【2016歐洲弘法】活出無憾的人生，法王噶瑪巴與藏族新生代對談

時間：2016年5月27日
地點：瑞士  蘇黎士(Zurich)

法王噶瑪巴接見在居住在瑞士的藏族新生代，同時與他們的進行對談。這群大部分在瑞士出生的60多位孩子，年齡從16歲到25歲不等。為了今天的活動，女孩們幾乎都穿上自己最好的藏服，而有些男孩也以西藏傳統的白色上衣和長至膝蓋的外袍出席。

法王首先在談到瑞士和藏人的關係，以及長久以自己希望訪問瑞士的心願。接著，看著會場年輕的臉龐，法王質疑自己是否屬於新生代，就像是許多人會將法王的姊姊誤認為是他的妹妹：「大家覺得我老成，這可能跟我人生閱歷有關。我經歷許多的風風雨雨，讓我的想法和外表比實際年齡來得老。」再者，第一世噶瑪巴是十一世紀的人：「所以，我已經有900歲了。總之，從各方面來看，我都很難聲稱自己是年輕的一代。」

法王接著談到，全世界藏族的總人口通常說是6百萬，但根據中國公佈的統計數字，西藏自治區和內地藏族居住的四省加起來，藏族的人口不到6百萬；如果把住在國外的藏人也算上的話，數字還是不到6百萬。法王解釋，這說明藏族的人口在減少。再者，如果考慮西藏日漸增加的外來人口——尤其是移居西藏的中國內地人，那麼西藏境內藏族人口遲早會低於外來的人口。基於這些種種因素，法王非常憂心西藏宗教、文化和民族認同感的未來。

法王指出，但另一方面而言，我們還是有希望的，因為境內年輕一代的藏人充滿熱情和活力。法王表示，我們會以為他們在嚴格的控管下意志必定非常消沈，但事實並非如此，他們為西藏宗教、文化和社會奉獻的熱忱，比在印度的藏人還強烈：「境內的年輕藏人堪為我們的表率。」

法王提出的另一個重點是西藏的語言：「藏文的書寫和講說，就像是我們需要保存的文化資產一樣。」然而，如果藏族分散在世界各地，語言的保存就會有一定的難度。

法王提到，他的中文一開始是在西藏學的，但到了印度後才產生真正的興趣，中文程度這時也才跟著進步。事實上，他原本想學5、6種語言，其中包括韓文、日文和越南文，以便跟千里迢迢來見他的信眾直接交談。然而，基於種種因素，所學的語言沒有一種達到他預期的標準。因此，法王語重心長地告訴在場的年輕藏人，大家學習藏文不是因為不得不學，而是應該帶著歡喜、發自內心的感覺來學，這樣藏文自然就會學得好。

在說明藏人必須有同一國家的認同感後，法王向籌劃此行的工作人員致謝，並且鼓勵藏人不要失去希望和信心，要相信未來會更好。

接下來是法王與藏族新生代的問答。

第一個問題：發生暴凌時該怎麼辦？雙方都有錯嗎？

法王回答，暴凌別人的人當然有錯。如果對方是初犯的話，我們應該這麼想「人難免有時會犯錯」，然後原諒對方。但如果暴凌還是繼續發生的話，我們就必須善巧地處理它。但是我們不應該發火，也不要長期心懷怨恨，因為這些都是不健康的，保持一顆寬容的心比較好。

第二個問題：如何處理老一輩和年輕一輩之間的代溝？

法王答覆：「每個社會都存在著老一輩和年輕一輩的分歧。尤其現代世界的變化迅速，這種分歧更加明顯。」

法王舉自己為例，在被認證後，他就被接到寺院裡生活，身邊圍繞的都是40歲以上的人，成長的環境極為傳統：「我從小就被教養成老人。」然而，法王的年輕畢竟是不可抹滅的事實，特別是到了印度之後，他開始透過國際網路等方式瞭解新生代的想法。

「我認為我們需要在老少的世代之間搭建橋梁。兩代的相互瞭解很重要。」法王指出，我們應該尊重老一輩的人，同時學習如何向他們表達我們的想法，而不是覺得他們老了，然後就不予以理會。

法王提到自己在傳承內進行改革的經驗，並且指出，時代在變，我們也必須跟著變，但老一輩的卻會對這些變革感到沮喪。法王自己的經驗是溝通的方式很重要，他不會把他們當成老古板而打發了事，反而會特別向他們說明情況：「基本上，我們和他們的目標一致，只是思考和說話的方式不同，而這就有賴於我們清楚的說明。」

例如當初法王要為尼眾提供與僧眾一樣的學習機會，並且恢復尼眾比丘尼戒的傳統時：「有些老一輩的人就無法接受，所以我必須以他們習慣的方式和傳統的角度向他們解釋。」法王表示，事實上，為了向他們說明重點，他還回復到佛陀原本的教示，變得比他們還更傳統，讓他們沒有反對的理由：「要完全消弭兩代之間的差距很困難，但我們絕對可以減少它。」

