法王噶瑪巴開示「如何開展悲心」

法王噶瑪巴開示「如何開展悲心」

地點：印度德里，印度環境中心(India Habitat Center)
時間：2010年2月19-20日
報導：法王噶瑪巴辦公室
攝影：法王噶瑪巴辦公室

應「普世責任基金會 」（(the Foundation for Universal Responsibility)之邀，法王噶瑪巴從2月19日開始，連續兩天在德里給予開示。該基金會是達賴喇嘛尊者以其1989年榮獲諾貝爾和平獎的獎金所設立的非營利性組織。法王在該基金會開示的題目是「如何開展悲心」；由於聽眾涵蓋佛教徒以及對佛教有興趣的非佛教徒，因此法王在演說中除了提供實用的長養悲心的方法外，也根據佛法緣起互依的學理，呼籲眾人開展悲心。

開示共分四個段落：上午與下午的開示，以及每段開示結束後的問題與解答。上午開示的一開始，是由得獎的電影製作人兼脫口秀主持人惹吉福．梅若查(Rajiv Mehrotra)所致的熱烈歡迎詞；梅若查先生是達賴喇嘛尊者所委任的「普世責任基金會 」管理者。

首先，法王以悲心是所有佛教傳承的核心、也是佛法的精髓為開場。接著，法王進一步地將悲心區分為：專注於外的悲心、與專注於內的悲心。當往外觀察到眾生的痛苦，而昇起解除他人痛苦的願望時，這是我們通常說的悲心。當往內觀察到自己的痛苦，而昇起斷除自身痛苦的願望時，這便是出離心。此兩種悲心的分別在於所專注之對象的不同。各個宗派於此二者強調的重點或異，但是，法王說道，自身的痛苦也好、他人的痛苦也好，想要從痛苦中解脫的希冀卻是一致的。

在釐清為自身、或是為他人的解脫而修行之間的關係時，法王評論道，經典中提到有三種菩薩。最上乘的菩薩是可以令自身與他人同時獲得解脫，中乘的菩薩先令他人獲得解脫，而下乘的菩薩令自身先獲解脫。乍看之下，自先解脫者似乎是違反一般人對菩薩的觀感，但是，法王解釋道，在自心尚未調伏前，就想去降伏他人的煩惱，其實是不切實際的。但若因此而認為菩薩就該放棄利益他人的話，這又是個極大的偏差。有些菩薩可能就像是我們佛法的初學者一般，認識到自己目前尚未能利益他人，但卻立下慇切的誓願，希冀在未來能夠利益眾生。在這樣的基礎上，他們循序修習戒、定、慧三學，以具足利益他人的能力。

因此之故，法王敦促聽眾要愛惜自己。法王強調，真正的愛自己包括要能認識到，什麼是對自己有益，而什麼又是對自己有害。這些，也都需要靠我們深入的思維與基本的分析來判斷。舉例來說，我們可能會帶著鄙夷的態度來對待他人，以為這樣是佔上風，但是這最終反而會傷害到我們自己。

雖然說只透過開展自身的智慧———特別是瞭解絕對實相的智慧，是有可能解脫自身的痛苦，但法王指出，這也僅是一己的解脫而已。做為具有道義的人類，我們無法只顧自己由輪迴中解脫出來，而坐視他人持續地在其中受苦。特別是佛法教導我們應視所有眾生為我們過去生的母親，曾以善心與體貼之心養育過我們；只顧一己的解脫是忘恩負義的行為。然而，為了能夠有效地利益他人，我們必須瞭解各個眾生的煩惱、能力、與需求。法王評論道，這需要有極大的智慧，並且，最終是需要有遍知的能力，因為眾生的數量無盡、眾生的煩惱也是無盡的。因此，菩薩為救度眾生昇起大悲心，而將成就遍知的佛果視為他們最終的目標。

至於談到我們自身對悲心的修持，由於我們目前猶身陷苦海，是無法就這樣忽視自己的情況而完全地去照顧他人。實際上，我們更應該培養對自己的關心與愛護，並在這樣的基礎上來照顧自己。法王以捐助善款為例來說明此點：我們必須自己有財力才能貢獻出去。同樣地，如果我們希望帶給他人利益，我們就有責任調伏自心以長養內在的財富，如此也才能利益到他人。

