第二十七屆噶舉大祈願法會〈第二天日誌〉

第二十七屆噶舉大祈願法會〈第二天日誌〉

地點：印度 菩提迦耶 金剛座
時間：2009年12月25日
中譯：堪布丹傑
報導：黃靖雅
攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布、班瑪歐色多傑

    深信因果，凡夫也能成佛

    密勒日巴說：我只是一個凡夫，前半生還造作大惡業；

    因為深信因果，所以放下今生一切，一心修行…

〈第一座法〉(上午6:00-8:30）

（嘉察仁波切陞座主法，傳授「大乘還淨律儀」，即漢傳「八關齋戒」）

嘉察仁波切帶領大眾念誦「大乘還淨律儀」。

 〈第二座法〉(上午9:00-11:00）

（功德主向法王暨出席各大仁波切，舉行「獻曼達」儀式）

（今天繼續昨日內容，從中文版《密勒日巴大師傳》P197開始講起）

■密勒日巴大師傳：「我只是一個薄地凡夫，因為苦修而一生成就。」

又過了一年，尊者家鄉嘉俄澤的獵人們，意外闖進他的山洞，發現以蕁麻為食的尊者，綠茸茸、體瘦如柴 ，怎麼看都像鬼，覺得他真是世上最悲慘可憐的人了。

尊者說：「請你們不要這樣說吧！我是人群中最殊勝難得的人。我遇見大譯師瑪爾巴，得了即身成佛的口訣，住在寂靜無人的山中，放棄今生的想念，修行禪定，成就三昧，名、聞、恭敬、衣、食、財、利，無一樣能動我的心。因此我已經降伏了一切世間的煩惱。世上再沒有比我更稱得上男子漢大丈夫的人了。各位雖然生長在佛法鼎盛的國土中，但不用說修行了，就連聞法的心思都沒有；你們這一輩子，忙於犯罪作惡，入地獄唯恐不深，時間唯恐不長。像你們這樣才真是世界上最悲慘，最可憐的人哩！我心裡是經常安穩快樂的。 」

尊者就唱了一首「修行快樂歌」給獵人們聽：

    敬禮大恩瑪爾巴師，願棄此生求加持；

    護馬白崖窟頂裡，有我密勒瑜伽士。

    為求無上菩提道，不顧衣食捨此生；

    下有薄小座墊樂，上有八波棉衣樂；（八波是地名，在今尼泊爾地區。）

    修帶繫身安穩樂，饑寒平等幻身樂；

    妄念寂滅心性樂，無不安適即快樂；

    此亦樂時彼亦樂，我覺一切皆快樂；

    為告劣根無緣輩，我為自他究竟利，

    畢竟安樂而修行，汝等悲我實可笑；

    夕陽今已下西山，諸君速返自家園。

    我命不知何時死，無暇空作塵俗談；

    為證圓滿佛陀位，幸勿擾我修禪觀。

獵人們雖然自覺做不到歌中所唱境界，但都喜歡這首歌，就在村中集會唱那支「修行快樂歌」。也由於這首歌，在村中集會行乞的尊者妹妹瑟達，在昔日未婚妻結賽陪伴下，得以輾轉找到山洞中的哥哥，當她看見尊者修到形容枯槁如鬼，不禁悲痛的昏倒在地，醒來嚎啕大哭。

