執著，所以不論樂受、苦受、不苦不樂受，本質都是苦——樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。

例如樂受，也就是各種快樂、舒服的感受，都是會改變的，而且永遠不會滿足，就如同喝鹽水一般，越喝越渴越痛苦。隨著對於樂受的貪著愈來愈強，自心各種諸如慾望、害怕失去等等煩惱，也愈來愈強烈；苦受則是大家比較熟悉的。

■行苦：請注意「內心深處的欠缺感」

不苦不樂受，是一種從頭頂到腳底、遍及全身的細微感受，這種細微的不苦不樂的感受一直存在於全身。然而為什麼說它是苦呢？你們自問一個問題：你的內心深處會不會有一種「不夠，還要更多、更好」的不滿足感？有一種不安、想要尋求依靠？或者有時會有一種「只有我自己了」的孤獨感？

大家身心放輕鬆，閉起眼睛，請感受一下：
自己內心深處，是不是有很細微的一種不滿足感，
或者有一種疑問在心中：人生的目的到底是什麼？
或者覺得空虛感，有一種微微的焦慮，
想要找什麼來依靠，有沒有這樣細微的感覺？

有這種感覺者請舉手。是會有的，這種細微感受是一切痛苦的基本，是一種不夠、不足的匱乏感，佛陀稱之為「堵卡」Duḥkha，也就是苦，所以苦本身的含義，就是不夠、不知足的心。當這種內心深處細微的苦，向外顯露的時候，就是嘴上會說出「我要吃包子」，手上開始滑手機，一個人獨處沒多久，立刻會感覺無聊，覺得要做些什麼。所以馬上拿起手機，但滑多了又會出生更多的痛苦，然後想要找人講講話，或去看電影、吃飯等等。

就像《入菩薩行論》說：「眾生欲除苦，奈何苦更增。愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」雖然內心想要得到快樂，但因為都是你的無明在作祟，所以帶著不知足的心一直向外追尋，反而找不到任何快樂。快樂的因是善業，但你因為愚癡不知道這一點，結果為了追逐快樂反而不斷造作惡業，結果招致痛苦的結果。就好像拿棍子打了自己，還怪說：「誰打我？這棍子哪裡來的？」然後左顧右盼，突然又被打了，又抱怨「誰又打我？」其實都是自己的手，為什麼會這樣？這都是因為無明，因為無明，你不知道事物的實相，所以生起各種貪嗔、嫉妒等等煩惱，因此而造業而輪迴。

■以覺知之明，破除無明

消除輪迴的根本、也就是無明，方式是什麼呢？就是去觀看事物的實相，那麼煩惱自然就會消失。如何去看對境的實相呢？就是如實的去觀察身、受、心、法這每一個對境本來的狀態，讓你的念、覺知靠近於對境的實相和本質上，當你這樣去念住後，慢慢會越來越清晰、越明白，這時觀的智慧就會被你發現。

能夠明白這種帶有執著的感受的本質是苦，這種明白就是智慧。你不需要去改變苦，唯一要做的就是念住、覺知，這時候的念住就會逐漸幫助智慧生起，自然煩惱、痛苦就會消除。因此不需要阻斷，也不需要去成立，你只需要念住，觀察境的實相。逐漸觀察後，所有不符合對境實相的執念，自然就會清淨。就像是山林之火，能夠燒盡一切雜草；智慧之火，能夠燒掉、清淨一切不符萬法實相的執念。所有符合實相的，都會得到增長，顯明。

好，接著我們觀修受念住，觀察從頭到腳任何生起的感受——苦受、樂受或不苦不樂；同時觀察這所有的感受，都不離苦的本質。
首先身體坐直，身心放輕鬆。

從頭頂開始，慢慢感受全身，
感受一下，有什麼苦受、樂受、不苦不樂受等等，
這一切感受的基礎，就是行苦，也就是不苦不樂受。
這種感受很細微，找得到很好，沒有找到也沒關係。

