第33屆噶舉大祈願法會．法王課程《修心絮語》．4-1

隨時會死，所以當下就要精進

授課上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
課程主題：波多瓦大師《修心絮語》
時間：2016年2月16日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶祈願法會會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

上午9:00，法王陞法座，在維那師帶領大眾唱頌〈金剛總持祈請文〉、〈菩薩戒傳承祈請文〉、〈獻曼達〉、〈請轉法輪〉之後，開始本次祈願法會「波多瓦大師《修心絮語》」四天課程第一天的教授。

以下是法王開示：

今天是「第33屆噶舉大祈願法會」正行第一天，首先我歡迎兩位怙主仁波切：蔣貢仁波切、嘉察仁波切為主的祖古、善知識、堪布、僧俗大眾等，歡迎大家！

這一次祈願法會期間要給予的課程，是噶當派三位、三昆仲（「兄弟」之意）之一的波多瓦大師所寫的《修心絮語》。

首先，當我們在講說或聽聞佛法時，講說者要捨棄對此生的貪著，聽聞者也必須有如法動機，並應斷除如同「三種容器」般的過失，前來聽聞佛法。

■聽法時，別做三種「壞容器」

一，覆器：心思散亂，什麼都聽不到
首先第一種過失，是指「覆器」之過，有如「把容器倒扣般」的過失。不論容器是金、銀等何種珍貴材質所做，若倒過來擺的話，就無法倒入任何物品或水；同樣的，若人在會場，但心思散亂，是無法「將法倒入心中」的。因此首先，要避免「覆器」的過失。

二，漏器：聽了不記，聽什麼都忘記
第二種過失，是指如同「破洞」、底部有破洞的過失，就算容器是正放的、能倒入各種水，但若底部有洞，就無法善加保存住任何水。此是說若人在現場、也專注聽，但並未嘗試記憶的話，可能會誤解法教內容，因此應者不僅需專心聽，還要記憶下來，並正確理解這些內容。

三，毒器：心有邪見，聽什麼都有毒
第三種，如同「有毒」容器，若容器中摻毒的話，不論放入任何珍饈，都無法入口。同理，若聽聞佛法時，心的動機不正確、具備不好動機，則聽到的法教，就會如同吃入有毒食物一般。

而此處所謂「毒」，又分為兩種解釋：

(一) 煩惱之毒：
第一種，是眾生普遍都有的貪、嗔、癡三毒煩惱：
1. 貪：所謂「貪毒」煩惱是說，若聽法卻為了衣食名聲，為了變得更富有，或白話來說，以希望生意更好、變得更有錢等動機來聽聞佛法，這就是在聽法時，具備貪心之毒。
2. 嗔：第二種毒是指「嗔心」，若帶一種對於某人的嗔恨來聽聞佛法，也是一種有毒動機。
3. 癡： 第三種，帶著「愚癡」煩惱來聽聞，也就是對於「法」無任何認識，也不知道所謂「佛法」者，是指能夠真正帶領我們，不僅得到暫時安樂，也能得到究竟成佛安樂的正確取捨之法，因此又不瞭解且隨意聽聞的狀況，就代表帶著愚癡之毒。

因此，我們首先要對於自己的貪嗔癡煩惱狀態，有正確認識，為何要聽聞修持佛法？就是為斷除貪嗔癡三毒，如果在一開始就清楚知道「我要斷除的是三毒煩惱聞思修」就會較好，若不知為何要聞思修，不論聽再多佛法，也很難真正脫離輪迴。以上就是第一種「煩惱之毒」。

(二) 宗派分別之毒：
第二種毒更為危險，是一種宗派分別，也就是「宗派執著之毒」。

我們為何要出家、要學佛？就是為了要斷除貪瞋癡三毒，例如一開始在噶舉上師座前皈依、進一步跟隨出家，就想著「我從今天起就是噶舉派弟子」，之後宗派之見越來越強，見到其他宗派上師時，就會強烈地去區分「這不是我教派」，因此不但不禮敬頂禮，還會詆毀，有宗派之見。

我們當初踏入佛門時，是為消除煩惱之火，結果不僅沒有消除煩惱之火，還添薪加柴、火上加油，讓煩惱變得更多的話，無論再有學問、持戒再好，都是無有用處的。

因此用「容器」來比喻極為恰當，就如同我們在做飯菜前，要確認鍋碗瓢盆是否乾淨一樣，一個老師在講說佛法前，或是一個弟子在聽聞、思維、修持佛法前，首要需確認動機是否夾雜著貪、瞋、癡或執著分別等煩惱，若沒有的話，可以放心學習，若有的話，則需先淨除煩惱。否則，若不先將這些餐具清洗乾淨，都有毒時就入口，隔日可就不堪設想。

■噶當派大師，耿直的教言

這部波多瓦的《修心絮語》很難尋得，去年當我決定要講說此典籍時，在很好因緣下，逐漸拿到不同的四種版本，因此我覺得這是很好的緣起。約此同時，我也得到過第八世法王寫的《百段引導文》中，對此《修心絮語》所寫的解釋，也得到此百段教言的口傳，因此等於得到《修心絮語》的口傳

