2021法王噶瑪巴「瑪鄂夏季課程：密教源流」第二日開示

印度古文明：密法活水源頭

時間：2021年8月25日

地理格局對印度文化的影響

印度位於南亞次大陸，濱臨印度洋，三面環海。北有喜馬拉雅山、興都庫斯山做屏障，地理上自成格局。喜馬拉雅山峰巒疊嶂，終年積雪，從這裡要與外界交通十分困難。

在東北部，把阿薩姆和緬甸分開的山脈中有一些峽谷，從這裡可與外界相通，但也是十分困難，只有在西北邊境的一些山口，如開伯爾山隘可以通行。印度古代史上接連不斷的外族入侵和遷入，都是從西北這個方向來的，所以印度西北邊境的山口非常重要。

印度有自己特殊的文化、文明，最主要原因是它的地理格局。

昨天介紹印度這個名稱跟印度河有關，印度河梵文發音為辛度（sindhu），藏文是「森格喀帕」（獅泉河），發源於藏地岡底斯山西部，其上游匯合的五大支流向下沖刷成旁遮普平原，向西南注入阿拉伯海。

由於印度河平原豐饒適合農牧，孕育了印度遠古文化的發源地，也是與外界聯繫的通道。外族入侵是從西北邊境的山口進來，首先占領印度河平原這個地區，然後再東進占領恆河流域。

恆河是印度的第一大河，全長三千公里，發源於喜馬拉雅山脈。恆河支流甚多，最大的是朱穆納河。恆河流域是印度土地最肥沃、最適合農牧的地方，與朱穆納河交匯的河間地，形成了古代印度主要的政治、經濟中心。
印度河、恆河位於德里以西的高地為分水嶺，德里位於恆河平原入口，是從印度河平原進入恆河平原必經的要道，具有重要的戰略地位，所以德里及其附近地區自古就是兵家必爭之地。西元13世紀以來，德里作為首都，成了控制印度河流域和恆河流域的樞紐。

印度內部地理形勢的複雜，很容易形成政治上的地區割據。在人口流動較少、貿易聯繫不足的情況下，山脈、大河常常成為政治、文化區域的自然疆界。山脈與大河從好的地方來說是保護及孕育了地方各種文化。另方面來說，由西北來的外族入侵所形成的衝擊，雖然因為人為造成人口流動，但總是進入一個地區之後就停留下來。後來有許多這樣的地區自成格局，這就形成了多種族、多語言並存的局面，並為全印度的統一帶來困難。

石器時代的演進

至今在南亞次大陸發現的人類活動，最古老的遺跡是屬於舊石器時代。主要是印度河流域北部的梭安文化，估計為西元前40萬年至前10萬年或者前五萬年之間。

然後，中石器時代的遺址分布比較廣泛，年代大約是在西元前4萬年至5000年之間。

西元前5000年後進入新石器時代，遺址分布更廣。比較著名的遺址是南印的遺址。

就在這一時期的後期，也就是新石器時代文化發展到一定階段後，出現了一些農業小村落。石器還是主要的工具，但是開始使用銅器，而且已經有了紡織，還發現了中亞產的天青石和綠寶石，顯示了有商品的交換。這是一種初始的「金石並用文化」，考古學稱之為「前哈拉帕文明」。這也意味著，在次大陸文明史的新紀元，就要從這裡開始了。

印度文明的四個時期

第一時期：印度河流域文明

第一個時代，印度河流域文明，大概可以分為兩個階段：
(一) 印度河流域文明（西元前34世紀－西元前18世紀）
(二) 後印度河流域文明（西元前18世紀－西元前16世紀）

首先，我們先來說說第一個階段：

(一) 印度河流域文明

大約在西元前3300年起，印度河流域一馬當先，進入「金石並用時代」。創造了印度歷史上第一個燦爛輝煌的文明——印度河流域文明，也稱為哈拉帕文明，它也是世界史上值得驕傲的最古老文明之一。

