2022「冬季課程：唯識三十頌」／第10天開示紀錄（圓滿）

#唯識三十頌，唯識壓卷之作

主講：第17世大寶法王噶瑪巴
日期：2022年2月8日（二）

首先問候大家，身體健康！今天是冬季課程最後一天。

之前我們談到唯識的相關文獻、經典、論典等等，在藏傳佛教當中，有「彌勒相關二十著作」的說法，也就是跟唯識相關的二十部彌勒典籍。今天做了一個表格，大家可以更清楚。

首先一類是「彌勒五論」：《現觀莊嚴論》、《大乘莊嚴經論》、《辯中邊論》、《法法性分別論》、《寶性論》。依據噶瑪洽美的說法，岡倉噶舉中，在第九、第十世噶瑪巴的時候，就有專修並且授予彌勒五論的「然江巴」學位的傳統。接著一類是無著所著的三部論：《瑜伽師地論》、《阿毘達磨集論》、《攝大乘論》。還有一類是世親的八部論著，這八部就不一一說了。

以上二十部就是藏傳佛教「彌勒二十部」的說法。

▍中文唯識文獻

那麼，在中國佛教當中的說法又是如何呢？

中國佛教有幾個宗派有唯識思想，其中流傳下來的是法相宗，而「六經十一論」就是中國佛教法相宗依據的重要典籍，藏傳佛教並沒有特別把這些經論歸類為唯識的文獻，但是我們可以從「六經十一論」，對唯識的重要經論有一個大概的了解。

六經：
《華嚴經》（佛陀跋陀羅、實叉難陀兩譯本）
《解深密經》（菩提流支、玄奘兩譯本）
《如來出現功德莊嚴經》（未傳譯）
《大乘阿毘達磨經》
《楞伽經》（求那跋陀羅、菩提流支、實叉難陀三譯本）
《大乘密嚴經》（未傳譯，一說為日照譯之大乘密嚴經）

十一論：
《瑜伽師地論》（玄奘譯）
《顯揚聖教論》（玄奘譯）
《大乘莊嚴經論》（波羅頗蜜多羅譯）
《集量論》（真諦、義淨兩譯本，今已失傳）
《攝大乘論》（佛陀扇多、真諦、玄奘三譯本）
《十地經論》（菩提流支譯）
《分別瑜伽論》（未傳譯）
《觀所緣緣論》（玄奘譯）
《唯識二十論》（菩提流支、真諦、玄奘三譯本）
《辯中邊論》（真諦、玄奘兩譯本）
《大乘阿毘達磨集論》（玄奘譯）

以上的六經十一論並沒有包含《唯識三十頌》，為什麼沒有包含呢？因為這「六經十一論」主要是輔助《唯識三十頌》的。接著，就以上所提到的各部經論中的重要經論略作解說。

# 六經

一，華嚴經（大方廣佛華嚴經）

梵名：Buddhavatamsaka-nama-maha-vaipulya-sutra（佚）
成立年代：四世紀左右所匯集，其中〈十地品〉於一世紀或二世紀成立。有一種說法是佛陀涅槃後兩星期匯集了〈十地品〉，但學者認為是公元四世紀左右才匯集而成的。

漢譯：
1.東晉佛陀跋陀羅（Buddhabhadra）譯，《大方廣佛華嚴經》，六十卷
2.唐實叉難陀（Śikṣānanda）譯，《大方廣佛華嚴經》，八十卷
3.唐般若譯，《大方廣佛華嚴經》，四十卷（只譯出〈入法界品〉）

藏譯：
《旁塘目錄》中記載是由智軍譯師等人翻譯，共一百一十五卷，也稱為《大方廣經》、《耳飾經》、《蓮花飾經》。（《甘珠爾》現收錄一一三卷）

內容：
《華嚴經》以佛陀在禪定（海印三昧）中，說在菩提樹下所悟的法為內容。在初期大乘經典中，此經以內容深遠而聞名。佛陀跋陀羅譯有六十卷，稱為《六十華嚴》；實叉難陀譯則有八十卷，稱為《八十華嚴》。兩部譯本都是大部頭的譯經，但其中〈十地品〉和〈入法界品〉是最早成立，而且在內容上也是最重要的兩品。〈十地品〉另外編輯為《十地經》，是唯識思想中很重要的依據，一般以為《十地經》有別於《華嚴經》，或是一部獨立的經典，其實《十地經》是出自《華嚴經》中的〈十地品〉。