這部噶當派教言中，有很多方言，其實有些文字不易理解，但我也盡量給予一些解釋。
（法王口傳：）

禮敬三時之上師。
之所以在三界輪迴的大苦海中，無始地流轉，就是因為沒有了悟自心。沒有了悟心性，是因為被覆障遮蔽住了。之所以被障蔽，是因為不知如何積聚資糧。不知如何積聚資糧，是因為沒有信心。之所以沒有信心，是因為沒有憶念死亡。
現在，由於恐懼輪迴的痛苦，開始尋求解脫和遍知，這就需要了悟自心。為了了悟心性，就需要清淨煩惱，清淨覆障。為了清淨心的覆障，就需要積聚資糧。為了積聚資糧，就需要信心，而真實的信心，不靠憶念死亡是無法生起的。
真正憶念死亡，就會知道[死亡的時候]除了佛法，其他一切都沒有用處。只要有了這樣的想法，對於世間的一切榮華富貴將不再心動，同時也完全不會再有對於物質和日用物品的貪著，徹底捨棄對於親朋好友的眷戀，這樣也就不再需要看人情面了。

（堪布羅卓丹傑／藏譯中初譯）

■ 絮語，是波多瓦對自己的訓勉

這位波多瓦大師本名仁千賽，和噶當派的金厄瓦、普瓊瓦，合稱「噶當三昆仲」，是十六羅漢當中的因竭陀尊者的化身；也有另一種說法，說是噶瑪巴杜松虔巴的前世。格魯派一位著名大師曾說，歷代噶瑪巴的第一世是波多瓦，第二世是杜松虔巴，有此說法。

接著所謂「絮語」就是「自言自語」，我覺得此處來講，「絮語」包含幾種意涵：

第一種：反正這些口訣教法無人願意聽，因此自己說給自己聽。

第二種：比較積極的，是自己對自己的鼓勵、反省、提醒，希望「我還可以更好！」一般來講，「說」多是向外、對別人說，但其實對自己的提醒也是很重要的，僅是說的漂亮，是無用的，自己要先有修持，竹巴昆列大師曾經提醒說：「法座上的上師，很多是沒有修持的。」為避免這樣情況，對內的提醒、反省，是很重要的。

總之，此處「自言自語」有以上兩種意思。

■ 說法，是要引導弟子證佛果

由於沒有「覺得可以活到很老」的想法，所以不為老年做準備，毫不在乎老時生活是否舒適，是否受人尊敬，衣食是否充裕，[他人]是否恭維自己等等，無論什麼樣的情況，生命的境遇是好是壞，都要能夠隨遇而安。此生該如何就如何，萬般皆是福（一切都是命）。

一般教學分為灌頂、口傳、教授三種，第三種教授部分有不同解釋，我在第八世法王米覺多傑教言集中，看到一段很有趣的解釋，他說：「很多人說我不大會說法，不如前幾世法王。」

第八世法王繼續說到：「我覺得這也說的沒錯，因為所謂教學，其實是一種引導，引導弟子至成佛的果位，但問題在於，根本沒有人想要成就佛果，因此，無論如何引導或拉拔，都是無用的。因此，其他人說我不會教授，也確實沒說錯。」

就像以上第八世法王所說的一樣，如果你不想去某地，為師者也沒有什麼好引導的；同樣的，若不想成佛，「教授」即失去意義。對於一個想要成佛的人來說，得到教授之後，就應當朝此方向去走，這才是真正「接受教授」的意思。尤其當我們在聽聞「修心」的教法時，這樣的觀念是至為重要的。

■ 真正「觀死無常」，就會急著馬上精進

這位波多瓦大師有一個特點：一生專注修持「無常」法門，心中常常在一種著急狀態，覺得我時間不夠、可能隨時會死、我要現在開始修持、時間不夠等等，能如此精進，就是因為不斷思維「無常」之理。

一，有生必有死：
講到「死亡無常」第一點，人生在世能夠確定事情沒幾樣，少數能確定者，就是我們都會死亡，在初生那一刻就已經確定：有生就有死，每人都會死亡。

二，死時難自知：
第二是，「何時會死亡」是無法知曉的，若人能預知何時死亡，就能放心且周全的規劃死亡、人生各階段的計畫，但就是因為無人知道何時會死亡，因此無法真正規劃人生。

三，死因何其多：
第三，導致死亡的因緣，是非常多的，因此也難以先避免預防，任何一件小事情都可能造成死亡，吃一口糝粑粉也可能死亡，例如有時候在我家鄉，大家吃糝粑時不會另加酥油茶或奶油，因此一不小心時，真的可能會噎死，也就是任何一點小事情都可能造成死亡，這一刻存活的因緣，可能下一刻變成死亡因緣。

因此我們針對這段「死亡無常」的道理：「有生必有死」、「死亡不知何時至」、及「致死因緣很多」等，來善加思維，並禪修五分鐘。

（大眾禪修5分鐘，擊磬兩聲結束禪修）

僧俗四眾共念〈菩提道次第引導文〉後，法王戴上黑色事業法帽，為生、亡二者念誦〈冥陽迴向文〉，法王說，這也是祈願法會很重要部分，因為祈願法會所有供養，都來自生亡二者之祈福超渡，希望大家一起好好迴向。