第34屆噶舉大祈願法會．前行活動《了義炬》課程〈上師相應法〉系列四之一

時間：2017年2月9日
地點：印度菩提迦耶噶舉大祈願會場

本尊與我，佛性如來藏無二無別

法王早上8:00邁入會場，在維那師帶領下大眾齊誦〈金剛總持祈請文〉、普賢七支供養等祈請文後，法王辦公室代表僧俗四眾敬獻請法曼達，開始第34屆祈願法會的前行課程：邁入第四年的《了義炬》課程教授，繼「四共加行（人身難得、觀死無常、因果業力、輪迴過患）」，和「四不共加行」的〈皈依大禮拜〉、〈金剛薩埵〉、〈獻曼達〉後，今年的教授主題是第四加行：〈上師相應法〉。

法王開示：

今天是第34屆祈願法會前行活動，也就是《了義炬》的課程。

如同之前提及，今年將教授《了義炬》中的〈上師相應法〉，今年應該可以圓滿整個《了義炬》四加行的課程。這次課程總共三天，前兩天是〈上師相應法〉教學，第三天是《四座上師相應法》教學。每天我們也會共修《四座上師相應法》。

■「正法電子書」網站，可下載《四座上師相應法》

這次《四座上師相應法》主頌儀軌已翻譯為十多國語言，主頌的釋論也已翻譯出版，並已做成電子書，很快可以在「正法電子書」網站下載（http://dharmaebooks.org）。這兩天就會和大家公布網站資訊。

這個網站名稱是「正法電子書」，免費提供以西藏大藏經、藏傳佛教經論以及實修經論為主的電子書下載，不僅是藏文，也有中文及英文和其他國家語言，希望幫助法友更方便地聞思佛法。

■噶瑪岡倉弟子得灌後，每天應修一遍《四座上師相應法》

這次灌頂之前我們在官網上公布：得到勝樂金剛灌頂者至少每天需要修持《四座上師相應法》一遍，很多法友都在詢問細節，擔心自己做不到，有這樣疑問或擔心是非常好的，代表你對灌頂及法教的重視。

一般而言當我們得到本尊大灌頂之後，都需要持續地修持這個受灌的本尊法，如觀修本尊、念誦咒語等；但現在很多人接受過很多灌頂，之後可能沒有辦法或時間去完成。還好藏傳佛教各教派都有「上師是一切本尊、護法總集」的說法，因此，當你修持「上師相應法」時，也就等於圓滿修持一切本尊及護法。加上勝樂金剛的修持並不容易，一般人不太可能每天修持勝樂金剛法門，因此你要承諾每天修持《四座上師相應法》。

講到「上師相應法」，噶瑪岡倉傳承中有許多不同版本，但其中最主要、最根本者，就是第八世法王噶瑪巴米覺多傑所著的《四座上師相應法》。

之前我也提到過，此次參加勝樂金剛灌頂者不限於噶瑪噶舉派，其他傳承弟子在回去後，也可修持各自教派的上師相應法；而若你是噶瑪岡倉弟子，在得到勝樂金剛灌頂後，從此就要不間斷地修持《四座上師相應法》。

僅僅得到灌頂是不夠的，灌頂僅僅是一種授權，讓你可以修持密乘法門，因此得到了授權，就要持續地善加修持，而不是說得到灌頂後就圓滿、就結束了。希望大家得到勝樂金剛灌頂後，一定要花時間、每天持續不間斷地修持《四座上師相應法》。

■修持要義在於觀想，而非文字多寡或速度

另外法友還會問一個問題，也就是「《四座上師相應法》有多長？每天要花多久時間去修？」尤其很多國外的在家居士，有工作要做、還有日課，如果加上《四座上師相應法》，會有壓力。

我們在這三天課程之中，會每天上、下午各共修一次，當然現在共修念誦會較慢，你回去後的念誦速度或快或慢，由自己決定，重點是在觀想。我想念誦一遍並非難事，大家應該都做得到。當然也有短軌，但我想若教導短軌，則無人會修持長軌，因此不教為佳。

總而言之，若各位已經修持很多本尊，可總攝為僅修持《四座上師相應法》，但當然若有些本尊，是上師囑咐一定要每天修持的話，或者是與你特別相應者，你就應繼續修持，不然，只要總攝修持《四座上師相應法》也是可以的。

我要說的是，若你懂得修持要義，重點不在文字多寡或法本長短，這些都可以調整，並非硬性說全數要修，但若懂得修持重點，就可以知道如何作取捨。

（以下法王口傳《了義炬》〈上師相應法〉）

[ 觀修方法]
念誦觀空咒「嗡梭巴瓦修達薩爾瓦達爾瑪梭巴瓦修埵杭」， 將一切淨化成空。觀想在空性中，自己化現成為一般通認形象的金剛亥母，站在蓮花日輪之上，腳踏一具屍體。

若觀想自身是凡夫之身的話，會因為我們還未淨化覆障而無法得到加持，若以觀修本尊來修持上師瑜伽，則是讓我們快速且容易獲得加持的緣起。所以可以按照自己相應的任何本尊來作觀修。