《華嚴經》作為在中國成立的華嚴宗的所依經典，是一部很有名的經典，而且在印度也已經對唯識瑜伽派造成很大的影響。如前面所說的，《華嚴經》是佛陀在海印三昧這個禪定中說的，以致整部經典中唯心論的傾向非常強，尤其是〈夜摩天宮品〉和〈十地品〉當中的兩首偈頌非常重要。其中一首偈是：「心如工畫師，繪種種五陰，一切世界中，無法而不造。」意思是就像工畫師會畫各種畫作，同樣的，我們現在經驗的世間一切萬法，都是我們的心所造出來的。另一首偈頌是：「又作是念，三界虛妄，但是心作，十二緣分，是皆依心。」在不同的譯本中，這首偈頌的內容有些不同，有的提到佛子，有的沒有提到等等，總之，這首偈頌很重要的是「三界唯心」的觀念。這兩首偈頌可以說是唯識說的一個重要教證，在唯識瑜伽行派中《華嚴經》是頗受重視的，是闡述唯識思想的重要依據，也是最早一部闡述唯識思想的經。

在《華嚴經》和唯心說中，有一樣值得注意的，是強調菩薩行的重要，比如〈十地品〉將菩薩的修行分成十個階段，並敘述逐漸深化的心境。而〈入法界品〉則是善財童子參訪五十三位善知識的故事，在不同的論典中談到如何依止善知識時，很多時候都會提到這個善財童子的公案，來表明菩薩為了求法，崇高而且永不饜足的求道精神。

二，《解深密經》

梵名：Samdhi-nimocana-sutra（佚）
成立年代：公元300年

漢譯：
1.北魏菩提流支譯，《深密解脫經》，五卷
2.唐玄奘譯，《解深密經》，五卷
3.陳真諦譯，《佛說解節經》，一卷（抄譯）
4.宋求那跋陀羅（Guṇabhadra）譯，《相續解脫經》，二卷（抄譯）

藏譯：
藏文譯本沒有紀錄譯者，共有四卷。

內容：
《解深密經》的梵文原典已經不在還是沒找到，還不一定，因為藏地還有很多的梵文本，可以說世界上最多梵文本的地區就是在藏地，當時搜集了很多梵文原典，但是沒有公開。梵文本很重要，尤其對研究學者來說有如如意珍寶，因為從梵文本，才能知道原來的用詞、句型，而這在其他譯本中是看不到的。據說在藏地還有幾千部梵文本，所以是很大的希望與機會，讓我們可以進一步去研究。但是，要研究梵文本，就要看得懂梵文，因此佛學院中比較聰明的學僧，或是已經畢業的，有得到堪布學位的僧眾，沒有太多職務繁忙的話可以去學習語言，先學習梵文，再來學習巴利文，不能學這兩種的話，也可以學習中文。當然學習語言的動機，是為了要研究佛法，這樣努力學習語言才不會浪費。總之，《解深密經》就有幾個漢譯的版本，藏譯本有四卷，但無譯者名。

《解深密經》由於最早提出唯識說，因而成為很著名的經典。雖然它採用經典的形式，但是在內容上卻以諸法的分析、考究為著重點，採取所謂「阿毘達磨論書」的體裁，從這一點上來說，是很有特色的。本經的漢譯有四本（兩本是抄譯），但法相宗主要使用的是玄奘譯的《解深密經》，這裡舉出這部經裡面一兩個跟唯識思想有關的重點，大概解說一下：