印度河流域文明，是西元1921-1922年間，發掘哈拉帕遺址和摩亨佐達羅遺址後發現的，以前並無人知曉。印巴獨立後，考古挖掘發現，這個文明的範圍要比印度河流域大得多。

到目前為止，已知範圍總面積比兩河流域文明或古埃及文明更大。在這片廣大的地區內，發現的大小遺址已經有幾百處，其中城市遺址有6、7處，最大的、最具有代表性的城市遺址是摩亨佐達羅和哈拉帕，估計人口各有三萬人左右。

印度河流域文明的年代說法不一，近年來碳14定年法確定的時間是西元前2300－西元前1750年。關於這個文明的起源，一直說法不一，以前一些考古學家認為，是由外來人移植過來的，但是這個說法已經被否定；近年來比較公認的說法是，這一個文明的創造者就是這一地區的本地居民。

那麼，本地居民是什麼人種呢？其實在這個文明的建立之前，就有幾種不同的民族屢次侵入印度，比如達羅毗荼人（dravida）、可拉利亞（kolaria）、蒙達（munda）人種等等。

學者們認為達羅毗荼人（dravida）為主要部族，是印度河流域文明的主要人種。

繁榮興盛的城市文明

印度河流域文明以城市文明為特徵，城市則以手工製造和商業活動為主。

這時已經進入「青銅時代」，大量出土的彩陶製品更是種類繁多，做工細緻。石料工具和物品也很精細，紡織業和貿易也有相當的發展。城市很有規劃，似乎是按照一定計畫建立的；設計和建築也有相當的水平，有磚牆、城堡、建築群、會議室、穀倉、冶煉爐和普通房屋，還有墓葬。出土的印章有數千枚，多數有銘文和圖像，一些陶器和金屬製品也有銘文。可惜的是到目前為止，儘管許多學者做了各種努力，仍然未能解讀出來這些銘文是什麼意思。這就讓許多的問題，包括這個文明的真正創造者是誰，仍處在雲霧之中。

印度河流域文明應該是有一些神祇崇拜。現在所發掘出來的材料，提供了一些與宗教有關的線索。從一些出土的印章、塑像、石雕、護身符，可以看出可能都和宗教有關，從這些圖像來看，當時似乎崇拜了很多神，其中還有一些動物形態的神，跟後來印度教濕婆神的形象很接近。

另外，從一些印章上的女性人像來看，似乎就是女神崇拜，根據日本學者松長有慶（Matsunage Yūkēi）的說法：「毫無疑問，這些⾮雅利安⽂化，對後來的印度教產⽣了相當⼤的影響。密教也從這些⾮雅利安⽂化中，繼承了許多的元素。」總的來說，從這個文明達到的社會發展程度來看，顯然已經進入了階級社會，有了早期的國家型態。

印度最早的國家型態就是從這個文明開始，要有國家首先要有村鎮、城市跟階級社會，但具體情況，從現有的考古資料來看，因為沒有歷史記載，其他細節還無從知曉。

城市文明衰落之謎

至於印度河流域文明的消失，之前有一些學者認為跟雅利安人的入侵有關。

但現在從很多考古發掘出來的遺跡，還有比較近期很多學者的說法來看，這個說法基本上可以被否定了。一方面，因為雅利安人進入印度，大概是在印度河流域文明消失幾百年後的事情，時間上來就不對；另外在印度河流域的遺址中，也沒有發現入侵或戰亂的跡象。總之，這種說法是不太可信。

印度河流域文明存在大約600年，終結原因迄今仍是個謎。

只知道大約在西元前1750年左右，這一個文明衰落了。城市遭到破壞、商業停止、手工製造業衰敗、人口流散，只有在洛塔爾，這個文明還持續到西元前1000年才結束。

根據現代學者們的推斷，生態環境改變跟氣候變遷，可能是個重要因素，有些城市可能發生洪水、大飢荒和難民外逃，也有可能是因為氣候異常乾燥，沒有糧食收成。

總之，多數學者傾向認為，自然條件的改變，在不同地區以不同形式破壞了生態平衡，使這裡人們的生存發生嚴重危機；也有人認為，自然災害、外族入侵比較明顯。不過，這些都是猜測，很難定論。