但是金剛亥母是諸佛之母，她的本質是大手印，外相展現為 俱生母，因為屬於瑜伽女的族類，對 [ 修法者 ]特別親近而且加持迅速。她是馬爾巴、密勒日巴、岡波巴這三位祖師的秘密本尊，因為這樣子的緣起，所以在這裡，有以金剛亥母作為本尊來實行觀修的傳統。

這段主要在說，當我們在做四不共加行的第四個〈上師相應法〉時，不要觀想自己為凡夫相，而應觀想為本尊金剛亥母的形象。

■自觀本尊，可迅速得到加持

為什麼要刻意自觀為本尊呢？這可以詮釋為是刻意阻斷凡夫的執著，而轉變為淨觀。「淨觀」的好處在於：能夠迅速得到加持。

我相信大家應該都知道：若你一直覺得自己為凡夫，或只是保持平常的想法，很難會有「我要精進修持」這樣的動力生起。因此「自觀為本尊」的用意，是在於提醒自己：「你不再是一般人了、不再是凡夫，你就是本尊、你就是觀音菩薩」。

因此若自己是觀音菩薩時，是要有點不同，不是嗎？我的作為、言行舉止，都應該和觀音菩薩一樣了。平常遭人批評或者責罵時，就會生氣或回罵，但現在自己是觀音菩薩了，如果也是一樣的反應，生氣罵回去的話，那就慘了。

換句話說，你自觀為本尊，保持淨觀時，代表轉變了你的念頭、你的反應，在面對任何逆緣、不好境界時，就會與日常生活的反應不同，會以「如果我是觀音菩薩，會怎麼做」的觀點來面對。

■提醒自己，我有和與本尊一樣的如來藏

如同你特別喜歡戲劇中某個角色，你會覺得生活中言行舉止就和這個角色相近。因此同理而言，本尊就是你最喜歡的角色，你希望變成和他一樣。從「模仿」角度而言，「模仿本尊」和「模仿明星」是相似的，但另一方面兩者又大有不同。

原因為何？觀想本尊時，我們並非將自己觀想為「本來不是」的樣子，去裝模作樣的想像自己為本尊。我們每個人都有成佛的潛能、都具備如來藏，因此這樣的佛性、如來藏，若在中觀應成派是解釋為「空性」，若以他空派、如來藏教法或大手印教法來說，此如來藏則並非僅是「空性無遮」部分，還有包括光明的自性，也就是「本智」。

中觀派、應成派論師提出「法性、如來藏的本質」時，僅僅提出「本質不實際存在」，但並未明確指出那為何，而在如來藏教法，他空見或大手印教法中，則有直指出那法性，就是「本智」或「自性光明的本智」。

這樣的本智、如來藏本性，不論是我們目前所有或觀音菩薩所具備的，都是一樣的，在本質上來說，我們的本智本質，與觀音菩薩是無二無別的。雖然暫時表相上有被垢染遮蔽的差別，但我們與佛菩薩的本性都相同、都是清淨的。

舉例來說，當黃金被挖掘出時，可能被塵土埋蓋而顯得很污雜，在洗淨之後，就會顯露出無垢的黃金本質，但無論是剛挖掘時或洗淨後，黃金的本質都是相同的，瞭解這點觀念後，就知道我們每人都具備成就觀音果位的潛能，成就法身果位的種子：如來藏，是我們都具備的。

因此本尊的淨觀，並非一般模仿或裝模作樣，以上是針對「為何要自觀為本尊」的簡略解釋。

■金剛亥母是「大印俱生母」，也是馬、密、達三祖師的本尊

第二個問題，「我要自觀為何種本尊呢？」首先本尊有很多，例如我們上方有許多唐卡（大祈願會場上方懸掛26幅噶舉傳承本尊），今天已經標上名稱，是第八世大司徒仁波切司徒炯內所親繪，原件收藏在博物館中，我們得到允許後翻拍而製成唐卡。

我以前挺有自信的、覺得自己什麼本尊都知道，後來看到一本圖冊，覺得頭都昏了，例如光是金剛亥母，就有二十多種形象。因此當有上千本尊時，我們應當修持哪一尊呢？雖然本尊眾多，但你可以依照以下這個準則來決定：就是找「你最有信心、最喜歡的本尊」，當然先決條件是你先得到這個本尊的灌頂，得到修持這個本尊的授權。

此處按照噶瑪岡倉傳統，要自觀為金剛亥母，因為金剛亥母是馬爾巴大師、密勒日巴大師、達波仁波切（岡波巴大師）的秘密本尊，由於他們是噶舉派三位祖師，因此作為噶舉傳承的弟子、追隨者，我們也應如是效法修持。

