一心講堂《菩提道燈論》第7堂課

阿底峽的故事（下）

主講：第十七世大寶法王噶瑪巴
日期：2021年7月24日（六）

大家好！

今天是一心講堂《菩提道燈論》的第七堂課，也是有關阿底峽尊者故事的下集。

今天的課程，時間會有點長，內容有點多，大家要先做好心理準備。而且，今天的課程還會提到很多地名和人名，這些名字大家以前可能都不太聽說過，或者不是很熟悉，有可能會聽得有點迷糊。但這也沒有辦法，為什麼呢？因為這裡將提到的很多人物，後來在整個藏傳佛教及各大宗派裡面，都成為首屈一指的大上師。雖然在故事裡聽起來有點像是路人甲的感覺，但是實際上，人家各個都是響噹噹的大人物。因此，我想大家在這裡能多瞭解一點，也是很有必要的。

回顧一下上堂課的內容，講了阿底峽尊者在印度學習和修行的經歷，後來在強丘沃的邀請之下，來到了藏地，在阿里地區弘揚佛法。後來，仲敦巴前來拜訪覺沃傑，成為了他的上座弟子。另外，納措譯師曾在印度僧人面前發毒誓，「三年之後，一定會護送尊者返回印度」，眼看三年就要期滿了，所以覺沃傑也不得不按照計畫，啟程離開藏地。但是由於戰亂的原因，一行人到了邊境的時候，沒有辦法再繼續前行，無奈之下只能掉頭往回走，回到藏地暫時避難。

為了向印度人說明，覺沃傑沒能及時返回印度的特殊情況，覺沃傑和納措譯師，合寫了一封信，寄回印度。同時，還寄了一部尊者親筆所寫的《菩提道燈論》。那印度人看了《菩提道燈論》和書信之後，對《菩提道燈論》高度的讚揚，也表示同意尊者可以在藏地多停留一段時間，同時，他們還請覺沃傑撰寫一部有關《菩提道燈論》的注釋。

於是，覺沃傑一行人就這樣回到了藏地，來到阿里的芒域地區。他們在那裡停留了差不多一年多的時間，建立了一座叫做「白色寺」的寺院。

【阿底峽重返藏地】

——衛藏一詞的解釋——

這裡先來大概瞭解一下藏地的地理畫分，這樣的話大家對阿底峽尊者當時的行走路線，能夠有個比較具體的概念。如果我們看地圖的話，西藏的最西邊是阿里地區，接壤印度，東南方向就是中藏。「中藏」如果按照藏文翻譯的話，叫做「衛藏」；在元明時期的文獻當中，也稱作「烏斯藏」。不管怎麼說，中藏、衛藏其實是一回事，只是兩個不同的名字而已，這裡先統一說是「衛藏」，這樣的話大家就不會搞混了。

衛藏，由「衛」和「藏」兩個地區組成。「衛」的這區，中文也叫「前藏」，大概就是拉薩和周邊一帶。「藏」的區域，現在也翻譯成「後藏」，大概是現在日喀則一帶。所以，「衛藏」是「前藏和後藏」的統稱，也就是日喀則加上拉薩和周邊。

阿底峽尊者當時進藏的路線，大概就是從阿里出發，一路從「衛藏」中的後藏，慢慢來到前藏。也就是說，從藏地的西北部，往東南部行進。大概就是這麼一個過程。

——仲敦巴寫信留人——

上堂課講到所有藏族人都不希望覺沃傑回去印度，但是又沒有人敢開這個口，多虧了仲敦巴足智多謀，想了一個辦法，來留住尊者。

什麼辦法呢？他給衛藏的頭頭腦腦、高僧大德們寫了一封信，希望可以由他們出面，來邀請覺沃傑。這樣一來，覺沃傑一定會去衛藏，自然也就不會馬上回印度。在信中，仲敦巴指名道姓地提到了好多位，在衛藏可以說是呼風喚雨的名僧，比方說，菩提惹紮（Bodhiraja）、俄列貝喜繞等等。

這些大人物收到信之後，就聚集在一起開了個會，討論了一下這件事情。會上，有人提出說：「據說這位印度班智達，好像拿的是一個白色的缽，聽起來像是外道，可能對我們衛藏沒什麼幫助。不如我們就收集一些黃金，派人給他送去，打發他走吧。」因為在藏地，出家人用的缽，基本上是黑色的，沒太見過白色的缽，也沒太聽說過，所以就覺得有點奇怪。

這個時候，另外一位高僧叫做嘎瓦釋迦旺秋，他說：「我覺得並非如此。此人是由強丘沃邀請來的，而且聽說在印度也是聲望頗高，有『印度班智達之頂嚴』的稱號。所以，有可能並不是像您說的那樣。」他這麼一說，大家都覺得好像挺有道理，於是就說道：「若真如此，他可能就是比較與眾不同吧！那就從衛藏的僧眾那裡徵一些稅，籌一些金子，想辦法把他迎請到衛藏來吧。」大家就這樣愉快地決定了。

——三大弟子「庫俄仲」——

這裡先來瞭解一下阿底峽尊者的三大弟子——庫、俄、仲。在覺沃傑一生當中，有無數的弟子，他們三位絕對是最家喻戶曉、為人熟知的。

首先，「庫俄仲」裡面的「仲」，就是之前提到的仲敦巴。「敦」在藏文裡的意思，有點像是講師，所以就是仲講師，他是一位在家人。

第二位是「俄」弟子，他的全名叫做俄列貝喜繞。由於他主要以譯師的身分聞名，所以人們稱他為「俄譯師」。他也是一位非常了不起的人物，藏地的第一座佛學院——桑普寺，就是由他創辦的。他有一個侄子比他還有名，也是一位出家人，叫做俄洛丹喜繞。基本上現在藏地學習的這些各大論著，大部分的內容都是從他們叔侄那裡傳下來的。所以，他們二人對藏傳佛教的貢獻，絕對是可圈可點。

那麼，第一位「庫」弟子，全名為庫尊珠雍中，人稱「庫敦」，就是庫講師的意思。他也是一位僧人。當時在衛藏地區，這位庫敦，絕對是一位響噹噹的大人物、大長老。他不僅精通阿毘達磨，而且上堂課提到的，下路弘法的盧美西喇慈誠傳承的後人，也都對他尊敬有加。庫敦自己就有僧眾逾千人，但這個人不僅聲名顯赫，也是一位特別有個性、有脾氣的人。人不壞，就是特別有自己的想法和主張。