印度河流域文明雖然衰落了，但對後來印度文化的發展卻有很大影響。

它的許多成就，透過後來文化的繼承而流傳下來，如農作物的品種、家禽家畜的品種、紡織工藝和許多手工製造技藝都流傳了下來。這個文明的某些宗教元素，如女神崇拜、類似濕婆神的崇拜，都被婆羅門教所吸收。

印度河流域文明沒有因為這個文明的毀滅而泯滅，反而是印度文明史的起點，它所流傳下來的因素，構成了後來印度文化的淵源之一。

(二) 後印度河流域文明

印度河流域文明衰落後，次大陸又回到史前時代。

有些屬於早期金石並用的文化階段，大多數還處於新石器時代的前期和中期，而在印度河文明遺址的一些廢墟上，出現了一種新的文化。這種文化是村落形式，相比於之前的印度河流域文明的城市形式，文明又倒退了。這個時間約為西元前1500年左右，這個文化與印度河流域文明相連接，創造者可能是從西北方相鄰部落來的人，也可能是最早進入這一地區的雅利安人。

而在次大陸的其他地方，原來的新石器文化繼續發展。南印度、東印度的金石並用文化，是獨立發展的，創造者是當地的居民，並沒有受到印度河流域文化的影響。
總之，這一個時期的各個文化創造的群體、種族不同，起源和水準也不一，許多文化或多或少受到印度河流域文明的影響，或繼承了它的部分遺產。但它們在水準上，都比印度河流域文明低得多，都不是城市文明，而是村落文化。

第二時期：吠陀時代

那麼，印度河流域文明消失後，又出現了新的文明，直到佛陀誕生的這段時間，我們暫時稱它為「吠陀時代」。

這個時代，總的來說，按照人們的思想變化、哲學體系發展，大概可以分為兩個階段：

(一) 吠陀時代早期，又稱「旁遮普時代」（西元前15世紀左右—西元前11世紀）
(二) 吠陀時代晚期，又稱「教派學派興起時代」（西元前11世紀—西元前6世紀）
首先，我們先來講講，吠陀時代早期，也就是旁遮普時代。

(一) 吠陀早期：旁遮普時代

這時期為叫做旁遮普（panjab）？在注入印度河的支流當中，最主要就是所謂的「五河」，之所以叫做「旁遮普」，就是這麼來的。

「旁遮普」是波斯語，「panj」就是五，「ab」就是河，用梵語來說就是「panca-nada」，就是所謂「五河」的意思。

除此之外，也有七河之說等等，但基本上都是在這五河的基礎上延伸出來的。

雅利安人遷徙的歷程

大概在印度河流域文明消滅之後兩三百年，雅利安人從西北方分批陸續進入次大陸，並在這裡定居下來，成為後來印度人種的主軸。

「雅利安」意思是「高貴的人」，這個詞出現在吠陀經典，是他們的自稱。這個說法不同學者也有不同的意見，也有學者說是「信順」的意思，因為這些雅利安人想要透過這樣對自己的命名，來顯示原來那些人種的「下劣」和「不信順神」。

所以，到了後世，常常會說那些原住民是anarya，就是非雅利安人。

雅利安人並非一個種族，過去歐洲學者把它們視為一個種族，例如藏族或漢族，現在已被否定。總之，他們都是屬於印歐語系。

所以，在此就稍微對雅利安人種做一些介紹解釋。

根據一些學者推測，雅利安民族原先是在中亞的某一地區，過著團體生活。大概在西元前三、四千年，這個民族分成兩路遷徙。一部分向西走的，進入了歐洲，被稱為現在大部分歐洲人的祖先；一部分向東走的，向東走的這些人，往東南方向前進，越過興都庫斯山，穿過喀布爾河谷，也就是開伯爾山隘（khyber pass），來到阿富汗的哈拉夫瓦提河（harahvati）與五河中的維達斯達河之間，在這裡曾有短暫的停留。

