2021法王噶瑪巴「瑪鄂夏季課程：密教源流」第十二日開示

「我入滅後，當以法為師、以戒為師」

時間：2021年9月10日

佛陀成道

放下無意義的苦行，接受供食

悉達多苦行了整整6年，還是沒有辦法達到出世間的果位。但是，對我們一般人來說，修持苦行，不只身體上的苦，心理上的苦更是極大的挑戰。

悉達多苦行了6年之後，身體非常虛弱，這時他想起了小時候跟隨父親去農地巡視，之後在樹下禪修而達到初禪的經驗。他回想起小時候禪修時，身心都得到了一種樂的感受，覺得那才是能幫助他真正證悟的方法，只是一昧苦行，是沒有意義的，於是便捨棄了沒有意義的苦行，開始進食。

悉達多苦行時，還有5位行者跟著他一起修持，他們看到悉達多開始進食了，心想他畢竟是太子，還是受不了苦，無法放下人間的享受，所以都失望的離開他。

放棄苦行的悉達多，離開了苦行林，來到尼連禪河。首先是洗浴身體，但是因為他實在太虛弱了，便昏了過去。這時候，有一位牧牛女名為蘇迦塔 （Sujātā，意為「善生」），看到他昏倒了，就把牛奶做成乳糜，供養給了悉達多，悉達多才因此恢復了體力。一些記載中提到，牧牛女供養的乳糜中，還有天神的天藥，但是不管怎麼說，乳糜本來就是很有營養的食物，所以才能幫助悉達多恢復體力。

因此，這位牧牛女的重要性，可以說就像密勒日巴尊者在山上修行時，因為缺乏食物而身體十分虛弱時，遇到了獵人供養食物給他，讓密勒日巴尊者能恢復體力，禪修也因此更有進展，尊者也因此唱起了道歌〈緣起心要歌〉：
「崖居修行瑜伽士，會和淨信供養主；
行者施者俱成佛，緣起心要為迴向。」

那麼，關於到底是誰供養乳糜給悉達多的，也有不同的說法，這裡就不多說了。

進入勝觀，了悟無我，究竟證悟

恢復體力的悉達多，來到了附近森林的阿說他樹（aśvattha），也有說是畢波羅樹（pippala）下，鋪好座位後就進入了禪定。悉達多的修行歷程，一開始是依據外道的修持，達到了心的寂靜，而這時在阿說他樹下，他進入勝觀，了悟沒有所謂的「我」，「梵我」不真實存在，也就是他了悟了無我，因而安住在出世間的禪定，最終斬斷了一切的煩惱，在這棵樹下開悟，成為「佛陀」。

我們可以看到，佛陀證悟時，並沒有什麼儀式或大的排場，就是在很一般的場景中，「在一棵樹下，他了悟了。」這棵樹有說是阿說他樹，是無花果樹的一種，後來因為佛陀在這棵樹下證悟的原因，這種樹就稱為了「菩提樹」（Bodhi-tree）。

月圓之夜，佛陀在菩提迦耶成正等覺

佛陀成道，到底悟到了什麼實相呢？這是一個很重要的問題。

《阿含經》（Āgama）中關於這點有種種說明，但是《阿含經》沒有翻譯成藏文。在《阿含經》中說，佛陀當時是以「四諦」說而了悟的，也有說是以「十二因緣」而了悟的，還有說是由於四禪、三明而了悟的。總之，有很多說法，我覺得都說得通，不違背，這次就不多作解釋了。

後來，佛陀開悟的地方，就叫「佛陀迦耶」（Buddhagayā，或作菩提迦耶），這個地方之後也建立了佛塔，成為佛教徒的朝聖地之一。

佛陀成道的日子，南傳佛教和藏傳佛教的說法一致，就是毗舍佉月（Vaiśākha，Visākhā，），稱為衛塞節，藏文是「saga dawa」，是在四月至五月的滿月之夜。不過，佛陀成道的日子還是有很多其他不同的說法。

佛陀說法

佛陀開悟後，完全處在甚深的寂靜中，有七天的時間，都在菩提樹下入於三昧（samādhi，三摩地），出定後，他又到別的樹下繼續禪修，感受著解脫之樂。

關於解脫的樂（或說禪定的樂），是讓人非常歡喜的，所以他在樹下五個星期都沒有出定。其實，我們一般人對世俗的快樂，包括種種的色聲香味，也都會想沉浸其中，更別說是解脫之樂了。開悟之後，佛陀考慮到自己所了悟的「法」（dhamma）極為甚深，即使跟別人說，一般人也非常難理解，所以就沒有想說法。