1. 〈心意識相品〉中提到：在六識的深處，有一個更細微的心，稱之為「一切種子心識」、「阿陀那識」、「阿賴耶識」、「心」。（藏中譯本內容有點差異，此以中譯本為主）
2. 〈分別瑜伽品〉中明確地提出依據禪定經驗的唯識說：慈氏菩薩復白佛言：「世尊！諸毘缽舍那三摩地所行影像，彼與此心，當言有異？當言無異？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當言無異。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故。
   這段的意思是彌勒問佛陀：「當我們進入毘鉢舍那這個禪定的狀態時，所顯現的認識對象（影像）與心有沒有分別？」佛陀說：「沒有差異的，為什麼呢？因為影像不過是心變化顯現出來的東西（識的所緣只是識的所現）。」這段話被當作是證明唯識說的一個重要教證。
3. 開始提倡三性說與三無性說。（〈一切法相品〉、〈無自性相品〉）
4. 宣說「三時教判」。

阿賴耶識說和三性、三無性說，本來是各自從不同的根源成立，但是在《解深密經》中，才開始統一並且記載下來。後來，阿賴耶識和三性、三無性說在理論上連結起來了，不過在本經當中，還未能看出兩者的結合。然而，本經更重視「阿陀那識」（adana-vijnana）這一術語甚於「阿賴耶識」，但尚未就它的性質和阿賴耶識緣起做嚴密的考察。從以上這幾點來看，可以說明《解深密經》是初期的唯識經典。

另外，本經從五種觀點闡明了勝義諦的〈勝義諦相品〉，曾受到《般若經》相當大的影響。在〈無自性相品〉當中，透過三性解釋《般若經》所說的無自性（nihavabhava），並說明這個無自性就是「第三法輪」所教示的法義。〈一切法相品〉當中，則說明了什麼是「三相」。總之，這部論著都是圍繞著《般若經》中的重點而講的。

三，《如來出現功德莊嚴經》

已無梵文原典，漢譯、藏譯均無傳承，不知其原貌。怎麼知道有這部經呢？是因為在玄奘大師的著作中有提過此經，如果根據經名推測，可能和《華嚴經．如來出現品》有關聯，但目前仍然無法斷定。

四，《大乘阿毘達磨經》

已無梵文原典，漢譯、藏譯均無傳承，不知其原貌，但從片段看來，可知它是一部重要的經典。這部經典應該是在無著之前就存在的，有說法認為無著的《攝大乘論》是基於此經所做。但是，由於本經的梵文本和漢、藏譯本都失傳了，只能從其他論書裡面片段地找出一些引文，並不能完全看到本經的內容。因此，現在可以斷定的是，本經內容有十二段，其中重要的是以下的三段：

1. 無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。
   在很多印度論典可以看到這一段引文，不只對唯識宗很重要，這一段引文對如來藏也很重要。
2. 由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。
3. 諸法於識藏，識於法亦而，更為互果性，亦常為因性。

從這三首偈頌能夠明白地看出，在《解深密經》中沒有明確宣講出來的「阿賴耶識緣起說」，在這部經當中卻被當成主要的論題正式提出。另外，以上所摘錄的三首偈頌中的第一首，在如來藏思想中，也是很受到重視的一首偈頌。

五，《入楞伽經》

梵文：lankavatara-sutra（有梵文本）
成立時代：公元400-500年前後

漢譯：
1. 宋求那跋陀羅譯，《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷
2. 北魏菩提流支譯，《入楞伽經》，十卷
3. 唐實叉難陀譯，《大乘入楞伽經》，七卷

藏譯：
1. 譯者不明，《入楞伽經》（中譯藏，或說為梵譯藏），十一卷
2. 郭譯師法成譯自中文，《出自聖入楞伽寶經之一切佛語心品》，八卷

內容：
《入楞伽經》中的「楞伽」是「Lanka」的音譯，是現在斯里蘭卡（錫蘭）的舊名，或者是指斯里蘭卡都城的名字錫蘭，因此，「入楞伽經」即是「在斯里蘭卡，也就是錫蘭島（都城名）所說的經典」。