——庫敦突襲迎請——

剛才說到，仲敦巴給衛藏大人物寫的信，裡面竟然沒有提到庫敦的名字，估計當時可能是一時著急，忘記了。因此，那些長老們也沒有邀請庫敦参加這個會議。這麼一來，庫敦就不高興了，心想「你們既然這麼對我，那我不如就先下手為強！」於是，他先眾人一步，帶著自己的人，騎著馬，朝阿里的方向出發，自己先去迎請阿底峽尊者了。而那些開會的長老們，算是尾隨其後，不久之後也啟程出發了。

此時，阿底峽尊者一行人也正好要離開阿里，一路往南行進。大概是快要到衛藏的時候，聽說前面來了一群人，是專門來迎接尊者的。於是，覺沃傑也四處張望、翹首期盼。突然間，一隊人馬浩浩蕩蕩地過來，近前一看，只見那些騎馬的人，各個頭戴羊毛大帽，身披大氅，一副來勢洶洶的樣子。

覺沃傑，一個印度人，哪裡見過這樣的陣仗、這般行頭，於是驚呼道：「鬼來啦！藏地的鬼來啦！」接著趕忙拿起袈裟裹住了腦袋，把自己藏在衣服裡面。庫敦眾人看到尊者受驚了，都十分的惶恐，連忙換了行頭，穿上整齊的黃色袈裟。這麼一來，覺沃傑才感覺舒服、自然多了。

然後，這些迎請的僧眾，便一一走上前來，向尊者行禮致敬，並邀請尊者前往衛藏。覺沃傑這時候，也是眉開眼笑，向眾人還禮道：「藏族僧眾的生活條件和衣著打扮，果然比印度僧人優越許多。」

然而，就在這時候，迎請隊伍裡的庫敦，氣衝衝地跑到仲敦巴面前，問道：「為什麼你寫給衛藏大人物的信當中，裡面沒有提到我的名字？」他突然這麼一問，仲敦巴也不知道該怎麼回答，便說道：「我有提到您啊，那個『俄譯師等等』，裡面的那個『等等』就包括您。」聽他這麼一說，庫敦更覺得是火上澆油，大聲說道：「像我這樣的人物，是應該放在『等等』裡面的嗎？」從此，庫敦可是在心裡好好地給仲敦巴記上了一筆，他倆的這個梁子算是這麼結下了。

——六位大師，五個問題——

不管怎麼說，從衛藏來迎請的這些人，總算是見到了覺沃傑。當時在場的，一共有六位大師，其中五位是一起開會的幾位長老，另一位就是庫敦。他們幾個人經過商議，決定向覺沃傑提出五個問題，在當時看來是比較有爭議，或者說是人們比較困惑的問題。具體是哪五個問題呢？之後可以再細講。

總之，聽了這五個問題之後，覺沃傑答道：「你們的問題都不算什麼，強丘沃已經問過我更多的問題了。所有這些問題的答案，我都已經全部寫在《菩提道燈論》裡面了。」聽尊者這麼一說，眾人紛紛拿起《菩提道燈論》仔細閱讀，果然發現所有的答案和解釋，都已經講得清清楚楚。他們也就不敢再多問了。

【從阿里到衛藏】

——巴莫巴塘，貢巴瓦請求加持——

接下來，一行人又浩浩蕩蕩地啟程，往後藏方向行進。
經過巴莫巴塘這麼一個地方的時候，在噶當派中後來舉足輕重的知名格西、善知識——貢巴瓦就在這裡出場了。當時，貢巴瓦正要去尼泊爾求法，他見到覺沃傑的時候，先是行禮、供養，然後說道：「我要去尼泊爾求法，請您務必給予加持，讓我此行沒有任何障礙！」他這麼一說，覺沃傑馬上答道：「你此行必有障礙！所以你就不要去了！我在這邊，不僅提供衣食給你，而且也會傳授法教給你。」

過去在藏地，弟子找上師求法，沒有人會管他們的衣食，得要自己去找飯吃、找住處，不像現在寺院裡應有盡有、管吃管住，出家人都是衣食無憂。以前不是這樣的，為了求得教法，這些弟子得自己去化緣、討飯，然後在上師那，只能得到法教。比如密勒日巴尊者向瑪爾巴大師求法的時候，瑪爾巴就說：「要嘛給你衣食，要嘛給你法教，你選擇一個。」

像覺沃傑這樣，又給吃的、又給法教的，在當時簡直就是一般人沒有辦法想像的幸福。但是，貢巴瓦卻跟覺沃傑說：「我身上還有些乾糧，不需要您提供衣食，您只要傳法給我就可以了！」覺沃傑一聽，馬上就正色說道：「不接受衣食的話，就沒有法給你！」看來求法之路，真是形形色色、人格迥異。能像貢巴瓦這樣的，應該是很多人可遇而不可求的境界了，就好比現在叫外送的送餐服務，而人家貢巴瓦那是什麼呢？是送法服務，直接把法送到門前，不僅送餐還送法。話說回來，現在我們很多人學法，也差不多這樣，不需要供養、不需要服侍，坐在家裡，法就在眼前了，就像我們現在一樣。總而言之，貢巴瓦就這樣留在覺沃傑身邊，再也沒有打算去尼泊爾了。

從阿里到衛藏的這一路，覺沃傑途中還遇到了很多位高僧大德，今天由於時間關係，以後有機會再一一介紹。

——燦納，傳道歌未果——

一行人來到了一個叫做燦納的地方時，覺沃傑本來打算要給一群頓根器的人，講說薩惹哈大師的Doha道歌，但是仲敦巴卻制止了覺沃傑傳法，他說：「這個法對藏地來說不太適合。」於是，尊者也就悻悻地沒有傳講了。

——侍者乃久巴——

後來，他們抵達了後藏地區，覺沃傑在這裡遇到了他的另一位重要弟子——乃久巴千波。

說到這位乃久巴千波，他的一生，那也真是百轉千迴。他出生在藏地多麥地區，是家裡七個兒子當中最小的，因此一出生就被父母送給了一戶沒有孩子的人家。後來，這戶人家有了自己的孩子，就把他轉送給另外一戶沒有孩子的家庭。結果，這第二戶人家也生了自己的孩子。乃久巴的親媽這時出現了，來跟他說：「我把你生下來，就是希望你可以出家為僧。」因此，他就出家了。有一天，他的媽媽又出現了，對他說：「看來你的出家師父太忙，沒有時間教你，你還是去衛藏學法吧！」就這樣一波三折，他終於來到了衛藏，也就遇到了阿底峽尊者。之後，他拜在尊者門下，成為弟子，同時也擔任尊者的侍者。