或者就是念住在比較明顯的苦受、樂受上也可以，
剛剛已經帶過一遍，這裡就不重複了，請大家自己做受念住的觀修。

如果感覺無聊，就把心安住在無聊的感受上。
覺得疲倦，就把心安住在疲倦的感受上。
覺得想睡覺，就專注在想睡覺的感覺上。

好，慢慢張開眼睛，
放輕鬆，不用刻意專注於任何事，讓心保持在它本來的狀態就好。
感覺如何？這就是受念住。可以就總的定義，從感受上去觀修受的無常、苦、空、無我性；也可以從感受個別的定義上，單純覺知感受本身，都可以。

心念住禪修

接下來談一下心念住，同樣有兩個次第，一個是從「個別定義」，第二個是從「總的定義」做觀察：

「自」定義：明而覺

「心」的個別定義就是「緣對境」、「知道對境」、「明而覺」。你如果能夠「如實知道心本身」，這就是「心念住」。

還記得念住的意思，就是把心安住在它本來的狀態。這也是和外道不同之處，就是「心本來為何，就安住於上，不用刻意阻斷或得到什麼」，這時候念、覺知就會成為智慧，並帶來解脫。

「總」定義：心即是空

以上談到的，都是屬於聲聞的觀，不是大乘的觀，但是如果沒有這個基礎，也不可能了悟大乘的觀，就如同前行，如果沒有四共加行的基礎，這就是聲聞乘的修持，那麼正行就修不好，有一句話說「前行法比正行法還深奧」。因此四念住非常、非常重要，如果修得好，會實際在你的修持上起到作用。如果沒有前行的基礎，一開始就急躁的聽聞空性，將容易誤解空性，陷入空性的歧途，例如令空性淪為封印、將空性視為現象、令空性淪為對治等等。這是危險的。

因此我們先從無常、苦、空、無我的角度，緣身、受、心、法做觀修，這樣的好處是非常多的。就如同《釋量論》所言：「我彼從緣生，是無我見依。」把自己的心專注在觀察自己有為法的本質、行苦、無常的本性，這就是大乘無我空性見的所依、基礎。

各位都看過許多經論，其中都會提到四念住，但若沒有實際去修，那就只是一句空話，如果沒有實際修持，無法消除內心的痛苦與煩惱，學習愈多只會讓你變得更為傲慢。甚至慢慢地，你會覺得學習都沒用，因為自己沒用上，也會覺得佛法對其他人也大概起不了作用，甚至覺得別人也沒什麼修持而詆毀他人。就像俗話說：「佛法可以調伏大惡人，然卻無法調伏法油子」，最後變成一個冥頑不化、自我傲慢的法油子，內心充滿煩惱、痛苦，然而完全無法平息。所以想要降伏煩惱、痛苦，就是要從基礎開始，從小資糧道的四念住好好開始修持，內心才會真正得到平靜，開始得到解脫。

■一無散，二無整，三無修

四念住現在講到哪裡了呢？「心念住」，「心」是什麼？明而覺對吧？這就是心的定義，或另外一個定義是：覺知境、緣境、能知等等，這些都是心的定義。

修持心念住，首先要看妄念。你們有沒有妄念？此刻心中有東想西想的人，請舉手。舉手的人們，你們已經在修心念住了，因為你知道有念頭生起，就是這樣。

就像之前講到觀呼吸時，你不需要改變呼吸，只要觀察、安住於呼吸的本來狀態就好，呼吸就成為你不散亂的所緣，觀呼吸本身已經是智慧。同樣，你現在是觀念頭，無論生起好的妄念、不好的妄念，或者不好不壞的妄念，都不要做取捨，記得「念住」的重點就是自然。

〈金剛總持祈請文〉也說：「教云毋逸即是修正行，任顯妄念體性皆鮮明（隨顯即悟體性自如如），無整如是安住之行者（住於任運無整之行者），遠離有修之心祈加持（修行遠離妄心祈加持）。」

不放逸：「不放逸」是禪修的正行。
不修整：心中所有顯現的妄念，無論好的、壞的、中性的妄念，都是鮮明、清新的，也就是自然而不造作的意思，是指對於這些妄念不做任何取捨、修整。「如是安住」意思是就這樣自然、如是的安住在顯現的念頭之上，也就是知道、覺知念頭就好。