自利已圓滿，為利他而說法

但是，因為佛陀終究是已經達成「自利」成佛，已經圓滿了，也安住在解脫之樂中，出定後他的心念，便轉向了還是要去利益眾生的「利他」，而最好的利他，就是把自己的領會告訴別人，也就是要去「說法」，所以就叫做「轉法輪」。

用法輪是比喻輪子啟動後就會不停的輪轉，代表著不停的說法以及利眾的決心。有學者提到，佛陀開悟後本想直接進入涅槃的寂滅之樂，但這種說法不是從大乘的角度去講，我們知道有一種「辟支佛」（pacceka-buddha，pratyeka-buddha，緣覺、獨覺）的修持，可能就是因為佛陀開悟後一直安住在解脫之樂裡的示現，之後有了這種修持，也就出現了「辟支佛乘」。

也有一些學者說辟支佛的緣起，是佛陀時代就有一種孤獨修行的聖仙（ṛṣi），他們的修持才是後來緣覺、獨覺的起源。總之，這裡對於緣覺、獨覺起源的不同說法，和藏傳佛教的說法有所不同，我覺得這也很重要，要多去瞭解現在的學者從經典上作了哪些不同的研究。

鹿野苑初轉法輪，「佛法僧」三寶俱足

總之，佛陀決心說法度眾後，首先考慮的是要向誰說法，要選擇誰聽法？因為如果聽法者聽不懂的話，那去說法也是沒有用的。最後，他決定為苦行時一起修行的5位行者（五比丘）說法，因為他們在一起苦行了很久的時間，彼此都是互相瞭解的，所以他們應該是可以理解自己所證悟的法。

佛陀決定後，就來到了五比丘所在的位於波羅奈（Bārāṇasī）的鹿野苑（Migadāya），當時那裡真的就是有很多鹿的森林，五比丘在那裡苦行，佛陀為他們說法，這就是最初的僧團——五比丘，同時，佛法僧三寶也就在這時具足了，佛——就是佛陀本身，法——就是佛陀說法的內容，僧——就是五比丘。而說法的地點鹿野苑，現在稱為沙爾那特（Sārnāth），就是佛陀初轉法輪的地方。後來阿育王也到了這裡，立了阿育王石柱，上面還有有法輪（Dharma-cakra）的「獅子柱頭」石雕，「獅子柱頭」後來也成為印度的國徽。

佛陀向五比丘說明了「中道」，解釋「四諦」的道理，這五人也因此了悟法，成為了佛陀的弟子，而這時佛教的僧團（saṃgha，僧伽）也就成立了。

傳法予居士，多人證得阿羅漢

根據古老的《佛傳》說，佛陀又於波羅奈城教化了善覺長者（seṭṭhi）的兒子耶舍（Yasa），而耶舍的父母、妻子等等，後來也都成為在家弟子，他們就是佛教最開始的在家居士，也就是優婆塞（upāsaka，在家男眾）、優婆夷（upāsikā，在家女眾）。經典中還記載，耶舍雖然是在家人的樣子，但已經了悟法的真理，外在看起來不是比丘，但已經是一位真實的比丘。

後來，耶舍的4位好友和50位朋友，也成為佛陀的弟子，在波羅奈城，佛陀的弟子也越來越多，後來也都成了阿羅漢。佛陀會對這些弟子說：「你們要弘法！要去救度眾生！」為什麼佛陀會這樣說呢？因為他希望有更多人能了悟真理，因為慈悲心，所以他要弟子能多去說法幫助眾生。

為利他而說法，必須深思熟慮

從佛教建立的開始，從事弘法這件事，也是值得注意的。雖然佛陀成道後先不說法，是因為覺得應該沒有人能聽得懂；但是後來轉念，覺得既然自利都已圓滿，再來去利他是更重要的！利他最重要的方式，就是說法。