有那麼一次，乃久巴想著：「自己一直這樣當覺沃傑的侍者，都沒有時間去閉關實修，可能是自己的福報不夠。」這個念頭被覺沃傑發現了，覺沃傑就對他說：「如果身口意都能侍奉上師的話，就不需要再另做禪修。」果然，後來在覺沃傑所有的弟子當中，乃久巴的禪修境界是修得最好的、最高的。連貢巴瓦都說：「仲敦巴做翻譯，乃久巴做僕人，我跑去實修。但是，到頭來，他們倆的境界都比我高。」

總之，乃久巴就這樣一路上跟隨了覺沃傑，從未離開。

——抵桑耶寺，讚歎大菩提像——

回來接著講覺沃傑這一行人，一路走走停停，最後終於在阿底峽尊者66歲的時候，也就是西元1047年，到了前藏，抵達桑耶寺。據說，當尊者參觀桑耶寺，見到主尊「大菩提像」的時候，不由得感歎道：「這簡直跟金剛座的『摩訶菩提像』一模一樣！」

此時，很多藏地的名師聽聞覺沃傑到了桑耶寺，也都聞風趕來，懇請尊者講說《般若兩萬頌》的注釋。

——選擇常駐地——

而就在這個時候，仲敦巴一直都在考慮一件事，就是尊者常駐在什麼地方比較好呢？比較適合呢？

當時的選擇大概有四個：一個是庫敦所在的雅隆地區；第二個是現在所在的桑耶寺一帶，屬於菩提惹紮（Bodhiraja）管轄的地方；庫敦和菩提惹紮都有一個共同點——都是大人物，所以都有架子。再來，第三個選擇，就是俄譯師所在的拉薩地區；第四個，就是當時有一位龐敦所在的聶當地區。如果後兩個地方進行比較的話，可能聶當地區略勝一籌。

於是，仲敦巴就致信給龐敦，告訴他說：「你所在的聶當地區，風水又好、氣候也好，非常適合覺沃傑居住。所以，你應該邀請尊者到聶當。」龐敦收到信之後，覺得仲敦巴說的有道理，就跟大家宣布說：「這次阿底峽尊者不會去任何其他地方，我會全權負責將尊者邀請到聶當來。」

【阿底峽在雅隆】

出乎仲敦巴意料的是，庫敦已經在私底下，跟覺沃傑溝通過，他對覺沃傑說：「如果是讓仲敦巴或者龐敦這樣的人，來負責您的衣食住行，那您根本就沒有機會去廣大的利益眾生。只有像我這樣的人，才有能力和資源好好地協助您。再加上，我住的雅隆地區，過去很多贊普都在那裡生活，可謂是人傑地靈、山清水秀，如此您自然可以利益更多的人。不僅如此，我還可以給您安排夏天和冬天兩個不同的居所，保證您住得冬暖夏涼。」

覺沃傑怎麼說也是一個外國人，並不十分的瞭解藏地，聽庫敦這麼一說，覺得甚好，就欣然答應了他的邀請和安排。覺沃傑這麼一點頭，庫敦立刻就在眾人面前宣布道：「現在阿底峽尊者由我來全權負責，其他任何人都不能帶他走！現在我就請他前往雅隆，那些想要聽《般若兩萬頌》的人們，就統統到我們雅隆來吧！我們沒空在這裡耗時間了。」他這麼一喊，仲敦巴心想，這好像有點太招搖過市了，心中有些不安。

——唐波齊，傳講教法——

於是，覺沃傑和仲敦巴就兵分兩路。仲敦巴跟龐敦去了聶當，而覺沃傑則隨著庫敦的迎請隊伍，往雅隆去了。到了雅隆地區，覺沃傑等人住在一個叫做唐波齊的地方。覺沃傑在這裡傳講了很多的教法，比方說：《般若兩萬頌》和它的注解、《寶性論》、《辯法法性論》等等。同時，也跟納措譯師一起翻譯了很多密宗的典籍。

然而，覺沃傑在唐波齊的這段時間，庫敦很多事情都沒有按照覺沃傑的意思去辦，因此覺沃傑一行人，可以說是過得十分辛苦，甚至有時候連人帶馬七天都吃不上飯。

仲敦巴那邊到了聶當之後，心裡還是一直惦記著自己的上師，放心不下。他就告訴龐敦：「我們還是得把覺沃傑迎請到聶當才行。庫敦這個人有架子，可能會照顧不周。所以，我先去雅隆看看什麼情況，再努力想辦法把尊者請到桑耶寺。到時候，你再派人到桑耶寺把尊者請過來。」倆人愉快地決定之後，仲敦巴就啟程去了雅隆。

仲敦巴快到唐波齊的時候，太陽已經快要落山了，他先是找了一名他認識的庫敦的弟子，打聽覺沃傑的住處。但是，庫敦那邊的人基本上都不太搭理他，並沒告訴他覺沃傑在哪。這時正好來了一位覺沃傑身邊的印度弟子，一見到仲敦巴，真是大喜過望，馬上就領著他到了覺沃傑的住處。

——逃出雅隆——

當時雖然只是相隔一月有餘，但是覺沃傑看起來，就好像是受了一年多的委屈似的，既憔悴又辛苦的樣子。他一看到仲敦巴，馬上說道：「大優婆塞，快帶我走吧！我們大家在這裡很辛苦，連那些馬匹也是，牠們也是如母眾生啊！在這兒庫敦好像轉輪聖王一樣，具有三十三天的財物和受用。而我呢，只是一介平民百姓，如同乞丐一般。」說著說著，就泣不成聲了。

仲敦巴一聽，馬上說道：「想要去好地方，那當然有啊！您可以去一個叫做聶當的地方，那裡有山林草地，連冬天都會開花。」覺沃傑聽說居然有這麼好的地方，一下子就破涕為笑，說道：「優婆塞！那我們現在就走吧！」但是仲敦巴卻說：「不行不行，庫敦的權力太大，我們得想一個好辦法才能逃跑。」覺沃傑連忙說：「放心，我有辦法不讓他發現，你不用擔心，我們現在就走。」於是，他們連夜收拾行囊，天剛破曉，就動身離開了。

他們走的時候，剛好被一位庫敦的弟子看到了，就馬上跑去報告庫敦。庫敦和覺沃傑並不住在同一個地方，而這位僧人卻走了像有一個小時久的距離，比平時多出好多時間，卻像是怎麼走都到不到庫敦的住處，最後才總算走到了。通常庫敦早上這一會都會在外面散步，但是今天不同以往，不僅沒出去，還把大門緊鎖，說是有要事處理。這僧人實在太著急了，心急火燎的也顧不上這麼多了，就用力地敲庫敦的房門大喊道：「您還關著門坐在這幹嘛，覺沃傑被仲敦巴搶走了！」庫敦屋裡一聽，頓時大驚失色，趕忙跑出來，召集人馬，要去追趕覺沃傑。