第三個問題：如何活出一個死時無憾的人生？

法王回答：「通常我們白天時非常忙碌，然而，一天結束時，我們可以靜下來想想自己這天做了些什麼。」通常我們不太會注意到自己正在做的事，藉由回憶自己如何度過這一天，我們會開始覺知自己正在做的事情。當這種覺知的能力增長到一定程度後，我們會覺知當下自己內在的狀態，而這就會讓我們感到一種輕鬆和滿足。此外，我們也可以思維：「如果人生只剩下一天可活，我會怎麼做？如何讓這一天有意義？」這就可以幫助我們活出無憾的人生。

第四個問題：如何理解投生轉世？

法王回答，如果我們去問老一輩的人這個問題，他們會根據法教字面上的意思告訴我們，如果是做了大惡事的話，就會投生到三惡道。但對年輕的一輩來說，以心的狀態來說明會比較容易明白，也就是將這些不同的輪迴道，以不同的心識狀態來理解。

法王指出，我們投生好的或壞的輪迴道，取決於我們過去造的業；它不僅影響我們投生到哪一道，也會決定我們出生的地點、環境、身體和心理狀態等。

法王說明：「我們可以從因果的觀點來理解輪迴。」我們投生的因是一種心識的狀態，例如瞋恨很強的人，他們的這種瞋恨心就會迫使他們投生地獄道。我們常講熾熱的地獄和怒火中燒，因為瞋恨的心理狀態就像是在燃燒的地獄中一般。類似地，餓鬼道的眾生遭受強烈的貪欲和慳吝的痛苦，據說它們的喉嚨如針一般細，肚子如山一般大，我們可以將它理解為一種比喻，形容的是一種「索求很多，施捨很少」的心理狀態。總之，法王表示，對於這個問題的答案有兩部分：心理狀態是因，投生至某個輪迴道是果。

第五個問題：噶瑪巴名號的意思為何？

法王回答，在佛法傳入西藏以前，藏人取名的來源有很多。但自從佛教在西藏弘揚後，藏人的名字就都跟佛法有關。例如在印度達蘭莎拉，很多藏人的名字是滇津(Tenzin)，這主要是達賴喇嘛尊者為他們取的。

然而，法王繼續說明，並不是所有喇嘛的名字都源於藏文。例如尊者的名字中的「達賴」是大海的意思，而「達賴喇嘛」的意思是「如海的喇嘛」。同樣地，噶瑪巴中的「噶瑪」不是藏文而是梵文，它的意思是事業、活動，而噶瑪巴中的「巴」為「者」的意思，所以噶瑪巴的意思就是「行事業者」或「做事情的人」。那麼，噶瑪巴做的是什麼樣的事情呢？噶瑪巴行的是諸佛的事業。此外，噶瑪巴的名號在第一世噶瑪巴時並不公開，要到第二世噶瑪巴時才廣為人知。

第六個問題：佛教從印度傳到西藏後，發展為不同的教派。請問這些分派是否有益？

法王答覆，佛教從印度傳出時，依地域而出現分派。例如傳到中國的北傳佛教，以及傳到泰國等地的南傳佛教。

法王指出，西藏在一開始只有一個佛教傳統，但當佛教開始廣傳後，出現的不只是四大教派，而是許多教派。而這些分別也是因為地域的區隔而產生的，例如薩迦派指的是來自灰土地區的傳承，而格魯派是來自甘丹(Ganden)山區的傳承，因為宗喀巴大師在這裡建立寺院。

然而，基本上這些教派的差異並不大，法王指出，這就像是藏人會說自己是來自這個或那個村莊的人，但基本上大家都是藏人。同樣地，不同教派的差別在於上師和寺院的名字不同，或是解釋空性、悲心、菩提心的方式不同，然而，從究竟的見地上而言，差別是很小的。事實上，具有這些不同的解釋方式其實很重要。

這裡主要的重點在於，不同教派間並沒有重大的差異。法王提醒，學佛主要是為了改變自己的性格和思維，讓自己成為一個更好的人，為我們的社會帶來正面的改變。一般而言，所有的宗教都有它的習俗，比起改變我們自己深層的內在，遵循這些相對來說是容易的。

第七個問題：佛教徒可以飲酒嗎？

法王回答，雖然飲酒並不包括在佛教的十不善中，然而不飲酒卻是居士戒的戒條之一。

至於飲酒本身是否不善，法王表示，他暫不討論這個具有爭議的問題。飲酒的主要危險是它會讓我們忘失正念覺知，讓我們不慎於當下的行為，而導致各式各樣的問題。例如我們有喝酒不開車的法規，因為喝酒開車非常危險。因此，我們必須將潛在的負面後果謹記在心。

活潑熱烈的問答結束後，主辦者向法王致謝，並且鼓勵這群年輕的聽眾，盡力將法王的開示運用於生活。上午的活動，就在法王賜予每個人金剛繩的加持中圓滿。