在下午的開示中，法王以月稱論師(Chandrakirti)《入中論》(Madhyamakavatara)中的一則偈頌為開場：

                悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，

                常時受用若成熟，故我先讚大悲心。

法王強調，這個能成熟為佛果的悲心之種子，不需向店中購買，或向他處引進，而是自然存在於我們的內在。但是，悲心的種子卻是需要我們的栽植與細心的澆灌。法王舉他成長於一個西藏游牧家庭的童年為例，回憶當時他看到動物受到宰殺時，內心體驗到的強烈感受。當時他的年紀還很小，甚至還不知道悲心這個詞，更遑論是知道它的重要性。雖然這幾年來研習佛經，甚至能嫻熟的隨口說出「願等虛空眾得安樂」等文句，但是卻沒有任何一項悲心的體驗，能比得上他幼年時對動物所自然產生的悲心。

法王補充說道，這代表著我們確實與生內俱悲心的種子。正如一棵樹必須要有深植入地的樹根，才能穩固挺立，也才能吸取水份以維持整棵樹；同樣地，我們也必須將悲心深深地根植入心，讓它變得安定穩固，如此我們才能進一步地成長。

於此，法王強調在悲心的修持上必須具有的抉擇。如果我們要種植一片森林，法王說道，我們不能光在那兒等著，希望風將種子吹到適宜植物生長的地方。而是，我們必須選擇開始行動，然後持續地有所作為；不僅只是做出植樹的決定，還必須用心地照顧它們，在適當的時間給予適量的水份。

法王半開玩笑地說道，他曾想過既然炸彈可以在瞬間奪取上百條的人命，若是我們能製造出一種悲心的炸彈，在炸開的瞬間解除幾百人的痛苦，而讓他們破涕為笑，這不知有多好。雖然這聽起來挺美的，但卻不可能發生；法王說道，普通的炸彈可以不顧我們的反對而奪取我們的性命，但是悲心的培養卻是一個無法強加在我們身上的東西。我們必須心甘情願地去修持它。因此，悲心的修持與個人的選擇有關，而且它能夠帶給我們自由。相反地，煩惱會奪取我們的自由，而將我們置于它的掌控之下。悲心賜予我們掌握生命的機會。

接下來的開示，法王將重點轉移到忍辱的修持。法王強調，忍辱並不是說只是強忍著苦難，或是強迫自己吃苦。而是我們必須積極地訓練自己去看到煩惱的過患，如瞋恨的過患等。我們不能將煩惱視為只有部份的缺失，認為它們有時不好、有時好。反之，我們必須有一個清楚的確信，認為瞋恨等所有的煩惱有著完全徹底的缺失。具有這樣的確信，我們就會好好地保衛自己不受煩惱的侵犯。法王舉例說明，若是有人已經決定不要做某件事情，那麼當別人叫他去做這件事時，他就會毫無疑問地拒絕。同樣地，如果我們已經事先認定，跟隨煩惱絕對沒有好下場時，這樣的認知將會在煩惱昇起之際，保衛我們抵禦煩惱。

演講的最後，法王強調我們不應將修持視為是例行公事、或是一項工作，因為這樣會讓修持變得過份嚴肅而沉重。反之，我們應當採取的是一種比較遊樂的方式，不是去強迫自己，而是以熱忱與歡愉的心情來進行佛法的修持。

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法王噶瑪巴開示「如何開展悲心」第二天

銜接著前一日在「普世責任基金會」的演講，法王噶瑪巴在今天上午繼續「悲心的開示」，並在下午給予諸佛悲心四臂觀音的口傳與禪修指導，而圓滿了此一系列的開示。法王「如何開展悲心」的演講是由「普世責任基金會」主辦，該基金會是達賴喇嘛尊者以其在1989年榮獲的諾貝爾和平獎之獎金所設立的組織。

在上午的開示中，法王重申，悲心是我們每一個人與生俱有的本性。法王解釋道，就像是太陽受到烏雲的遮擋一般，我們的悲心也許暫時未能彰顯、或完全地開展出來，但無論是任何暫時的障礙阻擋了它，悲心仍然與我們同在、依舊是我們本性的一部分。令我們的悲心無法開展的覆障，是可以完全被淨除的，因為它與悲心不同，它並非是我們的本性的一部份。引用佛經中對「善逝藏」(sugatagarbha)、或是「佛性」的開示，法王解釋道，一切眾生皆有證悟的種子。能令此種子成長、無限地增廣我們的功德特質的，即是悲心。