（法王講至P205，由維那師念誦供養文，大眾飲食義工所供酥油茶及餅）

瑟達見哥哥狀似淒慘，就要為哥哥找食物、找衣服。 但尊者說：我對我的現狀，已經很滿意了。就唱一首「滿意歌」給她們倆人聽：

    敬禮三身上師前，加持窮子得山居；

    既無親朋為掛念，亦無仇怨相牽纏；

    如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。

    親朋不顧我將老，弟妹莫認我死期；

    如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。

    我死悄悄無人知，我屍鳥鷲亦不見；

    如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。

    我屍一任蒼蠅食，我血一任蟲蛆飲；

    如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。

    洞內死屍無血痕，洞外杳然絕人跡；

    如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。

    我屍周圍無人繞，我死不聞人嚎哭；

    如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。

    我行何方無人問，我止我住無人知；

    如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。

    無人寂靜崖洞處，窮人所發此死願；

    為利一切有情眾，諸佛加庇使圓滿。

尊者就將琵達帶來的一點點酒和結賽帶來的食物吃了，照著告別瑪爾巴大師時所得到的信符上的指示，依心要，氣要和觀要，努力修行。打開了身上小脈的脈結，中脈臍間的脈結也打開了，生出前所未有的樂、明、無念的覺受，其境界非語言所能形容。這種不共的覺受證解功德，堅固、廣大、轉過失而成為功德，通達了妄念即是法身，了知輪迴涅槃一切法皆是緣起；自心一切種識本離一切方所，行為錯誤則招致輪迴，善行解脫則獲得涅槃，而此生死涅槃二者之體性皆為不二空性。

生出此種不共功德的因地，即是苦修淨行的累積；生出此不共功德的助緣，乃食物及甚深口訣，以因緣和合而得成功。因此尊者對真言方便道，轉物慾為菩提的殊勝善巧，起了決定信心。深知琵達、結賽供食的恩德亦不可思議， 為報她們之恩，尊者特為發願，迴向菩提。迴向畢，就唱了一首「緣起心要歌」——

    敬禮瑪爾巴大譯師，加持窮子得山居！

    善良施主來供食，二利緣起成於斯。

    人身難得卻易壞，養以食物始不衰；

    芸芸物種遍大千，會合天公降時雨；

    則能成就利生緣，緣起心要為佛法。　　

    父母所生幻化身，會遇上師妙口訣，　　

    則能成就法緣起，緣起心要為精進。　

    無人深山崖洞住，會和寂靜無言說，　　

    則能達成一切事，緣起心要為空性。　　

    密勒日巴之恆毅，會和眾生之信心，　　

    則能成就利生業，緣起心要為慈悲。　　

    崖居修行瑜珈士，會和淨信供養主，　　

    行者施者俱成佛，緣起心要為迴向。　　

    大恩上師之慈悲，會和弟子之苦行，　　

    則成住持佛教因，緣起心要為持戒。　

    神速加持之灌頂，會和至心之祈禱，　　

    則成速見本師因，緣起心要為吉祥。　　

    聖不動自性金剛持，窮子苦樂尊師知！

■終身住山修行，對教法和眾生有廣大利

尊者繼續努力修行，慢慢地在白晝中身體可以任意變化，騰入空中及示現種種神通。夜晚夢中，可以遊行世界之頂，可以粉碎山川。能化成百千化身，往諸佛剎土聽聞法要，為無量眾生說法。身能出入水火，得不可思議的種種神變。心生大歡喜，一面受用，一面繼續修持。不久，即能真正能飛行自在了。就飛到惹門去自山頂去修觀，生出前所未有的拙火暖樂。

尊者那時認為自己已經有力量可以做利益眾生的事業，應該去弘法度生才對。但是本尊示現說：「應該依照上師的囑咐終生修行才對，世上再沒有比修行更能利生弘法的事了。」尊者心中就想：終生修行的事跡，可以為以後的行者做榜樣，對未來的眾生和教法將有廣大的利益。所以就決定仍舊終身在山中修行。

 ■體會空性，更會謹慎因果

尊者說完以後，希哇俄行者就啟稟尊者道：「您老人家在求法依師的時候，對於上師那樣的虔誠信徒，忍耐受苦，得法以後，在山中那樣的精進修行，無論從那一方面看來，都不是我們能夠做到的！我們都不敢再修這個法了，可是解脫不了煩惱輪迴，應該怎樣辦才好呢？」說完竟大聲痛哭起來。