無所修：最後一句說遠離「有修之心」，遠離任何刻意想要有所修持的心，意思是不需要有「我要修出樂、明、無念的覺受」，或者「我要捨棄、斷除惡念」的想法。
大手印教法提到三個「安住法」：不散、不修和不作。
1. 無散：首先「不散」，散亂就是一種渙散、恍神，前兩天舉例提到，就像有時我們看書的時候，有時看了好幾頁，才突然回過神來想到：「剛剛到底看了什麼呀？」這就是散亂，變得像是行屍走肉一樣。
2. 無修：就是不要做任何取捨，也不帶有期待和恐懼。
3. 無整：意思是本來是怎麼樣，就如是的安住，不做任何調整或改變。

觀察妄念

接著觀察妄念。知道什麼是妄念嗎？心中會有很多想法、胡思亂想的各種念頭，「我等下一下課馬上要去吃涼粉」、「我要喝可樂，吃包子，還有一種小小的、裡面放蔬菜的印度街頭小吃…」等等，或「我昨天怎樣，他昨天說了什麼，我明天要做什麼」等等，總之，過去、現在、未來任何念頭都可以，就像觀呼吸一樣，呼吸成為你不散亂的所依；現在看妄念時，妄念就成為你不散亂的所依，這就是禪定，念住在對境的實相上。

請大家身體坐直，就像教言所說：「四脈四肢鬆坦住」，
雙腳雙手、肩膀、身體各個部位都放輕鬆，就這樣坐直，
心就安住在它本來的狀態。

（安住五分鐘）

好，接著觀察你的妄念，無論你心中想到什麼，生起什麼念頭，
你只要知道就好，知道自己生起了念頭就好。
好，感覺如何？當要你看妄念時，會不會反而什麼妄念都沒有了？奇怪，平常妄念可多了，現在要去想，反而什麼都想不起來，有這種情況的請舉手。好像大部分人都是這樣！這不是很有趣的一個情況嗎？平常妄念可多了，不想去想也會有一大堆，今天需要妄念幫忙，卻一個也沒有，什麼都想不起來。觀修心念住就需要妄念，沒有妄念該怎麼呢？

好，沒關係，接下來的禪修練習，是要造作出一些妄念，這些妄念具備三個特點：很多、很清晰、很快速。無論什麼妄念都可以。但最重要是記得要去看妄念，不要造作妄念之後，反而跟隨妄念而跑，這樣也不行，因為你忘失了，就如同掉入水中被沖走一般，如果我們被世俗妄念牽著走，那就落入輪迴中了。掉入水中是比喻忘失，也就是忘記要看念頭，但如果記得看念頭，就沒有問題，就像是你看得到流水，水繼續流，水沒有因為你的觀看而停止流動，但同時，也代表你沒有掉入水中。

因此你需要去看你的妄念。流水無論再急、再多，就像瀑布一樣強烈，都可以的。有些人為了要看瀑布，花很多錢，還要請假才去得了，然後照個相就回來，其實，你可以不用花那麼多錢，只要看著內心當中，像是瀑布一樣又多又急的妄念就好，這樣不是很好嗎？而且免費。
接著不管造作出什麼妄念，記得要多、要快、要清晰。
請坐直。我數到三時，要生起一個很強烈的妄念。
1、2、3！
（觀察妄念）

好，張開眼睛，安住在心本來的狀態。
好，這次感覺如何？妄念變多還是變少了？還是覺得比之前更困難，什麼念頭都生不起來？有這種情況的請舉手；比剛剛較好一點的，請舉手。
這裡有一個秘密，要說或不說好呢？覺得要說的請舉手。關鍵重點就是：看妄念時，會有兩種經驗，講完了！懂嗎？
解釋一下這兩種經驗：

沒念頭，變成無所緣：
你一看妄念，妄念就消失了。各位大多數剛剛都有類似經驗：平常想很多，但當你一去看妄念時，就什麼都找不到，好像霧消散了一樣，這非常好，這時，你的心是安住於無念、無所緣上。

這時，對境的妄念止息，但時間很短暫，可能只是剎那、幾秒而已，但這時你沒有散亂，還是保有覺知，但是因為沒有任何心的對境——妄念，所以心就會稍微自然安住於無所緣中，這是很好的。

其實這時你不用造作出什麼妄念，那為什麼剛剛我要大家造作妄念？因為一般修行者都覺得妄念不好，一想到念頭，就覺得是問題、是敵人、是麻煩，禪修就是什麼都不能想、要沒有念頭等等。但禪修不是這樣。