這裡可以看到，佛陀了悟後，不是那麼急著馬上就說法；但是看看現代人，好像懂了什麼就要馬上去跟別人說，表示自己懂很多了，甚至還會到處去宣傳。佛陀不是這樣的！對佛陀來說，「說法」是深思熟慮後的行動，要對誰講？會有什麼幫助？都是經過仔細考慮後才決定的，不是隨便走在路上看到誰就說。佛陀是很用心的帶著利他的心去說法的，不是炫耀，也不是傳統說應該要說法，所以才去說法的。

建立第一個道場：竹林精舍

佛陀初轉法輪之後，佛法僧三寶已然具足，他從波羅奈城再度來到摩揭陀國。當時是十六大國的列國時期，摩揭陀國就是其中之一的大國，在那裡佛陀度化了許多弟子，特別是當時許多的婆羅門，甚至是有名的宗教家優樓頻螺迦葉（Uruvela-Kassapa），也成為佛陀的弟子。優樓頻螺迦葉的兩位弟弟和他自己原來的弟子，也都成為了佛陀的弟子。

就這樣，佛陀在摩揭陀國的名聲，頓時提高，因為連當地最著名的人都成為了他的弟子。之後，佛陀就帶領著這些弟子，進入摩揭陀國的都城王舍城，當時的國王是頻毗娑羅王（Bimbisāra），也皈依了佛陀。頻毗娑羅王成為佛陀的在家弟子，也成為護法者，布施竹園作為僧眾的住處，成為佛陀的第一個道場——竹林精舍（Veṇu-vana Vihara），教團也在那時建立了。王舍城內的民眾爭相來皈依佛教。

也就是在這裡，佛陀的三大弟子皈依了，這三大弟子就是舍利弗、目犍連和摩訶迦葉。這三位大家應該很熟悉了，智慧第一是舍利弗，神通第一是目犍連，付法藏師是摩訶迦葉，摩訶迦葉也是佛經結集中，非常重要的一位。

佛陀說法最久的道場：祇園精舍

離開王舍城，佛陀來到憍薩羅國弘法，主要的在家弟子是給孤獨長者（Sudatta，須達多）。他是在寒林（Sītavana）拜見佛陀，在王舍城皈依的。

給孤獨長者是舍衛城的居民，是一位大商人，因為常布施飲食給孤兒，照顧失怙者，照顧沒有人照顧的人，所以人們稱他為「施予孤獨者飲食的人」（Anāthapiṇḍika，給孤獨長者）。他為了經商來到王舍城時，聽到「佛陀來了」的消息，天還沒亮就起床出城，到寒林去拜訪佛陀，皈依佛陀之後，就邀請佛陀到舍衛城。

王舍城時當時有竹林精舍了，所以他覺得有道場是很重要的，就想向憍薩羅舍衛城的祇陀（Jeta）太子，買下他的祇陀林（Jetavana）。但是太子不肯賣，還說「除非他把整個祇陀林都鋪上黃金」再考慮，結果給孤獨長老真的把祇陀林鋪滿了黃金，太子這才答應下來。給孤獨長老在祇陀林建造了精舍，作為僧眾的住處，並且供養僧眾。精舍大約三個月就蓋好了，也就是後來的祇園精舍，因為三個月就建造完成，所以應該是很簡樸的居所。佛陀帶領著僧眾住在這裡，而這裡也是佛陀說法時間最久的一個道場。

當時舍衛城的波斯匿王（Pasenadi），是比較久以後皈依佛陀的，不過，是因為他的皇后末利夫人（Mallikā）的勸導，他才皈依的。

佛陀與淨飯王父子重逢，釋迦王族紛紛出家

佛陀的這些事跡，傳到父親淨飯王那裡，很久沒見到兒子的淨飯王，就希望能見佛陀一面。佛陀這才終於回到了家鄉——迦毗羅衛城，這是在《父子集合經》中記載的。

後來佛陀的妻子耶輸陀羅也出家成為佛陀的弟子，佛陀自己的兒子羅睺羅，因為還小，所以是以沙彌（sāmaṇera）的身分出家。佛陀回到家鄉後，釋迦族的許多年輕人也都出家了，有的有先秉告父母，有的就先出家了才秉告，佛陀的堂兄弟提婆達多（Devadatta）和阿難（Ānanda），以及佛陀同父異母的弟弟難陀（Nanda），也都跟著出家了。