本經是以唯識說為中心，並將此經以前的種種大乘思想匯集而成的，但是尚未特別有組織地加以整理。列舉本經的兩三個特徵如下：

1. 本經的中心論題是「五法、三性、八識、二無我」。
2. 特別結合阿賴耶識說和如來藏思想，而且明確定義阿賴耶識，就是如來藏。
3. 本經的唯識思想，主要是以「虛妄取自心，是故心現生；外法無可見，是故說惟心」為代表，強調一切的存在，都是由自己的心所顯現，脫離對於外界的執著。從這段來看，這部經典的唯識思想，非常強調實踐、實修色彩，而本經的思想背景，也可以看到中觀的空思想發揮了很強的作用。
4. 明白地提出八識說，也就是說「識」有八種的學說。

總之，本經明確主張唯識的思想，但從教理缺乏組織、文章的表現和教說上顯示出獨有的特性，以及其他幾點來判斷，可以推測本經是由不屬於正統唯識瑜伽行派的人所撰寫的。

《入楞伽經》的梵文本雖然現存，但可推測並不是一時成立的，而是經過匯編而成。這部經的原型做於公元400年前後，之後附加了內容，到了公元500年前後，現行的梵文本才成立。在世親的很多著作當中，完全沒有引用此經，因此向來都說此經是作於世親之後。但是，最近因為世親的年代降至五世紀的說法強而有力，所以此經作於世親以前的說法，也越來越受到支持。

六，《密嚴經》

約公元五世紀成書，漢譯並非出自玄奘，而是後來由地婆訶羅（Divākara）和不空譯為二種版本之《大乘密嚴經》。藏譯本有四卷多，但不知道為什麼沒有譯完，是佚失了還是未譯完還不確定。

在藏譯現存的《瑜伽師地論》注釋中，講到阿賴耶識和染污意的教證時有引用《密嚴經》，所以它的重要性應該不僅僅限於法相宗，但這部經典的研究現在還不太多，希望以後可以有一些進展。

這部經中將「阿賴耶識」比喻為「密嚴淨土」，並透過五法、三性、二無我等內容，解析阿賴耶識即是輪涅的根本等等，所以這也是我們應該要注意的一部經。

# 十一論

今天可能沒辦法每一部論都講，只先講重要的幾部論，剩下的可能明年再講。在中國法相宗認為唯識思想有「六經十一論」，六經中最重要的是《解深密經》，十一論中最重要的是《瑜伽師地論》。六經十一論結合起來，最重要的一部論典是玄奘大師以護法思想為主而揉譯的《成唯識論》。另外，世親的《百法明門論》，是中國唯識宗的前行；另一本唯識的前行就是玄奘大師的《八識規矩頌》，之前提過這部論我已經初步翻譯成藏文，但還不是很滿意，今年我再重新校對，可能明年發給大家。總之，這兩部著作是法相宗很重要的兩部論。

一，《瑜伽師地論》

梵名：Yogacara-bhumi
作者：彌勒（中國佛教說）或無著（藏傳佛教說）
漢譯：唐玄奘譯，《瑜伽師地論》，一百卷
藏譯：智軍等人譯，《瑜伽師地論》，一百三十卷（於前弘期譯）

內容：
本論是說實踐唯識派的人（瑜伽師）所經歷的十七種階段（十七地），是最早一部以系統的方式，敘述唯識思想的論書。

本論是多達百卷的大部頭論書，就像自古以來習慣以「廣釋諸經論」來稱呼的那樣，《瑜伽師地論》幾乎將以前各經的主要主張都收錄其中，就像是一部佛教百科全書。尤其從與唯識思想的關係來看，本書卷第七十五到卷七十八引用了《解深密經‧序品》以外的所有剩餘部分，由此可知本論深受《解深密經》的影響。

另外，從本論中重要的兩章〈本地分〉和〈攝抉擇分〉可以看出，〈本地分〉對阿賴耶識思想尚未做有組織的論述，並且對三性、三無性說也僅僅是列記名稱而已。然而，在〈本地分〉之後著作的〈攝抉擇分〉，卻相當有組織地論述了阿賴耶識，略說如下：

1. 借八種道理論證了阿賴耶識的存在。
2. 從兩方面，也就是阿賴耶識具體活動的現象界——「流轉相」的方面，以及它的活動消滅的非現象界——「還滅相」的方面，嚴密地考察阿賴耶識的性質。這個論述成為以後阿賴耶識說展開的出發點，也是在這個意義下，《瑜伽師地論》給予後世的影響很大。然而，本論中對唯識的三性、三無性說，雖然看不出有比《解深密經》更新的說法，但是《瑜伽師地論》已經奠定了阿賴耶識思想的開展。