尊者說：你不要失望，我告訴你，只要你常常想到輪迴和三惡道（畜生、餓鬼、地獄三道眾生）的痛苦，那麼你的精進心和求法心就會自然生起的，凡是有心的人，聽了「因果法」既能相信，一定也能做到像我這樣精進修持的，如果對於佛法不能生起極深的信仰，僅瞭解一些道理，是沒有用處的。因為這樣就很難不為八風所動，所以學佛，第一要相信因果，那些對因果報應都不相信的人，嘴裡雖然談論些聖理二量（就是「聖教量」及「理量」。前者是佛陀的訓示，後者是根據邏輯因明所推出的結論）相合的空性，可是實際上也不過是說說而已，並沒有什麼真實的價值。因為空性這件事，非常微妙，難解難信，如果對空性能生起決定的信解，那便一定可體會到空性並不離開因果，即因果而顯空性，因此對因果的取捨和去惡行善，一定格外注意，比一般人尤為謹慎，所以一切法的根本就是相信因果，努力行善去惡，這是學佛最要緊的事。

「我最初並不懂得空性，但是對於因果卻有堅定的信心，知道自己作了大惡業，將來會墮惡趣，所以心生恐怖，因此對上師的虔誠信服和修行的刻苦精進，都自然而然的辦到了。你們也應該同我一樣，獨自住在山中修持真言乘（即密乘）。如果能這樣做，我保證你們一定能夠解脫成就的！」

於是藏頓巴普提惹昨就啟稟尊者說道：「上師啊！您一定是金剛總持的化身，為了度眾生才化現人世，示現這樣一個稀有的事跡，否則最少也是無量劫來修行佛道，已經登了不退轉地的一個大菩薩！你為了法，不惜身命的去修行，所作所為，處處表現出你是一位非凡的菩薩。像尊者這樣的苦行和忍耐，在我們這些凡夫弟子來說，不用說做不到，連想都不敢想！就是想要學，身體也受不了。所以上師您老人家一定是佛菩薩的化身，我們雖然不能像您那樣的修行，但是也都知道凡能夠見到上師及聞法的眾生，都能解脫輪迴，這是一定無疑的。能否請您告訴我們，您究竟是哪一個佛菩薩的化身？」

尊者答道：「我自己也不知道是誰的化身，最可能的恐怕還是三惡道的化身吧！你們以我為金剛持，當然會得到加持；可是你們以為我是化身，這對於我固然是淨信，然而對於法卻成了無比的大邪見！這是因為你們對於佛法的偉大果利不瞭解的原故。譬如像我原來只是一個普通的凡夫，而且前半生還作了大惡業；為了相信因果業報，決心拋棄了今世的一切，一心修行，現在離開成佛的階段也可說是不太遙遠了。尤其是遇見一位條件具足的上師，能夠受到他的攝受。 得到真言捷徑的心要口訣，和不為言詮所染，澈見本來面目的指示灌頂，依法修持，所以即身成佛是決無疑義的。

如果此生只是造作惡業和五無間罪，那麼命終以後，一定馬上就會墜入無間地獄的，這就是不信因果和沒有精進修行的結果。

如果由內心的深處，對因果的道理生起堅決的信心，怖畏惡道的苦痛和希求無上的佛果，那麼人人都可以和我一樣對上師有絕對的虔誠，在修行時有最大的努力和覺證。這是任何人都能夠辦到的。你所說的什麼佛菩薩的化身，完全是因為對密宗未能確切瞭解。

你們應該多讀古德們的傳記，思維輪迴之理，要常常記取人身難得，和壽命無常的話去努力修行！我曾不顧名聞和衣食發大勇猛，忍大痛苦，獨自住在無人的山中修行，因而獲得覺受和證解的功德。希望你們也學我一樣去好好修行。」

法王開示：「以我一生苦行，未來發心求解脫者，將不再受任何痛苦」

讀到尊者密勒日巴尊者的傳記，很令人驚訝，相較之下，我們連修行人名稱都說不上。我們學佛，首先要有正確發心，中間要依口訣實修，最後才能成佛。就像傳記中提到，尊者的弟子息哇哦答向尊者說道：「您要不就是金剛總持的化身，要不就是多生多劫的修行，像您這樣苦修，我們連想都想不到」，在海拔三四千公尺以上、氣溫在零下數十度處修行，沒有衣食，修到樣子像個鬼一樣，一想都覺得辛苦。

尊者怎麼會有這種大勇氣，過這種不可思議的苦修生活？我們只要好好思輪迴過患，自然對法就會生起信心，開張眼睛看到眾生的痛苦，悲心絕對會不斷增長，絕對不會生不起精進心的。