我們知道，三國大將呂布，有他的寶馬赤兔，而像庫敦這樣的大人物，當然也有自己的寶馬，不過不叫赤兔，而是叫做黑沙。平常只要他一喊，黑沙就會立刻乖乖地跑到他的面前，但是今天又是不同以往，不管庫敦怎麼叫，黑沙都在院子裡奔來跑去，誰也抓不到。最後，一群人費了九牛二虎之力，終於牽到黑沙，眾人才騎上馬，趕緊去追覺沃傑他們。

臨行前，庫敦還對眾人吩咐道：「你們如果抓到仲敦巴，就先打他一個人仰馬翻、四腳朝天！」

——河岸分別，庫敦求所依——

那回頭來看看覺沃傑這邊，他們跑到哪兒了呢？

覺沃傑一行人藉著朝陽，匆匆趕路。到了河邊，需要渡船才能繼續前行。那個時候藏地的船，都是用犛牛皮做成的那種小皮艇，基本上最多只能容納兩三個人。仲敦巴就對覺沃傑說：「請您先讓我過河吧，要不然等庫敦追上來的話，我就會受盡毒打！」說完，他就先行一步，上了小船，划向彼岸。

正當小船划回來，剛剛把覺沃傑接上船的時候，遠處庫敦的人馬已奔馳而來，捲起黃沙滾滾。庫敦騎著黑沙，比眾人率先趕到覺沃傑跟前，他大聲說道：「您也不跟那些侍者說一聲，就這樣一走了之！您是放棄我了嗎？」覺沃傑回道：「您不是也放棄我了嗎？藏地的大智者，您就先回去吧！」

這個時候，只見庫敦到了河邊，沒能及時牽住韁繩，黑沙馬失前蹄，一躍就掉進了河裡。庫敦突然失足落水，拚命掙扎，險些淹死，好在他的隨從及時趕到，才把他攙扶起來。還沒來得及上岸，庫敦又說：「阿底峽！你這印度人，不仁不義，為什麼咱們不能好說好商量呢？」庫敦接著又說了一些話，總之就是拚命的想要留住尊者。但是，他這麼一說，覺沃傑反而求著庫敦回道：「大智者啊！您千萬別這麼說！」

最後，庫敦知道為時已晚、於事無補，只好說道：「那再不然，您至少給我一個可以供養的對象嘛！」於是，覺沃傑就摘下自己頭頂的帽子，往河上一揮，扔給了庫敦。庫敦接到帽子，在眾人的攙扶下走上了河岸，無奈的只能打道回府。

【阿底峽在桑耶寺】

就這樣，覺沃傑離開了雅隆。一行人按計畫來到了桑耶寺，覺沃傑才感到比較放鬆和踏實。

為什麼覺沃傑在桑耶寺才覺得放鬆呢？其中一個原因是，覺沃傑發現桑耶寺收藏了許多梵文的典籍，尤其是很多的密續文獻。他說：「從前我認為自己看過所有的密續典籍，現在看來並非如此，密續的典籍果然是浩瀚無邊啊！」總而言之，由於這些佛像和藏書的關係，覺沃傑格外的喜愛桑耶寺，也特別希望可以一直住在那裡。

——召集弟子抄寫經書——

覺沃傑在桑耶寺的這段時間，有的時候翻翻藏經閣裡面的貝葉經，有的時候轉繞寺院。他曾經告訴身邊的人：「印度寺院發生過三次大火，燒掉了不少經書，所以很多經書在印度都已經失傳。但是，在這裡都還能見到。」後來他召集了不少弟子，把大部分的經書都重新抄寫了一份，送回印度。

也就在這段時間，仲敦巴懇請覺沃傑，可以儘早的啟程前往聶當，但是覺沃傑卻說：「這裡有太多珍貴的佛像、佛經，各種所依，實在難得！」言下之意是，他想留在桑耶寺，不想走。加上覺沃傑看到這麼多珍貴的所依，心中不由地讚歎藏地先前的贊普們，能夠如此盡心盡力地弘揚佛法。尊者對此一直讚不絕口地說：「藏地的贊普都是菩薩，我是由衷地感到隨喜和讚歎！」

自從兩百年前吐蕃王朝瓦解，贊普的後代也隨之沒落，那個時候的藏地，甚至很多後人都淪落到賣酒、打魚的境地。但是，只要聽說是贊普的後代，覺沃傑都會倍加恭敬，百姓們也因此紛紛說道：「連覺沃傑都這樣尊敬他們，我們怎有不敬之理呢？」漸漸地，這些贊普的後代在百姓當中的聲望，也逐漸地改善和提高了。

——小童唱歌，離開桑耶寺——

當時整個桑耶地區，都是由一位叫做菩提惹紮（Bodhiraja）的大人物管轄和治理的。他是贊普的後代，具體來說的話，是雲丹的後代。之前仲敦巴給衛藏頭頭腦腦們寫的信裡面，就有提到菩提惹紮（Bodhiraja）的名字。他可不是什麼等閒之輩，他的後代裡有很多位，後來都成為噶當派的大師級人物。總之，覺沃傑住在桑耶寺的這段時間，菩提惹紮（Bodhiraja）都是功德主，負責照顧和安排尊者等人的飲食起居。

那個時候，有一位跟菩提惹紮（Bodhiraja）非常親近的女人，心懷叵測。她找了一群小朋友，先是給了他們一些吃的，然後哄騙著教他們唱一首歌，歌詞的大意是「班智達不講法，譯師不翻譯，阿底峽尊者不離開」等等之類的話。

這些小朋友，哪裡知道這些歌詞是什麼意思。有一天，覺沃傑在繞桑耶寺的時候，就聽到這些小朋友們唱著這首歌，他馬上就說：「是非之地不宜久留，看來不能再繼續待下去了。」他就決定立刻動身，馬上離開，跟仲敦巴說道：「優婆塞，我們現在就走！」