二，《大乘莊嚴經論》

梵名：Mahayana-sutrai / amkara
作者：頌——無著（亦說為彌勒）；長行（注釋）——世親

漢譯：唐波羅頗密多羅譯，《大乘莊嚴經論》，十三卷

藏譯：
1. 吉祥積譯，《大乘莊嚴經論》，三卷
2. 世親釋、吉祥積譯，《大乘莊嚴經論》，十卷

內容：
根據本論的梵文名稱來說，論名為「大乘的莊嚴」，就是藉由以「alamkara」（莊嚴）這種文體的形式，宣揚基於唯識說的大乘教理，為本書的主旨。本論的梵文語句韻律形式豐富，但是這樣的特殊文體形式，不見得能夠在其他的譯文當中如實的表現出來。事實上，這種韻律形式的詩詞翻譯是極為困難的。比如中國的詩詞，翻譯成藏文的話，也不見得翻得出原詩詞的味道，就算把內容的意思翻譯了，原文的語言韻律可能就失去了。而且，這部論不僅梵文韻律豐富，而且多處透過比喻的手法展現，所以一點也不會讓人感到乏味枯燥。

本論是由頌和長行所構成的，舉例來說，一般藏傳大家都知道《寶性論》只有頌而沒有長行，也就是沒有解釋的部分，但是梵文本跟中譯本是頌跟長行都有。總之，本論就是由頌跟長行組成的，依據中國佛教的一些說法，頌是由無著所做，而長行是世親所做，這是中國佛教一般的說法，然而有關作者的到底是誰還是存有很多爭議，我們之前課程大致討論過，這裡就不多說。另外，本論的全文共有二十一章，大約是由八百頌構成。

《大乘莊嚴經論》的架構原封不動地採用《瑜伽師地論》中「菩薩地」的架構，但在思想內容上可看到有相當大的發展，最顯著的地方是常使用新的概念，比如「所取、能取」（grahya-grahaka），「虛妄分別」（abhuta-parikalpa），「顯現」（abhasa, pratibhasa）等等這些新的概念，來嘗試說明「唯識無境」。

然而，本論尚未就阿賴耶識說、三性說做有組織的論述，因此，在被視為無著所做的論書中（藏傳佛教認為是彌勒所著），《大乘莊嚴經論》是屬於最初期的著作。

本論的注釋，有藏譯本的無性釋本以及安慧的注釋兩部。而無性的注釋是比較「簡明扼要」的。

三，《辯中邊論》

梵名：Madhyanta-vibhaga-bhasya
作者：頌——彌勒，長行（注釋）——世親

漢譯：
1. 陳真諦譯，《中邊分別論》，二卷
2. 唐玄奘譯，《辯中邊論》，三卷

藏譯：
1. 智軍等人譯，《辯中邊論》，七十頌
2. 智軍等人譯，《辯中邊論・世親釋》，二卷

內容：
本論內容共有五章，大約由一百一十首偈頌構成。梵文本近年來由日本學者長尾雅人（Nagao Masato）校訂出版，對學者的研究上帶來很大的方便。

本論的名稱有「顯示中（道）和邊（極端）之論」的意思，就像論名所寫的那樣，是闡明遠離「有」和「無」的、「邊」和「中」的空性。所以，本論的旨趣是依據唯識說來詮釋中道——佛教的根本思想。從本論開頭的偈頌，就直截了當地把這個旨趣揭示出來：

虛妄分別有，於此（虛妄分別中）二（所取、能取）都無，
此中唯有空，於彼（空性中）亦有此（虛妄分別）。

意思就是這種「非空非不空」的中道思想，也就是認為：因為虛妄分別和空性兩者都是存在的，所以也不是空；因為所取、能取是不存在的，所以也不是不空。這樣的思想，和一般中觀派的主張是有些不同的。