後來尊者定慧增長，具足飛行變化神通，已有上天下地的功德，一般凡夫會想：「這樣應該有能力利益眾生了吧？」，如果我們自己能飛，會覺得多了不起啊，會想跟人炫耀。但尊者因為深信因果，誓求究竟解脫，還是踏實地繼續在山上苦行，以山中瑜伽士作修行的典範，相信對未來的弟子，會是有信心的模範；對後世的弟子，也是很大的恩德。尊者曾發了一個大願：未來，如果有任何弟子，已在解脫道上，想解脫成佛，以我一生苦行，未來弟子將不再受任何痛苦。尊者並說，我今天的成就，都是是因為有一位具德的上師，由於我受具德上師的攝受，我亦依他口訣而修行，雖未學大經大論，但一切經教的菁華，都在上師口訣中，一切口訣，上師是從禪修定境中所說的。具德上師與具格弟子相遇，什麼都是可能的。

■上師，是成就與加持的根本

接下來，要說說「上師與弟子」。藏傳成就者做任何修持之前，都會先祈情上師，像密勒日巴大師在許多道歌開始前，都會「禮敬上師瑪爾巴」，瑪爾巴亦會禮敬上師那洛巴，第八世法王米覺多傑也會禮敬他的上師桑傑年巴年波切，不論做任何事，都會先禮敬上師，所以能成就大功德。這一點要好好思維。

我們多憶念祖師們的傳記，就能了解這一點。岡波巴大師在《解脫莊嚴寶鬘》中，  就提到，欲求解脫者，有凡夫、菩薩、佛三種善知識，從凡夫到最殊勝的佛三種善知識，要依我們的根器才能依止。佛陀這樣的究竟善識知識，因為時間空間因緣已過，我們很難依止；而且就算遇見佛陀，我們也可能因為根本認不出來，而當面錯過，所以我們能依止的是凡夫的善知識。

■「善知識」應具的功德：悲心，利他，善能說法，具足戒定慧

對於所依止的「善知識」，應具備什麼功德？三乘都有定義，南傳釋迦光尊者在其三百頌中曾提到，所謂「善知識」，一定要具備戒律，接著要是出家眾，而且未犯「四墮罪」（殺盜淫妄四根本墮），具七種別解脫戒之一。

但我認為一個好的「善知識」，還要有以下幾項功德：

一，首先對弟子要有悲心：這是善知識最重要的功德，只要有機會幫助弟子，無論財物或佛法，只要有機會即給予，要有愛心，不辭辛勞幫助弟子。所說之法，也要符合弟子情況而給予，也要知道何時應給，有時真話也是要看什麼時候而說，連佛陀也是有時說「了義」、有時說「不了義」，我們總覺應說真話，但說得不是時候，聽的人不受用，也是沒利益。

二．具戒定慧三學：整個佛教法的基礎是戒律。《莊嚴經論》說，「善知識應修十種法，具戒定慧三學」：

1.具戒：所以心性平穩，讓狂躁之心得以馴服；

2.具定：以定讓心得平靜，亦即讓心專注於每一事；

3.具慧：以慧令煩惱消除，即運用對空性的了解，而消除煩惱。

三，功德殊勝：上師要比弟子功德殊勝，若此上師仍有過患，功德亦應比弟子多。

四，精進：精進於利他。

五，善能說法：對整體佛基礎了解，對大小乘經典精通，以適合眾生根器的方式說法。

■如何依止上師：只看功德、不看過患，不生邪見、不退信心

至於如何依止上師？心態上要有信心，行為上可以透過財物的供養，或依教奉行等多種方式供養，若上師因需財物而歡喜則供養財物；需恭敬則恭敬，上師因弟子修行而歡喜則勤事修行。瑪爾巴曾對密勒日巴說，「我不需要你的財物，你上山精勤修行，就是最好的供養。」在現在這個五濁惡世，功德過患混雜，一位上師只要功德比過患多，即可依止他。

