2024「瑪鄂夏季課程：密教源流」／ 第一天開示紀錄

原始佛教，經藏律藏初成形

主講：第十七世大寶法王噶瑪巴
藏譯中：堪布羅卓丹傑
日期：2024年7月24日（三）

▍ 前言

首先問候大家，祝願大家身體健康。兩年之後，我們能再次開始「瑪鄂夏季課程：密教源流」，我非常高興。

我們都承認自己是佛教徒，因此了解自己的根源很重要。有句古老的藏族諺語說：「不知自己血統的人，如同森林中的猴子；不懂自己家族歷史的人，如同假冒的綠松石；不了解祖先功績的人，如同流落他鄉的孩子。」

如果不了解佛陀的生平，就難以理解佛陀是誰；不知佛經結集的過程，就不明白佛法是如何傳播的；不懂聲聞十八部派和大乘佛教的發展，就難分辨大小乘的區別；不了解大小乘的起源，就難以理解密宗是否為佛說與其特點。

因此，正如《日月合璧續》所言：「若不解釋歷史由來，則對此大密法，將生不信之過。」

在當今這樣的資訊爆炸的時代，大量的資訊宛如是暴風雪向我們席捲而來。在這個時代，我們不僅要知道傳統說法，更要掌握現代的歷史研究方法和思維方式，否則可能被視為落後和思想僵化。

現今的藏人社會中，喜歡新思想的人越來越多。從一方面來看，這是好事，表示我們正在進步。但是，許多人傾向於情緒化思考和過度推測，缺乏如同現代研究者般應有的客觀態度、證據支持，以及嚴謹細緻的研究與討論。

在藏族文化和語言面臨內外壓力的今天，我們應該以與時俱進的創新方式，珍惜和保護傳統文化及語言，而不是將其視為無用之物，任其消亡。如果我們任由這種情況發生，就如同將這個民族從地球上抹滅，我們將被後世視為民族的恥辱。

▍ 回顧

接著，在課程開始之前，回顧過去兩年，我們講了古代印度哲學史，包括吠陀和婆羅門教，之後講到佛陀的一生。2022年，講到僧團的建立和僧團的構成，佛滅之後的第一次結集，還包括大迦葉和阿難的故事。相信很多人應該記憶猶新。

▍ 大綱

一、原始佛教

1. 僧伽、戒律和寺院的形成（講完）

2. 第一次結集（講完）

3. 原始佛教經典的成立（經和律的形成）

原始佛教的名稱和時期

原始佛教經典的成立（經律為主）

原始佛教資料情況

原始佛教中與密教相關的內容

4. 佛滅後的佛教

5. 第二次結集、根本分裂

6. 阿育王的佛教、第三次結集

7. 佛滅紀年論

二、部派佛教

三、大乘佛教的弘揚

▍ 正文

▍3. 原始佛教經典的成立（經和律的形成）

原始佛教的名稱與時期

佛陀的法教在不斷發展、弘揚的過程中，出現了不同的時期和階段。首先，我們來瞭解一下，什麼是「原始佛教」？它的特點和內容是什麼呢？日本學者水野弘元（Mizuno Kogen）認為，所謂的「原始佛教」，指的是初期的印度佛教。如果按照特徵對印度佛教進行時期劃分，可以分為：原始佛教、部派佛教（十八部）、初期大乘佛教（大小乘並立佛教）、中期大乘佛教（大小乘學派佛教）、以及後期大乘佛教（真言密教）等。

#什麼是「原始佛教」？

最初的佛教稱為「原始佛教」，也就是釋尊開創佛教並開始傳道生活之後，直到佛陀涅槃後的一百年到兩百年，或者說是部派分裂之前的兩三百年間。具體指的是從佛陀到阿育王時代。根據南方傳記，阿育王出生在佛陀涅槃的兩百多年之後，「原始佛教」持續了兩百五十多年；而根據北方傳記，阿育王則是在佛陀涅槃百年後出生，「原始佛教」延續了一百五十多年。

然而，現在我們要探討的是「原始佛教」的特質，所以歷史年代多一百年或者少一百年，我們暫且不談（之後如果談到佛滅紀年，可以再深入探討）。總之，就是在釋迦牟尼佛創立佛教之後，直到部派佛教分裂之前，初期佛教一直保持著同一步調，所以，這段時期我們稱之為「原始佛教」。

「原始佛教」時期大致如此。但是，在學術界，有些學者會更加嚴格地將「原始佛教」細分為兩個部分：
根本佛教：釋尊及其直傳弟子時期的佛教稱為「根本佛教」（Primitive Buddhism）；
狹義原始佛教：在此後之後時期的教義，則被稱為「狹義原始佛教」。

這說明了釋尊及其直傳弟子所闡述的佛教，是佛教最為根本的內容，所以稱為「根本佛教」。後來，隨著對佛教的不同理解和呈現，佛教整體朝著「部派佛教」的形勢方向發展。於是，這種跟佛陀最初、最原始的佛教相比，產生了一些變化的佛教，就被稱為「狹義原始佛教」。