和《大乘莊嚴經論》一樣，本論理論架構的概念，是「虛妄分別」、「能取所取」、「顯現」等等。但是，本論的主張比《大乘莊嚴經論》更有組織，因此，推測本論是比《大乘莊嚴經論》晚成立的。與《大乘莊嚴經論》比起來，《辯中邊論》比較像是記述性、解釋性的論典，由簡潔的語言表達了縝密、有組織的思想。

四，《阿毘達磨集論》

本論由無著所著，此書沒有完整的梵文原典留存，但是差不多百分之四十的梵文內容，有從其他論典當中找到並且作了校訂。譯本方面，有智軍（耶喜德）翻譯的五卷藏譯本，和玄奘譯的漢譯本兩部。在玄奘的譯本中，名稱加上了「大乘」二字，為《大乘阿毘達磨集論》，目的是把這部論典和小乘的阿毘達磨作區分。一般認為「大乘」是由玄奘附加的，在藏譯本中並沒有加上「大乘」這兩個字。

這部論典有五章，玄奘的譯本把第一章分為了四章，所以玄奘的譯本有八章。本論的內容主要是把過去所教說的阿毘達磨的綱目，從瑜伽行派的立場作解釋的重要論典。這部論典的注釋文獻，藏文當中有兩部：《阿毗達磨集疏》和《阿毗達磨集解說》（十卷），作者皆是最勝子，由智軍翻譯。中文方面有一部《大乘阿毘達磨雜集論》共十六卷，由安慧菩薩所造。

五，《攝大乘論》

梵文：Mahāyāna-samgraha（佚）
作者：無著

漢譯：
後魏佛陀扇多譯，《攝大乘論》，二卷
陳真諦譯，《攝大乘論》，三卷
唐玄奘譯，《攝大乘論》，三卷

藏譯：
智軍譯，《攝大乘論》

內容：
本論是無著唯識思想的代表作，它的原典現在還沒找到，但現存的譯本有中文譯本三種版本和藏文譯本一種版本。現在各種譯本的對照本和校訂本都已經刊行，其中基於真諦的譯本而在中國形成了攝論宗，可見本論的重要性。

根據布敦等藏地學者的看法，《阿毘達磨集論》是三乘共通的綱要書，而《攝大乘論》則是大乘獨特的綱要書，因此這兩部論也稱為「兩部綱要書」（二攝頌）。但從文獻史來看，本論可以說是大乘瑜伽行派形成過程中的早期文獻，因為它把瑜伽行派系統地組織起來。

本論的名稱有「包括大乘要義之論」的意思，一如本論開頭所說，大乘才是佛陀真實的教說，而大乘有十個優點，並且依據唯識思想一一說明了這些優點，是本書的宗旨。

本論的內容整體來看，分為十章：
1. 阿賴耶識 2. 三性 3. 唯識觀 4. 六波羅蜜多 5. 菩薩十地 6. 戒 7. 定 8. 慧（無分別智） 9. 轉依 10. 佛身

這十個主題分別形成各章的內容。其中：
第一和第二章是實踐大乘過程中的「應知」（jneya）、「勝相」、境界（alambana），第三到第八章是表示大乘的實踐——「入」（carya）的方法，第九和第十章是表示大乘的結果（phala）。

十章的內容很完整有條理地說明「攝大乘」的主題內容，尤其是第一章和第二章，把阿賴耶識和三性兩者緊密地聯繫起來進行論述，這在彌勒五法當中，尤其是《大乘莊嚴經論》和《中邊分別論》這兩部最有系統的論典當中，是看不到的。本論是對阿賴耶識探究，以阿賴耶識為基礎，透過層次結構來詮釋「心」，又以阿賴耶識為中心，系統地論述三性說，是本論的關鍵。

總之，本論的特色，是開始有組織地將它以前的諸經論中的唯識說匯集起來，尤其將阿賴耶識的三相（自相、因相、果相）明確化，以及明定種子六義和所熏四義，而為種子熏習說奠定理論基礎等等。從本論明確地考究阿賴耶識的特質，並且以阿賴耶識緣起為唯識思想的重心，借以宣揚萬法唯識之理，可看出本論的特徵所在。