剛剛有一位僧眾問到：「是傻傻的人比較容易禪修，或念頭多的人容易修？」其實沒有差別，重點在於覺知，也就是念住於你的身體、感受、心、法上，不需要做任何取捨、改變，能夠做到這一點的話，念頭是多是少都沒有差別。

總之，當你看著妄念時，很自然的會安住於一種無所緣當中，時間很短暫。然而，若你覺得：「這樣不錯，以前我怎麼沒這樣用，現在這方法真好，我就要用力觀妄念。」當你一想要刻意做什麼的時候，就不是念住了，因為不自然了。所以當你沒有妄念，就安住於無妄念中。這樣也很好。

有念頭，成為念頭禪修：
第二種經驗，就是念頭會生起，念頭生起的當下就覺知到念頭的生起，這時念頭會成為禪修的所依與助緣。就像是你看得到水，就代表你已經不在水裡；想要看得到對面的山，就必須從這邊的山去看，已經在山中，是看不到山的；你要看電影，若置身電影中是看不到的；要看手機，若人在手機裡也是看不到的。

同樣地，如果你看得到妄念，就會發覺它如同呼吸一樣，它會改變、變動，就是剎那、剎那在變化，一個念頭接著一個念頭生起。如果能夠這樣帶著覺知，符合對境本來的情況，自然的去做觀察，這樣的覺知本身就是智慧。同時你因為沒有散亂，也就達成專一的禪定，如果你能夠在念頭上修成專一的禪定，你的禪修將會變得非常容易。

因此，看妄念有兩種覺受：第一種是沒有妄念，就安住於無念；第二種是妄念生起，就安住於妄念中。平常我們會作一個比喻，第一種狀況「沒妄念」，等念頭時什麼都沒來，就像在等公共汽車，等等等，什麼都沒來；突然公車來了，很高興，正想上車時，車子就走了，你就傻了，又沒了。

有時妄念也是如此，一看到馬上不見，這時又不知道該想什麼，就安住於「沒什麼念頭」上；又有念頭時，就看著。

第二種經驗「有妄念」時，就像是看流水，妄念會一個、兩個、三個不停生出來，你就像看著流水一般，妄念成為你的所依，一段時間後，不僅是妄念，你也可以如此看待煩惱。如此看著妄念，漸漸就不會再跟著妄念走，妄念就會慢慢止息。妄念很多都是自己的心所造作的。

如同之前所講的日、月、瓶子等，當你帶著單一、恆常、獨立的執著時，你就覺得它是真實存在的，是單一、獨立、恆常的存在著；但是經過觀察後，又會發現並沒有任何實體。這就是與二乘相符合的觀的修持，會有這樣經驗。

這就是心念住，可以透過心的定義，明而覺、知道等「自」的定義，去看妄念；或從「總」的定義，去看念頭的無常、空的本質。然而一般來說，心念住在總的定義上，主要是觀察「空」的本質，這部分下午再說。

■迴向有三種，你是哪一種？

今天講到這裡，將今天修持課程講授、修持的功德，迴向給一切如母眾生，都能夠成就圓滿的佛果。

迴向有三種：

無所緣的、三輪體空的迴向：第一種是三輪體空的、具備空性理解的迴向，一切如夢如幻一般，帶著這樣的心來迴向。

隨學迴向：現在我們還沒有證悟空性，所以三輪體空的迴向對我們很困難，因此我們現在要作的是隨學的迴向，跟隨諸佛菩薩作迴向：往昔諸佛菩薩如何發願，我們也如是發願。

我們迴向的對象是誰呢？是遍虛空一切如母眾生，迴向的目的是希望大家都能成就圓滿佛果，帶著這樣的心去迴向，這是很重要的。

尤其現在世間有許多病痛、戰爭、四大不調、火災等能消除，究竟希望所有一切如母眾生，最終都能成就圓滿佛果。

世間迴向：第三種迴向是不好的迴向，是指你也沒有證悟空性，也沒有跟隨諸佛，而是帶著執著的迴向。不是沒有功德，但不夠好。

因此，希望大家跟隨諸佛菩薩去發願、迴向，最後也要思維：發願的內容及迴向對象，也都不真實存在，以此做迴向。