法王接著精選佛法中的相關法教，給予眾人開展悲心的實用方法。首先，法王點出具有明確悲心的對象是非常地重要。往往，法王評論道，當我們試著將悲心擴及至一切的眾生時，焦點反而變得模糊，而悲心跟著變得抽象。法王建議，這時不妨以一個我們可以清楚地感受到對方慈愛的人，做為我們一開始修持悲心的特定對象。通常，我們會以生育我們的母親為觀修的對象，因為我們可以真切地感受到母親對於我們的關懷與照顧。當然，法王也同意，並非每一個人對父母都會有這樣的體驗。但無論如何，一旦能夠對所選擇的對象產生強烈的悲心後，我們便再將悲心的對象擴大到其他類似的人。

法王接著論及一項增長悲心的共通修持，通常稱之為「七重因果修法」。此修法是以憶念所有眾生都曾是我們過去生的母親，曾經對我們有很大的恩德，以這樣的觀修入手。但對於過去生的存在不太確信的人，可以就這麼思維：即使僅在此生當中，所有我們獲得的東西都是來自他人；因此，其他的人對我們此生有很大的恩德。現今的世界已變小許多，我們能更清楚地看到世界的一角對全世界所產生的影響。我們所有共同生活在這個星球上的人，彼此間有非常強的依存關係；而事實上，我們之所以共享這個世界，乃基於彼此間有強烈業力的連結。法王強調，所有我們生活中美好的事物均來自於他人。不僅在維生物資方面是如此，就連無形的名譽與聲望也是如此。法王強調，即使你傲慢地認為自己是世界上最重要的人，你的傲慢與優越感的本身，也還必須仰仗著他人的存在而有﹗

我們與他人的相互依存，以及我們的福祉有賴他人等事實，並不是思維概念上的練習，而是要去認清我們的真實情況。透過反覆地去思維他人對我們的恩德，我們也就能夠對他人昇起極大的關愛與呵護之情。就像是孩童極為鐘愛他們的玩具布偶，絕不允許它們有任何的傷害，或是與它們分開一般，我們也可以這樣地串習對他人的關愛與悲心。法王警惕大家，我們所培養的悲心不應該只是隱藏在心中，或是只存在於我們的佛堂內；而是必須以透過語言與肢體等行動，將它具體地展現出來。

在下午的開示中，法王給予了四臂觀音「遍利眾生修法」(All-Pervading Benefit of Beings)的口傳，此儀軌為第十五世紀的西藏大師唐東嘉波(Thangtong Gyalpo)所撰。法王解釋道，他自小成長於一個充盈著四臂觀音修持的環境。尤其是他的外婆與母親，兩位都是非常虔誠的四臂觀音修持者，經常唸誦四臂觀音的咒語。法王覺得，成長於一個四臂觀音咒音圍繞的環境，在他心中留下了很重要的烙印。有些父母遺留給子女的是物質上的資產，但法王離家太早，以至於無法繼承家中的財產。相反地，法王覺得他自己所繼承的家產———以他的個例而言是來自母系的家產，那即是四臂觀音的修持。因為這個緣故，法王在達蘭沙拉的住所接見訪客時，便是以傳授四臂觀音的儀軌與咒語，來與眾人結法緣。透過這樣的方式，法王希望能與相遇的人建立起如親人關愛般的連結。而在今天，法王對聚集在此的聽眾給予四臂觀音儀軌與咒語的口傳，希望所有在場的人都能夠與法王合為一個溫馨的大家庭。

法王在簡短地解釋四臂觀音名號之來由、四臂所象徵的意義、以及其它的特點後，給予了四臂觀音的口傳，接著進行了一段簡短的禪修指導與觀想。活動的最後，法王親手致贈每一位聽眾一條唸珠，以及一本法王的書，書名為「噶瑪巴的忠言」(Heart Advice of the Karmapa)。

演講結束法王離場後，聽眾仍彼此交換著心得與幸聞此殊勝開示的喜悅，持續地駐留在現場久久不捨離去。