藏譯注釋：
世親釋、納措譯師楚誠甲哇譯，八卷
無性釋、智軍耶喜德譯，七卷

漢譯注釋：
世親釋、真諦譯，《攝大乘論釋》，十五卷
隋達摩笈多等譯，《攝大乘論釋論》，十卷
唐玄奘譯，《攝大乘論釋》
無性釋、唐玄奘譯，《攝大乘論釋》

以上世親和無性的注釋，藏漢都有譯本。除了上述的注釋本之外，藏文當中還有一部注釋，並不確定作者是誰，而且只是注釋了第一章的前半部分。

六，《顯揚聖教論》

本論作者有說是無著或世親，梵文原典沒有了，也沒有藏譯本，只有玄奘的漢譯本。由於本論主要的內容擷取自《瑜伽師地論》，因此是了解研究《瑜伽師地論》和無著之間關係的一部重要文獻。

七，《唯識三十頌》

梵名：Trimsika-vijnaptimarata-siddhi
作者：世親

漢譯：以唐玄奘所譯之《成唯識論》中的頌而譯出

藏譯：智軍譯

內容：
《唯識三十頌》是世親的晚年之作，傳說他寫完本頌後，來不及為其寫下注解就已辭世，可見這本著作在其生命以及研究生涯中，就是最後、最完整的思想表現。
《唯識二十論》和《唯識三十頌》，雖然都是世親所寫，並且是唯二在論名中就有「唯識」二字的論作，但是在藏譯中，這部論名並沒有「唯識」兩字，我覺得要加上比較好，否則就會容易和藏文的文法書《三十頌》搞混。

▍《唯識三十頌》，唯識學派核心著作

總之，《唯識二十論》主要是重視「破」，也就是糾正外道及佛教當中認為「心外有境」的見解，進而嘗試釐清唯識上的許多困難問題。《唯識三十頌》，則是將各種有關唯識的道理有秩序地敘述、有系統地建立起唯識的思想，內文雖然只是短短三十頌，不過由於含義豐富，根據「相、性、位」到「境、行、果」，而將唯識的系統嚴密的組織起來。因此，當時印度及後代學者、研究唯識者，都將本論作為研究唯識的探討論著。

玄奘所譯的三十頌，頌文的科判是：一者明唯識相；二者明唯識性；三者明唯位。在這三十首頌文中，第一至第二十四頌是明唯識相，第二十五頌是明唯識性，第二十六至第三十是明唯識位。

「明唯識相」，分成三個部分：一、釐清三種「能轉」的識，亦即八識各自的特色、作用、定義與關係。二、釐清部分對於唯識的質疑。三、釐清三性與三無性的關係。

「明唯識性」，即是對唯識的結論做總結與強調。

「明唯識位」，即是介紹如何透過唯識正見，修行五道十地而成佛。

# 世親巔峰之作

《唯識三十頌》是世親的巔峰之作，重要性極高，有幾個如下的重點：
釐清八識的關係：傳統上的唯識學派，在《唯識三十頌》出現以前，對於第七識的角色一向是曖昧不明，在不同著作中有不同的主張，有些將其歸為第八識的一個面向，有些則將其獨立視為一個識。《唯識三十頌》的出現，解決此一問題，明確將第七識定義為一個「識」。

標定三能轉說：《唯識三十頌》出現以前，對於「識轉變」這一問題，各系觀點也是對立的。有些學派繼承部派佛教的思想，主張「一識轉變」，有一細微心識轉變出所有萬法幻象；有些學派則隱藏了「三識轉變」的傾向。《唯識三十頌》則明確定義了「三識轉變」——前六識、煩惱意（染汙意）、阿賴耶識，將本來可能傾向「一識轉變」導致的「一識主宰」的某種「我」論，轉向緣起合作、互相和合的正論上。

釐清依他起與遍計所執的關係：三十頌非常清楚提到，行者在尚未排除遍計所執之前，是無法真正地認識到依他起的。這是明確地將能執所執、能分與所分、相分與見分分開來談，帶有有相唯識的思想潛質。