理髮師優波離，成為「持戒第一」比丘

在迦毗羅衛城還有一個人的出家，很有代表性，他就是釋迦族王室的理髮師優波離（Upāli）。為什麼他的出家有代表性呢？因為優波離是首陀羅的種姓，在當時的時代，是不可以學習法，甚至不能跟他說法的，但是這樣階級種姓的人，也在佛陀座下出家了，後來還獲得了「持戒第一人」的稱號，在結集佛經時，也發揮了非常重要的作用。

優波離怎麼出家的呢？是因為當時迦毗羅衛有七個王子要出家，包括跋提、阿難、阿那律等等。出家就要剃髮，所以他們就在城外偷偷找來了優波離。但是，優波離為跋提王子剃髮時，就開始掉下了眼淚，阿那律王子看到就問他：「你看到我們出家，應該要高興才對，為什麼哭了？」

優波離惶恐的回答說：「因為跋提王子一直對我很好，現在他要出家了，以後我就看不到他了！」

阿那律聽完，就安慰優波離說：「你不要難過，我們會幫助你的。」

阿那律就對大家說：「優波離服侍我們很久了，我們一起幫助他，大家把身上的裝飾拿來吧，出家以後我們也用不到了，就把這些東西給優波離吧！」

王子們把身上的珠寶都送給優波離後，就去找佛陀了。留下來的優波離，本來想回迦毗羅衛城的，但忽然想到：「如果我拿著這些王子們的珠寶回去的話，國王和釋迦族的大臣，一定會把王子們出家的事怪罪到我身上，我怎麼敢回去呢？既然回不去了，而且這些尊貴的王子都能出家，我這樣的人，還有什麼好失去的呢？不如也出家吧！」

優波離這就下定了決心，把這些珠寶衣服都掛在樹上，也要去找佛陀出家了。走著走著，他想起自己的出身，忽然又哭了起來，他想到：「我怎麼會有資格出家呢？我一個奴隸怎麼能像王子他們一樣出家呢？」

他這樣一想，就哭得更傷心了，忽然有人問他： 「你為什麼哭得這麼傷心？」

優波離一看，竟然是舍利弗尊者，他擦了擦眼淚，就跪在舍利弗的面前問道：「您是佛陀的大弟子，您跟佛陀回宮的時侯，我看過您。請問您，像我這種首陀羅，可不可以做佛陀的出家弟子？」

舍利弗問他：「你叫什麼名字？」

「我叫優波離。」

舍利弗就說：「佛陀的教法，是自由、平等、慈悲的，不論智慧，不分職業，只要能遵守清淨的戒律，都可以做佛陀的弟子，都可以出家，都可以證得無上的正覺。你就跟我來吧，佛陀一定會很高興，允許你做他的弟子出家的。」

結果，反而是優波離先於王子們出家了，戒臘還比這些王子高。後來王子們看到優波離的出家相，猶豫著要不要對他禮拜時，佛陀就對他們說：「你們還猶豫什麼呢？出家，首先就是要降伏傲慢的心，我允許了優波離出家，他比你們都先受戒，所以你們應該要向他頂禮。」

優波離真的沒有辜負佛陀的恩惠，努力精進，在佛經結集時，也是重要的人物之一。從首陀羅種姓的優波離出家來看，代表佛陀真的打破了當時的階級制度，視眾生為平等。而且更進一步，讓王族禮拜賤民，換句話說，也就是敞開佛法的大門，標示著任何人都是可以學習佛法的。

建立比丘尼僧團

佛陀的母親在他出生七天後就過世了，所以佛陀是養母大愛道扶養長大的。養母大愛道看到許多釋迦族的青年出家後，也希望自己能出家，就與釋迦族的女子一起來到佛陀面前請求出家，但是佛陀一直沒有允許。她們再三的請求，加上阿難也幫忙向佛陀請求，終於才獲得佛陀的允許，自此，女性的出家者，亦即比丘尼（bhikkhunī）的教團便成立了。

但是，因為僧團中必須顧慮到比丘與比丘尼的清淨，所以佛陀制定了比丘尼必須持守的「八重法」（Aṭṭha-garudhamme，又稱八敬法）。關於八敬法，我以前也說過很多次了，這裡就不再解釋。總之，佛陀打破了種姓的不平等、打破了性別的不平等，讓女眾也能平等修持，因此培養出很多優秀的比丘尼。