有些弟子會有困惑，不知應如何看待上師的過患？或者上師要弟子做惡事時，弟子不做會不會違背三昧耶呢？我們要知道，即使釋迦牟尼佛站在我們面前，我們也看不出來，所以不要只看表面就遽下判斷，生起邪見，最好只看上師的功德，不看過患。就像帝洛巴在未成就時看不見金剛亥母，只看見一位醜老太太；無著菩薩未成就前也看不見上師彌勒菩薩，只看見一隻長了蝨子的老狗。

如果上師要你所做之事，你有疑惑，要從聲聞乘到金剛乘，以經教為思維的依據或佐證，再看我做得到、做不到，如果做不到，要坦白報告上師，清楚告知，要真誠，不要欺誑。但需注意，有時上師要我們做很奇怪的事，重要的是這時心中不要生起邪見。就譬如瑪爾巴大師要密勒日巴大師造塔、修種種不可思議的苦行，乍看上師似乎一點慈悲心都沒有，但尊者從未生起邪見，從未退失信心，我們也要這麼做。

■修行根道果，都需依上師

從根道果來說，依止上師都是重要的，就像經典上說：佛果一切功德，都是依止上師而得，宗喀巴大師所說依止善知識的方式，要好好理解並奉行。《解脫莊嚴寶論》也說，欲得佛果者，需知如何依止上師。修行要靠自己，但仍需要有助緣，要有人告訴你怎麼做，要怎麼做是你自己，但首先要有人告訴你什麼是善、什麼是惡，如何善加抉擇。

（維那師帶領大眾唱藏文道歌，密勒日巴師母達媚瑪的〈正法心要語）：（中文版《密勒日巴大師傳》P162）

    敬禮恩師瑪爾巴前，能忍勞苦具恆心；

    堅忍雄毅我愛子，且飲上師智慧露。

    且飲汝母送別酒，願於未來清淨剎，

    故舊依然得相遇。勿忘汝父與汝母，

    常常懷念求加持；利心口訣善妙食，

    願飽餐之為送行；願於未來清淨剎，

    故舊依然得相遇。勿忘大恩之父母，

    思量報恩恆精進；甚深空行口訣衣，

    暖暖穿著好送行；願於未來清淨剎，

    故舊依然得相遇。勿忘可悲諸眾生，

    自心趨入菩提道；發大乘心有正法，

    奮勇擔荷為送行；願於未來清淨剎，

    胡舊依然得相逢。宿根善良達媚瑪，

    所有教汝心要語；願勿忘失常憶心，

    汝母亦當恆念汝。慈悲孝敬我母子，

    願於未來清淨剎；故舊依然得相逢。

    祈望此願得成就，為法酬恩而會聚。

禪修

現在禪修，禪修三分鐘。現在觀想頭頂上方虛空中，大概一手肘高的虛空中，釋迦牟尼佛相貌清楚的示現，穿著莊嚴的三法衣，身放無量或白或黃或金色光明，臉朝向我們，但本質與我們的上師無二無別，這時心要專注，心裡念頌「等虛空一切有情，祈請一切法身上師」，安住其中。

禪修迴向

我們將此禪修所生善功德，以及三世所積一切善德，迴向一切眾生都能清淨罪業，得到究竟的安樂；也迴向傳承具德上師，長壽住世，利生事業增勝。

（以下法王獨誦〈大祈願文〉至P256，大眾恭敬聆聽。）

（以下法王獨誦P260〈冥陽迴向文〉，誦前，要求大眾盡力觀想一切有情眾生，無論在世或往生，都遠離痛苦，得到究竟安樂。誦前並念誦獻供功德主名字）

（念誦P267《大祈願課誦本》〈祈願成就真言〉）

〈第三座法〉(下午1:30-3:00）

●P194《華嚴經》〈普賢行願品〉

●P217《入菩薩行論》迴向品

 〈第四座法〉(上午3:30-5:00）

●P391〈香巴噶舉願文〉

●P399〈三十願文〉

●P274〈無分別持教長壽願文〉

●〈長壽願文〉（中文版無）

●〈護法供儀〉（中文版無）

●P460〈雪域安樂願文〉

●P286〈十二行誼吉祥文〉

●P269《月藏經》

●P320〈成就實諦文〉

（迴向後，結束大祈願法會第二天四座法）

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