仲敦巴一聽，馬上就捎信給正在聶當等消息的龐敦。不過幾天的功夫，龐敦就派來兩百多人馬，到桑耶寺迎接覺沃傑。於是，幾百人就這樣出發了。

【阿底峽在拉薩】

——紮耶巴，放生家畜——

在衛藏地區的這段時間，覺沃傑一行人去過很多地方，所以收到了很多各種各樣的供養、貢品，其中包括很多牛羊之類的家畜。他們趕路的時候，也趕著這些家畜一起走。沿途的百姓們看到這麼多家畜，紛紛討論說：「覺沃傑也太貪財了，什麼東西都要帶著，這麼多牲畜都要牽著。」甚至連覺沃傑自己隊伍裡的侍者都說：「這麼多家畜為什麼都帶著？不如賣掉算了。」覺沃傑卻說：「你們一點責任心都沒有，難道你們會賣掉自己的父母嗎？」

儘管人們議論紛紛，覺沃傑仍舊堅持不賣掉任何牲口，而且都對牠們好生照顧，一直帶著牠們，不離不棄。直到途經聖地紮耶巴的時候，因為那裡好山好水、綠草茵茵，才把這些牲畜全部放生。

——大昭寺，本尊觀音現身歡迎——

覺沃傑一行人離開桑耶寺，往聶當的方向前行時，途中，覺沃傑的另一位大弟子俄譯師盛情邀請，覺沃傑便決定留在拉薩小住，而且參觀了現在的大昭寺。

覺沃傑剛到大昭寺門口的時候，就在迎請他的隊伍裡面，看到一位身材高挑、皮膚泛白的人，對他大喊：「歡迎大班智達，勝利勝利！」見到這一幕，覺沃傑立刻翻身下馬，就要衝過去。大家在一旁面面相覷、一臉茫然地問道：「請問您這是在做什麼？」覺沃傑說：「難道你們沒看到有一個皮膚很白的人嗎？」大家紛紛點頭，都說：「看到了啊！那有什麼特別的嗎？」尊者答道：「那位是我的本尊觀音菩薩！我想到面前去禮拜，但是追不上他！」

接著，覺沃傑就進到大昭寺裡面參觀。當他見到一尊吐蕃時期的國寶級觀音像時，心中為之一震，說自己從來沒有見過比這更驚豔、更殊勝的觀音聖像，它跟觀音本尊毫無二致。於是，就做了許多許多的供養。

——覺沃佛唐卡——

尊者見到覺沃佛時，再次發出感歎：「這跟釋迦牟尼佛沒有任何差別！這就是佛陀本尊！」馬上就找來了一位尼泊爾（也可能是印度）的畫師，吩咐他畫一幅唐卡，要跟覺沃佛一模一樣才行。

這位畫師就畫了一幅「五尊佛陀」，覺沃傑一看，說道：「不像不像！重新畫！」畫師又重畫了一幅，覺沃傑仍覺得不夠滿意，這樣反反覆覆一共畫了七次，第七幅的唐卡覺沃傑才比較認可。

他把這幅唐卡留在身邊，作為祈請的對象，後來雖然想把這幅唐卡寄回印度，但一直沒有機會。最後，這幅唐卡就留在聶當寺，至於現在在何處，就無從知曉了。

——拉薩弘法——

覺沃傑住在拉薩的這段時光，俄譯師等很多人，從尊者處領受了很多灌頂。同時，他們也一起翻譯了「度母成就法」等等不少的密法典籍。尤其在俄譯師的懇求下，覺沃傑開示了《中觀心論釋——思擇炎》，當時所講的內容精華和口訣，也翻譯成了藏文，現在還可以看到。與此同時，尊者也講說了一些有關律典的內容。

——建立僧團失敗——

覺沃傑來到藏地之後，原本心裡有一些弘法利生的想法和打算。比如說，上堂課提到的小乘有四個根本部派：大眾部、說一切有部、上座部和正量部。當時藏地的僧人所受的出家戒，全部都是來自「說一切有部」，覺沃傑想將另外三個部派的戒傳也都傳入藏地，這樣一來，藏地就可以完整的具備四個部派的僧團。

但是，在此之前印度的部派之間，一直就有相互爭吵、不和的先例，仲敦巴覺得藏地可能也會有類似的情況發生，就制止了覺沃傑建立四部僧團的打算。所以，時至今日，藏地所有的僧眾都是屬於「說一切有部」的僧團。

總而言之，覺沃傑的種種計畫，最後都未能實現，連他自己也感嘆道：「不讓我講密法，不讓我講Doha金剛歌，現在連僧團也不讓我建。那我來藏地還有什麼意義呢！」

幾十年之後，密勒日巴尊者也曾經對岡波巴這樣說過：「藏族人太笨了！不讓阿底峽尊者這樣精通密法的人講說密法，簡直就是愚笨之極！」

——空中繞行大昭寺——

雖然有諸多限制，覺沃傑住在拉薩的這段日子，生活還是很充實的。他每天都會不停地轉繞大昭寺，天天轉、日日轉。俄譯師有一天聽說，覺沃傑之前在桑耶寺轉繞的時候，有人看到他不是雙腳走在路上轉，而是在半空中繞著桑耶寺轉。俄譯師特別的好奇，心想：會不會在拉薩也能看到這種神奇的事情呢？他就偷偷跑去觀察，一看，果然看到覺沃傑在半空中繞著大昭寺轉。

覺沃傑天天繞寺的舉動，感染了很多的人。大家都想學習這種繞行的法門，或者說瞭解一下繞行的功德和方法。於是，覺沃傑就說：「在所有有為的善業裡面，沒有一種行為能比繞行，更增長一個人的福報。比如我們在印度，曾經有很多人因為繞了某某寺院，或者某某佛塔的緣故而成就，這種成就者大有人在。又或者，有些人因為繞行，治好了腿腫等等疾病的，也都不在少數。」聽他這麼一說，越來越多的藏族人也開始跟著轉繞寺院和佛塔。包括現在大家去藏地的時候，都會看到很多的藏族人，每天都在不停地繞行寺院、佛塔、神山、瑪尼石等等，什麼都繞。這可能就是來自阿底峽尊者的啟發。

為什麼這麼說呢？因為在古印度就有繞行的這種習俗，在佛經裡也經常會看到一些，比如「繞行佛陀三圈再頂禮」的類似描述。但是，這個傳統在漢地並沒有特別，只是藏地有這樣的習俗。所以，這很有可能就是跟覺沃傑有關係。

——瘋女指引，大昭寺找出伏藏——

除此之外，覺沃傑在拉薩的時候，還發生了一件不可思議的事情。什麼事情呢？

覺沃傑每天繞著大昭寺時就想，以前的贊普建了這麼好的一座寺院，建造的時候一定有很多有趣和神奇的故事，不知道它建造的歷史是什麼。他就是一直琢磨著這件事情。

當時在拉薩街頭，有一位人人都知道的女乞丐，每天坐在街頭，以織毛線為生，瘋瘋癲癲、衣衫襤褸，所以人們稱她「瘋女」。她織出來的東西，有的時候不管你給多少錢，她也不賣；有的時候，就算分文不收，她就是要送給別人。