依據南傳的巴利文經典記載，有讖摩（Khemā）與曇摩提那（Dhammadinnā，法樂）比丘尼，她們的智慧過人，甚至可以對男眾說法；蓮華色（Uppalavaṇṇā）比丘尼，她的神通善巧，就像目犍連尊者一樣；還有翅舍憍答彌（Kisāgotamī）是了悟甚深者，還有很多知名的比丘尼，佛陀座下有很多出眾的女弟子。

在家弟子，證阿羅漢者多

而在家弟子中，以質多羅長者（Citta）在法的理解上特別出眾，他是在家眾的智慧第一。毗舍離（Vaiśāli，廣嚴城）的郁伽（Ugga）居士、釋迦族的摩訶男（Mahānāma）則在布施的修持上很有名。

另外，央掘摩羅（Aṅgulimāla，指鬘外道）也受到佛陀教化而成為弟子，他是當時著名的大盜，殺了999人，還有說不只這麼多人。他的殺人手法恐怖，殺了之後還會把人的指頭串起來戴在身上，所以他才叫指鬘。

但是這樣一個充滿罪惡的人，後來也成為了阿羅漢。社會上大家最害怕的人，佛陀都可以教化，甚至還能成為阿羅漢！

另外，十六羅漢中，還有一位現在來說像是少根筋的，什麼都記不住的周利槃陀（Cullapanthaka），像是「諸佛正法聖僧眾」這種基礎簡單的偈頌都背不起來的人，也因為佛陀的教導達到了甚深的覺悟。

佛陀還有很多其他知名的弟子。巴利文的偈頌體經典《經集》（Suttanipāta）中的〈彼岸道品〉（Pārāyanavagga），還記載了有南印度來的弟子。之前介紹過的弟子多是來自中印、北印，從南印德干地區來的跋婆犁（Bāvarin）婆羅門跟弟子十六人，千里迢迢來到中印度聽聞佛陀說法。即便現在，從南印到中印，要坐火車也要花很久的時間，當時交通工具更不便，需要的時間就更不用說了。

這十六位婆羅門青年中，包括了阿逸多（Ajita）與彌勒（Tissa-Metteyya），後來有學者提到他們是大乘佛教中跟彌勒菩薩有關的人物。總之，從這些記載，可以看出佛教在當時受到多大的歡迎，就連南印度都有弟子都來拜見佛陀、皈依佛陀。

也就是在剎帝利王族的保護下，和許多吠舍種姓的皈依中，佛教得以不斷的擴張，就在佛陀八十高齡即將圓寂時，佛教的發展已經非常興盛。不管是沙門、婆羅門，還是天人、梵天，甚至是魔，都已經不能夠阻擋佛教的發展。

提婆達多分裂教團

但是，道高一尺，魔高一丈，佛陀晚年還有一個大事件，就是提婆達多想分裂教團。

當時摩揭陀國頻毗娑羅王的兒子——阿闍世（Ajātasattu，Ajātaśatru），把自己的父親關進大牢，奪取了王位。提婆達多去見了阿闍世，阿闍世王就皈依他，提婆達多因此聲名大噪，讓他生起了想要統治佛陀僧團的野心。

他想，反正他和佛陀也是親戚，就希望佛陀把僧團給他，讓他來管，但是這個要求被佛陀拒絕了，提婆達多就很生氣，想除掉佛陀。他趁佛陀托缽時，放出醉象要踩死佛陀，結果醉象反而被佛陀調伏了。不甘心的提婆達多，又從山頂上投下巨石想砸死佛陀，這次真的就傷到了佛的腳指，令佛身出血，就是讓佛的身體流血了。總之，他做了很多壞事。

提婆達多還主張禁慾的「五事」戒規，其中特別說不能吃肉，只要食肉就是傷害眾生，藉此反對佛陀「乞食來的三淨肉可以吃」的說法，所以他的戒律就是要吃素。因為這樣，有些新比丘被騙得一楞一楞的，就動搖了，改投靠提婆達多，最後真的分裂了教團，十分得意的提婆達多還覺得他真的做到了。但是，就在舍利弗、大目犍連的努力下，最後教團便恢復了。

另外，阿闍世（Ajātasattu，Ajātaśatru）就是聽信了提婆達多的讒言，才把父王頻婆沙羅軟禁起來，自己篡位為王。後來因為十分後悔弒父的罪行，就皈依了佛陀。