另外一個說法是，尤其是修持大手印的行者，更要觀修金剛亥母，因為金剛亥母是「大印俱生母」，可說是修大手印的行者最主要的本尊。

以噶瑪岡倉傳統而言，岡波巴大師傳至第一世大寶法王杜松虔巴教法時，教導他生起和圓滿次第法門，生起次第部分是金剛亥母的觀修，圓滿次第則是「心氣不二」的修持，由此角度，也可知金剛亥母的重要性。

要觀修金剛亥母前，需先求受金剛亥母的灌頂，但金剛亥母灌頂程序非常嚴謹，不是任意求受就可輕易得到，因此我們此次給予父尊勝樂金剛灌頂，因為有一種說法是，若你獲得父尊灌頂時，即也可修持雙運的母尊本尊。

總而言之，若你是在做四加行的行者，能觀想金剛亥母是很好的，而若沒有做四加行修持，則任何本尊都是可以的。

（以下法王繼續口傳）

觀想在自己的頭頂上或是前方的虛空中，有八隻獅子抬著的 寶座，上面披蓋著天人的絹綢，寶座上有蓮花和月墊，其上 坐著本質是三世諸佛總集的根本上師，上師外相裝束展現為 金剛總持，就和皈依境的觀想一樣。從根本上師直到金剛總持的中間，有噶舉傳承祖師排坐成柱形，周圍海會雲集地圍 繞著直貢噶舉、竹巴噶舉、采巴噶舉、達隆噶舉等實修傳承 的成就者。此外，大圓滿、那洛六法、道果、息解斷境法、 修心等法脈傳承的上師們，有如雲一般密佈著。上師們的四 周圍繞著本尊、諸佛、菩薩、勇父、空行、護法等聖眾，要 想像這一切聖眾本來就是圓滿的無二誓言尊與智慧尊，要生 起並非只是口頭上的虔敬。

從內心深處帶著誠摯的勁勢以及殷切的呼求，清晰觀想：
「遍主一切事法自性者……」，再以「緣自奧明法界之宮殿
……」等等來作七支供養與祈願。並且念誦〈大手印傳承祈 請文〉等，不論長版的或短版的祈請文都可以。還有，要念 誦〈四身祈請文〉，尤其是要一心不亂地念誦第一世大寶法 王杜松虔巴的金剛語〈六句祈請文〉，並且累積次數。

最後念誦「具德正善上師諸尊眾……」祈請賜予灌頂，然後 觀想四周圍繞的聖眾化為光芒，融入傳承的上師眾。傳承上 師眾依次一位融入至另一位，然後化為光芒融入根本上師。 由此，從本質為三寶總集的根本上師的前額，放射出白色的 光芒，融射到我們自身的雙眉之間，淨化殺生等身體上造作 的業障，由此獲得瓶灌頂，被授權能夠在修道的過程中觀修 生起次第，具有福緣成就化身果位。

依此類推，觀想上師喉間放射出紅色的光芒，融射到我們自 身的喉間，淨化妄語等言語上造作的業障，由此獲得秘密灌 頂，被授權能夠做氣脈的觀修，具有福緣成就報身果位。

觀想上師心間放射出藍色的光芒，融射到我們自身的心間，淨化邪見等心意上造作的業障，由此獲得般若本智灌頂，被 授權能夠觀修雙運道，具有福緣成就法身果位。

觀想上師的額間、喉間、心間三處一起放射出白色、紅色、藍色的光芒，光芒融射至我們自身額間、喉間和心間，淨化 包含著煩惱障、所知障、禪定障的身、口、意三門共同皆有 的罪障，由此獲得第四灌，被授權能夠修持覺空不二大手 印，具有福緣成就法界體性身果位。

再來，由於生起強烈虔敬的因緣，上師露出歡喜的光燦微 笑，化成光團從我們頭頂融入我們的心間，想像上師的心意 和我們的自心合一無別，在不受分別妄念中斷干擾的狀態 下，在自心本然無造作、無雜染當中盡可能地安住。

[下座的修持]

在出定之時，要想像任何生起的色相都是上師身體的各種形相，任何發出的聲音都是聲空「那達」的本然之聲，生起 或產生任何心意的馳動與思想，都是金剛智的本自能量。最後迴向功德。

在每座修法下座的期間，當走路的時候，要觀想自己繞行著在右方天空蓮花月墊上安坐的上師。飲食的時候，要觀想自己喉嚨處，有上師安坐在紅蓮花之中，所吃、所喝都成為甘露而做供養，一切言詮皆是祈請，一切行止作為都是對上師的承侍。睡覺的時候，要觀想一吋大小的上師安住於心間，放射出光芒照亮我們全身和整個房間，在這一片光芒中安眠。醒來時，馬上想像上師坐在自己頭頂而生起信敬和祈請。坐下來的時候，也要這樣去觀想。當有了新房子和新衣服等等時候，不論是實質的供養或是心意的供養，第一步就要先供養給上師。

在病痛的地方，想像有一吋大小的上師流露出甘露，想像那個能夠淨除罪障的病痛，是因為上師的加持而來。當魔障出現時，要觀想這是上師事業的化現，是上師敦促自己向善的佛行。

下午會教授觀想部分。