有一天，覺沃傑碰到那個瘋女，她就把覺沃傑叫到路邊的一個角落裡，低聲地說：「你想不想知道這個大昭寺是怎麼建成的？」聽她這麼一說，覺沃傑就知道她絕非凡人，可能有點像是瑜伽女或者空行母之類的。雖然當時在街頭沒有辦法對她行大禮，但是覺沃傑在心裡默默的心懷恭敬，對她俯首禮拜，接著回答她說：「當然想知道啊！」這個瘋女就說：「那你就去大昭寺裡面，找到一根有標記的柱子，在它下面往下挖大概兩公尺深的位置，就能找到相關的文獻，藏在那裡。但是，你千萬不能告訴任何人哦！」

覺沃傑聽後，立刻趕回大昭寺，挖地三尺，果真找到了那本文獻。但是，覺沃傑發現有一位神仙，保護著這個小寶藏，這位神仙就對覺沃傑說：「您可以把這本書拿回去抄寫，但是只有一天的時間，能抄多少就多少。過了今天就沒有機會了！」覺沃傑趕緊叫來侍者乃久巴等一共四個人，抄了整整一天，因為時間倉促，紙墨也不夠，雖然有些潦草，但是絕大部分都抄下了，只剩下一點點沒有抄完。最後覺沃傑把文獻還了回去，把這本手抄本交給了乃久巴，吩咐他說：「這部書的守護神有點厲害，你一定要看管好。」而至於這位瑜伽女的事情，他卻隻字不提。

直到有一天，覺沃傑突然說：「那位瑜伽女圓寂了，我看到很多天神過來迎接她。」乃久巴就問：「什麼瑜伽女？是誰啊？」覺沃傑就說：「就是那個在街頭，一會哭、一會笑的那個瘋女啊！」乃久巴就特意跑去街頭看，發現那個瑜伽女果然真的剛走不久。

這部手抄文獻，就是一部伏藏法，現在還能看得到。因此，第一世蔣貢康楚仁波切所寫的《百伏藏師傳記》當中，阿底峽尊者也被列為伏藏師之一。關於這個伏藏法，有許多許多非常神奇的故事，以後有機會的話再講。

【晚年的最後時光，在聶當】

覺沃傑就這樣大概在拉薩待了一個冬天。春暖花開之後，俄強秋窮內迎請他前往聖地紮耶巴。在那裡，尊者傳授了一些灌頂，而且翻譯了很多密教的成就法。據說，也正是在這個地方，他講說了著名的《噶當祖師問道錄》。

不久之後，覺沃傑一行人再次啟程，前往聶當。覺沃傑人生的最後的時光，可以說基本上都是在聶當度過的。

——新的稱號：皈依師——

很多人聽說覺沃傑住在聶當，都不遠萬里慕名而來，其中不乏很多名師、大德。當然，覺沃傑的弟子——「大人物」庫敦也來了，而且還有很多在家人、密咒師等等。總之，形形色色的人都趕來此地。

覺沃傑按照每個人不同的需求，給予不同的教授。總的來說，對僧俗二眾，講說最多的還是皈依法、皈依戒的利益，還有相關的學處等等。因此，大家在私底下又把覺沃傑的名字改成了——皈依師。

——講說《般若八千頌》，傳承康派般若——

這段時間，藏地很多的名師都來到了聶當，紛紛請求覺沃傑廣說《般若八千頌》。

覺沃傑就問大家：「你們想讓我從我知道的內容範圍來講呢？還是以經典的內容範圍來講？」眾人答道：「就按照經典的內容範圍來講吧。」於是，覺沃傑就只是按照經典內容的範圍，非常簡要的大概講了講而已。很多名師聽了之後，十分的不滿意，有的甚至離開了聶當。人們都說：「這也講得太簡略、太簡短了。」據說當時在場的納措譯師，還有點像是開玩笑似的，對庫敦說道：「覺沃傑教授口訣方面的確厲害，但若是講經論道，還是比不上您呢！」庫敦一聽，也馬上說道：「說的極是！講經論道，還是老子我略勝一籌！」

這次大家好像都對覺沃傑的講說有點失望，仲敦巴這個時候覺得有點過意不去，心有不甘，就再次請求覺沃傑：「請按照您知道的內容範圍，再講一次吧！」覺沃傑答應了，這一次卻講得非常仔細、詳盡。眾人一聽，茅塞頓開、交口稱譽，都說覺沃傑果然名不虛傳。後來，有人把這次的般若講說筆記下來，這個講說的傳承也就得以保留下來，叫做「康派般若」。

——藏地的水，聶當的冬花——

大概在覺沃傑七十歲左右，也就是晚年的時候，基本上都已經不再講法了，只是偶爾說一些道歌。這些道歌後來也有翻譯成藏文。閒暇的時光裡，覺沃傑會在他住所周圍，走一走、轉一轉，看看花花草草、山山水水什麼的。

他尤其十分的讚歎藏地的水，是這麼的清澈、透明。他說：「在西藏累積福德，只需要供水就足夠了。印度氣候炎熱，沒有藏地這樣清涼的泉水。」因此，覺沃傑幾乎每天都會供水，而我們現在供水、供杯的這個傳統，可以說基本上都是來自於噶當派的。

覺沃傑晚年就這樣每天散著步，有一天，想起了仲敦巴說過「聶當的花，連冬天都會開！」他就問仲敦巴：「你說冬天開的花，到底是在哪裡呢？」仲敦巴就給他看了一種叫做刺梨的植物。這種刺梨其實應該算是果實，不太能算作花，長得有點像是帶刺的黃杏。

反正，仲敦巴給他看了刺梨，覺沃傑一見，就說：「好吧好吧，只能勉強算你沒有騙人罷了。不過，在藏地的確有一些特別漂亮的花，是上好的貢品。雖然你把不是花的東西當成花，看來你們也很喜歡花嘛！那麼，我會加持這裡，將來能夠長出很多的花。」從此以後，直到現在，聶當長出了很多以前沒有的各個各樣的鮮花。

——問候小動物——

覺沃傑，不僅喜歡花草，而且還特別喜歡小動物。每天在遛彎的時候，都會跟不同的小動物聊天。比如說，他對著小鳥就問人家：「請問小鳥，你今天好不好啊？」等等之類的各種對話。他尤其喜歡小狗，經常把這些小狗抱在懷裡，一邊撫摸一邊說：「小狗大人，今天好不好？這輩子投胎成了這樣，都要怪以前做的不好，所以要記住哦！」