憍薩羅國波斯匿王的兒子毗盧離（Viḍūḍabha）太子，也把自己的父王驅逐出境，導致他餓死，之後自立為王。因為毗盧離小時候曾被釋迦族汙辱，當時他立誓以後當上王就要報仇，其實長大以後本來他已經忘了這件事，但是有一個臣子卻提醒了他，他就帶兵出征把釋迦族全滅了。這是佛陀晚年比較難過的事。

佛陀圓寂

佛陀最後的遊行之旅，是從王舍城出發，經過恆河，進入毗舍離（廣嚴城），再經過許多村落，到達了波婆城（Pāvā）。他在這裡接受煉鐵工純陀（Cunda）的供養，因而罹患重病。

律典記載跟一般說法不同，記載中說是有一位不好的比丘，在佛陀食物裡放了鐵，佛陀吃下以後才生病的。總之，佛陀是吃了食物以後就出血與下痢，有說這種食物是「sūkaramaddava」，說是軟的豬肉，或者也說是一種菇類（栴檀樹耳）。

有一位日本學者則從巴利文的《涅槃經》中，研究佛陀應該是因為胃病，最後圓寂的。

總之，這是佛陀涅槃的因緣。之後佛陀忍受病苦繼續遊行，到達拘尸那羅城（Kuśinagarī，Kusinārā）。為什麼他要在這裡圓寂呢？因為這裡是很強盛的國家，他圓寂後舍利會分給八王，在這裡就沒有人會敢來搶，就可以把遺骨好好分出去。

佛陀知道自己的圓寂之日將近，仍然因為慈悲心，不斷的對大眾開示，而且還向大家解釋純陀並沒有過錯，還預言純陀後半生應該能夠享受榮華富貴。

最後度化須跋陀

佛陀圓寂那天的夜裡，一位名叫「須跋陀」（Subhadra）的外道，不斷拜託請求，想見佛陀請教一個一直困擾他的難題，阿難雖然拒絕了他的請求，但是佛陀聽到他們的對話，還是接見了須跋陀，並且為他解開了難題。

他的難題是什麼呢？須跋陀說，「您或其他的教主，都說他們的方法是真理，到底誰說的才是真理？請您告訴我！」佛陀便回答他：「修持八正道者，就是真理，說的法就是正法。」

佛陀這樣的說法是有深意的，他並沒有馬上回答說：「我是真理，別人不是」，而是要說「修行很重要！」內在的修為是很重要的，不是看外在是什麼宗教，或者他是什麼身分地位，而是有沒有修持八正道。

須跋陀聽完佛陀的回答就開竅了，他成為了佛陀的最後一位弟子。

「以自為燈、以自為依處，以法為燈、以法為依處」

那天夜裡，佛陀圓寂的時間，就要到了，但是佛陀還是一直諄諄的說法。

根據巴利文中《大般涅槃經》的記載，佛陀在入滅前，留下了種種遺言教誡：

「我不在以後，僧團應該如是修持。」

「你們還有什麼期待的？我已經內外都沒有區別的說法了，能說的都說了，再沒有什麼祕而不宣的教法了。」

「未來比丘是僧團的領導者，不是我，是你們自己！」

佛陀表明了，他並不是僧團的統治者，僧團是共同體，所以大家要同心協力去維持，其中不會有特定的統治者。雖然佛陀入滅後，有相傳的付法藏師，有一代一代主要的傳法者，但他們只是法脈的象徵，是傳承的系譜而已，就像大迦葉、阿難、末田地等等相承傳法，只是教法傳承的系譜，不代表他們是僧團的統治者。

佛陀更囑咐說：「你們要成為自己的明燈，成為自己的皈依處！你們要以法為明燈，以法為皈依處！」

「我入滅後，當以法為師、以戒為師」

佛陀接著又說，他入滅後，出家的弟子不應為他的遺體（śarīra，舍利）勞心，應努力於「最勝善」（sadattha），就是努力於最殊勝的善、最殊勝的修行。「我入滅後，你們不應認為教法已經結束，沒有教主了。我說的教法（dhamma）與戒律（vinaya），以後就是你們的導師。」