我們甚至可以說，《唯識三十頌》是劃下了「有相唯識」和「無相唯識」的發展界線，此後各大論師都是圍繞著《唯識三十頌》來進行注解，各論師的觀點差異與出入，使有相、無相唯識的分別更加明顯。

#《唯識三十頌》注解

世親論師在世時，來不及為《唯識三十頌》寫下注解，所以是由其弟子與再傳弟子等計有十位大師分別為其寫注，這彰顯了兩件重要的史實：
《唯識三十頌》出現後，立刻成為唯識學派的核心著作，所以任何自認為唯識學的學者，都一定會為其寫注解。因為世親畢生的思想都在這裡，所以學者也都為之作注。

當時唯識學派內部百花爭鳴，各論師們對於「唯識」這一觀點，有大量不同的意見與出入。

其中的代表性論者，無疑是古唯識的安慧和新唯識的護法二人。然而，他們大部分對理論的爭執，也都是圍繞著《唯識三十頌》的內容，來進行鋪陳與論述，由此可見《唯識三十頌》的重要性。

# 四分說

舉例來說，安慧認為是「一分說」，其他唯識家對此卻有不同主張，大概有四種說法：

1. 一分說：
《述記》認為這是安慧所主張的，把心識分成能知的「見分」和所知的「相分」，比如：能看到藍色的眼識，是「見分」；被看到的藍色，是「相分」，這只是無始妄執的習氣結果。其實每一心識（包括心所）皆渾然一體，並沒有「見分」、「相分」的差別，唯有一「自體分」，這就是一分說。「自體分」為依他起性，而「見分」、「相分」為偏計所執性。

2. 二分說：
這是德慧、難陀等論師的主張，二分說就是認為心識起時，必有能見的「見分」和由彼所帶起的所緣「相分」一併出現，否則心識就無法産生了別的作用。因此三自性當中，見、相二分都是由依他起自性所攝。

3. 三分說：
這是陳那所主張，即是將原有的見、相二分當中的「見分」擴而為二：一是向外能緣「相分」的作用，名為「見分」（狹義之名）；二是向内自證的作用，名為「自證分」。

4. 四分說：
這是護法的主張。護法將陳那的三分說加以擴充，在相分、見分、自證分之上，別立第四分，名為「證自證分」，原因是「證自證分」能夠證知「自證分」。

為什麼要在三分之外，另外成立第四「證自證分」呢？這是因為「相分」須藉「見分」證知它，而「見分」須藉「自證分」證知它，因此「自證分」也須藉「證自證分」以證知它。而「自證分」也可向内反過來證知「證自證分」，所以不必再立第五分，所以避免了無窮的過失。

四分說是從《唯識三十頌》中，先開始提到「見分」（看到藍色的眼識）、「相分」（被看到的藍色）而起，接著再細談「相分」（被看到的藍色）到底是不是心識？如果被看到的藍色相分是心識，那要怎麼說它與心識的關聯？被看到的藍色，我們會說是不實存的心所現，並沒有心外的藍色，所以如果被看到的藍色，是藍色又是心識，這兩者是同一個又是很奇怪的。

總之，這部分是思想上的探討，明年再說，而且這部分中文有很多的文獻，最主要是我想把《成唯識論》譯為藏文，之前有譯了一部分，但是需要再校對，或許沒辦法全部都譯完，但至少會把十頌的注解翻譯出來，這是非常好的。窺基《成唯識論》的〈述記〉要翻譯的話，那就是不得了的多，等於是自討苦吃。

#結語

今天《唯識三十頌》就講到這裡，其他的等明年再說了。

最後，謝謝大家，尤其看到各寺院那麼用心的跟往年辯經法會一樣，認真的辯經，非常謝謝各佛學院的學僧。這次冬季課程我自己也很努力地學習和準備，希望明年能夠比較好的為各位講解《唯識三十頌》。可能每年會講五或十首偈頌，所以預計會講三四年吧，總之準備好的話，時間再長都沒問題。就像前面課程中說的，學習的熱忱和動機是最重要的。最後再次謝謝大家，這次有十五種語言的翻譯，我也不知道怎麼用所有的語言跟各位說謝謝，Thank you！

（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2022年3月9日）