有一次，庫敦在旁邊看到就說：「上師啊，您一點都不知道怎麼做個大人物！」覺沃傑一聽，立馬說道：「我才不要做什麼藏地的大人物！這會毀壞我的慈悲心的！」

讓人非常難過的是，不久之後，阿底峽就臥病在床了。很多人為他修法祈福，雖然他本人只要親見一次本尊，身體狀況就會稍微好起來，但是這樣反反覆覆很多次之後，覺沃傑的身體終於還是一日不如一日。而這段時間他說的法，感覺就像臨終遺言一樣。

——納措譯師與師訣別——

在聶當的這段時間裡，覺沃傑和納措譯師一起翻譯了很多顯密的典籍。長久以來，很多覺沃傑在藏地宣講的法，都是在納措譯師的支持和請求之下才實現和完成的，可以說納措譯師是覺沃傑在藏地最得力、最形影不離的譯師。因此，人們都納措譯師也尊敬有加，管他叫阿闍梨，也就是「師父」，尊敬他的程度，跟對覺沃傑是差不多的。

覺沃傑在藏地，最早認識的人之一，可以說就是納措譯師。

更早之前，他們在尼泊爾剛認識不久時，覺沃傑曾對納措說：「有一位那洛巴的弟子，是一位班智達，叫做Jnanakara。他有一些龍樹菩薩傳下來的密集金剛口訣，我一直都很想接這個法，但始終沒有機會。」他囑咐納措譯師，要在尼泊爾安排一個人，想辦法找到這位班智達。

然而，就在覺沃傑在聶當臥病在床的時候，尼泊爾那邊才傳來了消息，說那位班智達現在在尼泊爾。納措譯師馬上把這個消息，傳達給了覺沃傑。覺沃傑說：「我已經很老了，沒有力氣再去聽法了。再過十個多月，我就會去兜率天，在彌勒菩薩座前聽法。雖然我們兩個已經在一起很長一段時間了，但是無始以來，我們在輪迴當中，都是獨來獨往的。所以，也沒有辦法一直在一起。不如你現在就走吧，去尼泊爾接這個法，不要留在我身邊了。」

聽他這麼一說，納措譯師聲淚俱下，一再地請求覺沃傑讓他留下。但是最後覺沃傑還是說：「是你把我請到了藏地，我的法脈你都全都瞭如指掌。雖然看起來，你現在不應該離開，但是學習大乘佛法，總是會遇到很多的障礙。你還是早做準備，早點啟程比較好！在此之前，你要先多做一些廣大的供養，然後向我祈請吧！」

又過了不到一個月的時間，從尼泊爾那邊回來的兩個人又捎信說，那位班智達就快要離開尼泊爾，回去印度了。覺沃傑得知後，就對納措譯師說：「來生我會投生到兜率天，名為清淨天子。等我離世之後，你要繪製一幅我的畫像，畫像開光的時候，我會回來的。會從兜率天來到這裡，我們會再見面的。」

無論怎樣，當時的納措譯師，心裡都是萬分糾結、百感交集。一方面，擔心那位班智達回去印度之後，就更難領受這個傳承；另一方面，又擔心自己一走，覺沃傑就圓寂了。萬般為難之下，人都日漸消瘦了，最後，還是覺沃傑幫他做出了決定，讓他即刻啟程前往尼泊爾。

納措譯師或許可以說是陪伴在覺沃傑身邊，時間最久的一位。在他後來撰寫的一篇對覺沃傑的讚頌當中，是這樣說的：「在我依止您的這十九年當中，從未見過您的身語意有任何問題，或有不妥當之處。」

關於納措譯師沒能伴隨覺沃傑，走完人生最後一段時光的這件事情，後來噶當派有些人認為「納措譯師太不講義氣了，沒有守住三昧耶」，有一些類似這樣的說法，就有點像是指責他的意思。但是，後來噶當派著名的善知識——夏熱瓦大師，就批評這些人說：「我們現在能夠有這些許的福報，都是源自納措譯師的恩德。我們這些噶當派的人，就是太愛說三道四、搬弄是非了。」

——衣缽傳人仲敦巴——

覺沃傑快要圓寂的時候，很多弟子都聚集在一起，不知道誰會來接尊者的衣缽。當時，納措譯師就說：「雖然我說不準，但是在我學過的所有的法裡面，都有過這樣的教導：我們得到的所有功德，無論是大小，全都來自於上師。那麼，在承事上師這方面，我想沒有任何人能比仲敦巴做得更好！所以，說要接衣缽的話，我想他是最適合的！」這麼一說，很多人就表示贊同。

據說，當時「大人物」庫敦也在場，他就說：「仲敦巴怎麼可能接尊者的衣缽！要論接衣缽，也理當由我庫敦大爺來接才對！」

覺沃傑臨終之時，把一些比較親近的弟子，都叫到跟前，一一叮囑。尤其是對乃久巴、貢巴瓦二人，特別囑咐道：「你們後半生，不要離開仲敦巴。」他們倆聽了就覺得奇怪，同是師兄弟，為什麼我們要去依止仲敦巴呢？覺沃傑解釋道：「因為我會加持他。」

隨後，尊者又把仲敦巴叫到跟前。仲敦巴見覺沃傑時日無多，難掩心中的這種悲痛，對覺沃傑說道：「如果您不在了，我還能依止誰呢？」覺沃傑說：「我走後，你要以經典為師。而且，在還沒具備神通之前，不要做太多利益眾生的事情。另一方面，你要儘量地去弘揚佛法。你要知道，佛法的興盛，在於僧團；僧團的興盛，在於每一位持戒的僧人。所以，將來你要努力的培養更多的持戒僧人。為了能夠建立起這樣的環境，你需要建立一座寺院才行。」

仲敦巴聽到這句話，壓力山大，覺得肩膀上的擔子一下子有千斤重，立刻說道：「您可千萬別這麼說。一來，我沒有這樣的能力；二來，我就是一個在家居士；三來，我也是兩袖清風。所以，您的要求可能很難做到。」這時，覺沃傑說：「你不必擔心這些，就儘管放手去做，到時候自然會有人幫忙。」覺沃傑都這樣說了，仲敦巴也就不敢再推辭，只好先答應下來，接著說：「希望來世能夠再見到您！」覺沃傑點了點頭。
之後不久，覺沃傑就這樣圓寂了。