就如同噶舉祖師岡波巴大師也說過，「未來有弟子想見到我，不用難過見不到我，如果去讀我寫的《解脫莊嚴寶》、《寶鬘論》，就像見到我一樣，沒有差別。」但是，我們這些弟子有多少人，真的去閱讀這些經典呢？可能我們口中會說，「能見到三祖師，真是太有加持力了」，但是都忘了，不只是要見到，而是要去聽聞法教、去修持。但是，我們卻都沒有這麼做。

所以，佛陀也說要「依止教法」，但是我們全都把教法闔起來了，放在書架上。我常覺得，那些坐牢的人，總有一天會出獄；但是那些關在書櫃裡或藏經閣裡的傳承經典，可能都沒有出來的一天。應該是要把這些經書打開來讀誦，不是把它闔起來放在架子上，我們都沒有做到佛陀要我們做到的，這是我們要反省的。

最後教誡：「但念無常，慎勿放逸！」

佛陀最後反覆問在旁的弟子們三遍說：「還有沒有什麼疑問？」、「還有沒有什麼疑問？」、「還有沒有什麼疑問？」或許是大家太傷心了，回答的只是一片的沉默。

佛陀最後說：「一切的事物都是無常的，都會壞滅的；一切有為法，都是無常的。不要放逸，要好好修行！」接著就進入甚深禪定，在娑羅樹（Sāla）下涅槃了。

佛陀對弟子是如此的慈悲，即便要入滅了，都還一直不捨的問大家，還有沒有什麼不懂的？還有沒有什麼不懂的？他是這樣的在關心著弟子。

八王分骨建塔供奉，成後世佛塔由來

佛陀於八十歲圓寂。

據說遺體是由拘尸那羅的末羅人（Mallā）入殮，用香花等等來供養後火葬（jhāpita，闍維、荼毗）。殘存的遺骨——舍利，為避免爭執，就分給當時中印度很信仰佛陀的八個部族、八位大王，包括：
(一) 摩揭陀國：阿闍世王；
(二) 毗舍离國：戾車毗族；
(三) 迦毗羅國：釋迦族；
(四) 阿勒伽波：跋离族；
(五) 羅摩伽國：拘利耶族；
(六) 毗塔底波邑：婆羅門；
(七) 波婆國：末羅族；
(八) 拘尸那羅國：末羅族。

這八部族，都建了舍利塔來供養。得到火葬時使用的瓶子的人，為了祭祀這個瓶子，就建造了瓶塔；得到殘灰的人，就建造了灰塔。西元1898年在釋迦族的遺址畢普羅瓦（Piprāhwā）挖掘時，發現了收納遺骨的骨瓶。瓶上有阿育王的碑文，或是用更古老的字體，記載著這是釋迦族所祭祀的佛陀遺骨，所以也證實了確實是佛陀真實的遺骨。

但是諷刺的是，遺骨在尼泊爾出土，後來卻轉讓給泰國的國王，其中一部分也分贈給日本，奉祀於名古屋覺王山的日泰寺，只有剩下空的舍利瓶，保存在加爾各答的博物館。

而《涅槃經》中「八王分骨」的記載，至此也可以視為是真實的歷史。後來，佛教徒都很重視建造佛塔，可能就是當時八王建造塔來放舍利的傳統。

依佛行誼修行，才是聽聞傳記的意義

以上簡略說了佛陀的傳記，未來有機會希望能再講多一些。

藏傳佛教會說，過去祖師的行誼傳記，就是我們應該要去效法實踐的，所以我們應該仿效祖師，或者是依照佛陀的傳記去修行，這才是傳記的用意所在。不然只是聽故事的話，是沒有太太的意義的。

佛陀的智慧、慈悲，是我們要學習的。還有，我們也可以看到佛陀說法的利他發心，這也是現在要傳法的人，應該要具備的動機。否則，現在很多人說法，都沒有很清楚、強烈的動機，只是消極的遵循某種傳統而已。我們可以看到，佛陀的傳法是慈悲、積極的，而且是經過深思熟慮之後的決定。

能有這次的機會，簡短的講了佛陀的傳記，我深感榮幸。然而很慚愧的，我們藏傳佛教其實比較少講說佛陀的傳記，因此，希望各位未來可以多去閱讀、研討和宣講佛陀的傳記。

身為一個佛教徒，如果我們對於佛陀的傳記，說不出一個所以然的話，就真的是丟臉了。

（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2021年9月14日）