因此，在佛教學中進行嚴格區分的話，把「廣義原始佛教」分為「根本佛教」和「狹義原始佛教」兩個層次，是接近歷史事實的。

雖然這種分類方式沒有錯，但是透過現存的文獻，我們只能大致瞭解整體的「廣義原始佛教」。若是針對文獻資料來討論什麼是「根本佛教」、什麼是「狹義原始佛教」，可能很難，無法清楚地區分。（因為現存文獻基本上都是「部派佛教」之後保留下來的文獻，都已經被「部派佛教」編輯和修改過了，所以很難還原「原始佛教」最初的內容。）

最早將「原始佛教」區分為「根本佛教」和「狹義原始佛教」的，是宇井伯壽博士（Ui, Hakuju）1。在此之前，姉崎正治博士（Anesaki, Masaharu）稱「原始佛教」為「根本佛教」2。其他學者大多只稱「原始佛教」。）

原始佛教經典的成立（經律為主）

（1）第一次結集

2022年課程的時候，我們最後講到了：佛陀入滅後，大迦葉尊者考慮到，佛陀的教法如果一直被放置不理的話，會很快就被埋沒，無人知曉，因此想要舉行教法的結集（saṃgīti）。他向聚集起來的佛弟子們提議，並且得到了贊同，於是就在王舍城集合了五百位阿羅漢與比丘，結集了佛陀一生的教法、說法，稱為「第一次結集」。

#結集方式：合誦

「結集」也被翻譯成「合誦」，是將記得的教法共同誦出的意思。雖然有不少學者否定第一次結集，但是諸部派的文獻裡都有記載，所以或許可以看作是以某種形式進行了遺法的結集。

此時的教法（dhamma）是由佛陀的常侍弟子阿難（Ānanda）誦出，律（vinaya）是由理解戒律很深的優婆離（Upāli）誦出，而誦出的內容，後來就成為了經藏、律藏的原形內容。論藏的成立是更晚的事了。

#紀錄形式

短文契經或詩句：為了便於記憶這些法與律，將重要的教說整理成簡單的短文契經（sūtra），或編成詩句（gāthā，伽陀）而傳承下來。

法門：似乎是在這些梗概大要中，另外加上說明解釋而傳承下來，在詩句（伽陀）方面也附隨了具有說明的因緣（nidāna）等而記憶下來。後來將這些短文或詩句組合起來，加上連結的文章，整理出長篇的教法，而稱為「法門」（dhammapariyāya或pariyāya）。

經：後來編集了長文的「經」（sutta，suttanta）；經是「縱線」的意思，原本的意思是指：「將豐富的意義整理為短的文章」。

律：還有於「律」方面，戒律的條文，也就是波羅提木叉，是比較早整理出來的。而戒律的條文稱為「經」（sutta），「經」的解說稱為「經分別」（suttavibhaṅga），也可視為是比較早就確定下來的。因為對比丘們來說，為了過正確的戒律生活，正確地瞭解條文的意思是很重要的。同時進行的還有將僧伽營運的規則集中起來。僧伽的運作規則稱作「羯磨」（kamma），後世整理出所謂「百一羯磨」之多的大量羯磨，不過從最初為了教團的營運開始，那時候就已經有相當多的羯磨了。波羅提木叉與犍度部的原形確定下來，應該是在佛滅之後百年左右。

這些教法或戒律的憶持似乎是分工進行的，自古以來僧伽裡就有經師（suttantika）、持律師（vinayadhara）、說法師（dhamma-kathika）、持法師（dhammadhara）等。但是自第一次結集的法與律開始，到現在所存的經藏與律藏，究竟是經由怎樣的路徑發展而成的，如今很難追溯定位了。不管如何，到「原始佛教」的末期，教法經過整理而成為「經藏」（Sutta-piṭaka），律則成為「律藏」（Vinaya-piṭaka）。

#部派之後，經藏、律藏增廣成今日風貌

然而，因為佛滅後百年左右，原始教團分裂為大眾部和上座部，所以教法的傳持也轉移到部派教團上。

在這之後，上座部與大眾部也各自發生了內部分裂，最後分裂為十八部，而經藏與律藏也都在各部派傳持之際，遭受部派上的增廣與改變；這些以巴利語（Pālī-bhāsā）傳到錫蘭，或是傳到中國而被漢譯，成為我們現在可以利用的經藏、律藏。其間因為歷經長久的歲月，所以縱使在「原始佛教」的末期，經律二藏已經纂集出來了，現在要去探知那時的原形也是不可能的。

今天課程就講到這裡，有句話說：「好的開始是成功的一半。」去年無法上課，今年能夠恢復課程，今天也順利開始了第一堂課，我也比較放心了。最後我們唸誦迴向文。

參見宇井伯壽（Ui Hakuju）、1925『印度哲學研究第2』。
姉崎正治（Anesaki, Masaharu）、1910『根本佛教』博文館。