——圓寂火化——

覺沃傑圓寂之前，曾經有人問過他，圓寂之後要如何處理比較好。覺沃傑說：「《涅槃經》裡面怎麼處理佛陀的遺體，就用同樣的方式處理就可以。」所以，覺沃傑圓寂之後，就在聶當火化了。

火化之後，剩下骨灰，庫敦就趁著大家都在吃午飯的空檔，拿著一支鐵夾子，一邊走向火化爐，說道：「要是我現在不拿的話，待會兒仲敦巴就會全部拿走的。這樣一來，我就分不到一點骨灰了。」他就趁著大家忙著吃飯的工夫，抓走了一把覺沃傑的骨灰。後來，他用這些骨灰，一點一點做了很多的擦擦，放在藏地許多不同的地方。也正因如此，覺沃傑的舍利才能夠遍布整個藏地，這也必須感謝庫敦的功勞。

後來仲敦巴，是怎麼把骨灰分配給大家，還有覺沃傑留下來的佛像等等遺物，怎麼處理的？我們今天就先不細講。

【總結：阿底峽尊者的貢獻與影響】

阿底峽尊者的一生，非常概括地來說，基本上就是如此。當然還有很多很多的故事、成就、事蹟和偉業，沒能來得及細講。不管怎麼說，講到這裡大家應該不難體會到，阿底峽尊者是絕非凡人。

從歷史的角度來講，他是一位印度和藏地的佛法中最重要的一位大德；從佛法事業來講，他是後來無數高僧的偉大恩師、傳承大師；從個人的修持和品性來講，他是一位無比調柔、慈悲、心懷一切眾生的大成就者。

如果大家還記得，後弘期剛剛開始的時候，整個藏地的佛法，可以說是群魔亂舞、一片狼藉。而就在這個時候，阿底峽尊者雖然已是年過半百，仍然義無反顧地背井離鄉，來到了偏遠的藏地，教導了藏人正信的法教，規範了戒律，整治和肅清了整個藏地的佛教氣氛和環境。

他先是把最基礎、最根本的佛法內容——因果和皈依，細細地給藏族人講說，然後又次第宣講了菩提心的修心法門。直到今日，無論我們跟隨的是藏傳佛教的哪一個宗派、哪一個傳承，剛開始入門和實修最先接觸的皈依，以及後來學習的「轉心四法」（或者說「四共加行」），也就是人身難得、因果業力等等這些內容，大都來自於噶當派，也就是阿底峽尊者所留下來的傳承當中。

還有，所謂大乘法教的根本，也就是菩提心的教授裡，比如：因果七支、自他平等、自他交換這些法門，以及所有這些非常有系統、有步驟的修行方法，也都是阿底峽尊者留給我們的教授。

不僅如此，如果我們從整體來看，藏傳佛教與其他的佛教宗派，非常與眾不同的一點，就是它所強調的這種大、小、密三乘兼修的修行方法。換句話來說，藏傳佛教絕不只是專注於修習大乘或者密乘，而是要求把三乘所有的法教，全部融合在一起來修行。要將這些三乘所有的教法，毫無遺漏、全部融會，而且又使其不相違背的獨特修行方式，也是深受阿底峽尊者的影響。可以說今天在藏地，能夠發展出這樣一套完整、全面，而且融會貫通的修行體系，很大程度都是由於尊者的功勞。

雖然覺沃傑當年並沒有在藏地廣傳密法，但是他的這種佛行事業，以及他留給後人的法脈傳承，絲毫不會影響他對藏傳佛教的貢獻，和他在藏傳佛教當中的地位。直到後來，藏傳佛教能夠根基穩固、興盛發展並且廣傳，也都和阿底峽有著密不可分的關係。

最重要的一點，就是覺沃傑本人的性格和為人。當然，他本來就心地善良，加上他對菩提心的修持，所以阿底峽尊者以他的慈悲以及菩提心的教授，深深地影響了一代又一代的藏族人，可以說是流進了藏族人的血液裡。

千百年來，就算是那些在藏地，不識字、從來沒有走出過大山，完全沒有受過任何教育的老人家們，也都能夠心懷眾生，時時刻刻為了一切如母有情，而不斷地去祈禱和祝福。他們對所有生命的這種尊敬、善意，這種發自內心最深處的，無限廣大的慈悲心，我想很大程度上，都是來自覺沃傑的影響，和他留給藏族人的無限加持。

如果說，藏傳佛法的前弘期，有寂護大師和蓮花生大士這樣的大德。那麼，可以說，阿底峽尊者，就是後弘期的奠基人和里程碑式的導師。雖然，他沒有像蓮師一樣，展示種種的神通變化，但是他的慈悲、善良、調柔、智慧和海納百川的胸襟，又是另一種不可思議的示現，也是這個世界上萬劫難遇的一位大師，同時也是值得我們生生世世去學習的典範。

如果我們總是覺得，自己見不到文殊菩薩或者觀音菩薩，這些經典裡面所說的菩薩，那麼我想，可以這麼說，阿底峽尊者，就是在這個世界上，觀音菩薩活生生的一個化現。

其實，觀音菩薩是誰呢？他並不一定是特定的某一個人，或者某一個神，實際上，他真正的意義是菩提心的化現，或者說是把菩提心，人像化了而已。如果有一個人的心念，完全就是菩提心的話，那他就是觀音菩薩本人；如果每一個人都生起了菩提心，那麼，每一個人都是觀音菩薩本人；如果有一個人只是在某一瞬間生起了菩提心，那麼那一瞬間，他就是觀音菩薩。

阿底峽尊者用自己的一生，向我們展示出一個現實生活中，熱騰騰的菩提心。因此，我們要認識到，菩薩並非遠在天邊，他可以就站在我們面前，他也可以完全的融入到我們的生活和社會當中。所以說，菩提心並不是一種理論，或者只是書中的一種道理，它是一種我們每一個人都可以生起的心。它可以成為我們的人生的準則，也可以成為我們每天活著的一種心態和思想觀念。

總之，我們可以看到，往昔不同的大德，他們的性格和作風，並不一定都是一樣的。實際上，他們是用自己獨特的方式，向我們展示佛法的真義和修行的要領。我相信，如果我們能夠一直看到這些大德從心底裡流露出來的慈悲，和那些身體力行的教導，那麼我們哪怕是僅僅學到了一點點，我想都會終生受用，甚至因此而有所成就。

如果以後有機會的話，可以再多講一些阿底峽尊者的故事，希望能夠帶給大家更多的啟發。今天已經說了很多了，我自己也很累了，所以就先講到這兒了。謝謝大家！