在這個地方，這群人又一分為二，其中一部分的人向西，南轉入伊朗高原，開創了所謂的波斯文明，稱為伊朗人種；而另一部分的人，繼續朝東南方向前進，到達五河流域，也就是旁遮普，在南亞次大陸的西北部，以此作為舞台開拓他們的文明，這些人就是印度雅利安人種。

所以之前說梵文或歐洲許多語言，他們的語系最開始來源都是一樣的，其依據就是這個，因為都是使用印歐語系的雅利安人擴散出去的，最後他們都在不同地方開啟不同的文化。

到歐洲或伊朗的雅利安人我們就不多說，最主要針對到旁遮普的印度雅利安人。

雅利安文化接觸原住民文化

就像之前我們提到的，建立了印度河流域文明的達羅毗荼人（dravida）人種，對於雅利安人而言是「原住民」，屬於劣等人種，自稱為雅利安就是「高貴的人」。

雅利安人首先占領印度河上游的五河流域，也就是旁遮普。在這裡，他們遇到原住民的激烈抵抗；這些原住民可能是後期哈拉帕文化的倖存者，稱作達薩（dasa）或者達休（dasyu），意思是「敵人」。據他們說，達薩是黑皮膚，說邪惡的語言，扁平的鼻子，不事獻祭。因此，學者多推斷是達羅毗荼（Draviḍa）人。

身材高大的雅利安人善於騎馬，和駕馭馬拉戰車去衝鋒陷陣，很容易就戰勝裝備比自己低劣的原住居民，這在《梨俱吠陀》裡的故事中就有記載。後來這些原住居民被稱為「被奴役者」，其中的戰俘變成了奴隸，也是「達薩」。

隨著人口增長，大約西元前12—西元前11世紀，雅利安人逐漸向恆河流域拓展。

他們征服的原住民除了達羅毗荼人之外，同時也征服了恆河流域的原住民，但也吸收了這些人種的文化，結合成為他們特殊的文化。

密乘是不同文明的寶庫

日本一位精通密乘的學者僧人松長有慶（Matsunaga Yūkēi）認為：「隨著雅利安文化從恆河上游向東和向西南進一步的發展，加強了與原住民文化的接觸、 融合和重整化。」

在密教裡面，這樣的例子也非常多，例如，密教的忿怒尊可以說是屬於非雅利安文化，是達羅毗荼（Draviḍa）族傳承下來的，例如「五代明王」起源於達羅毗荼（Draviḍa）族，它應該在笈多王朝（Gupta）時代之後才傳入密教，其中還有一些，例如「金剛夜叉明王」，被推測與印度（Indus）河流域文明的「母神鵰像」密切相關。此外，「葉衣觀世音」、「毗沙門天」（多聞天王）都是出自於非雅利安人。

密教的「孔雀明王」（mayūra）是源於一個「蒙達」（Munda）人種的詞彙「mora」；密乘、顯乘或聲聞乘經典中提到的「龍王」（nāga）也起源於非雅利安語，是一種擁有眼鏡蛇（naga）圖騰或崇拜眼鏡蛇的原住民通稱。

血淋淋的形象、食用人肉、用蛇做的手鐲和人的頭骨做的飾物，都是講達羅毗荼（Draviḍa）語言的人們，所崇拜的女神特徵，而不是起源於雅利安人。這些特徵在密教的憤怒尊和後期密教母續的女性神祇中也可以看到，像是金剛瑜伽母。但是，之後隨著非雅利安族的雅利安化，女性神祇逐漸都轉變成了男性的角色。

總之，非雅利安文化的痕跡在密教中極為顯著，但它的相關性尚不清楚，所以被放在一邊沒有處理的系列也不少。將來該領域的研究，一定會隨著社會學、語言學、考古學和民族學的進步而迅速開拓。

密教不僅是一種佛教當中的信仰，更是文明的寶庫，其中不僅包含了與非雅利安文化中的達羅毗荼（Draviḍa）、蒙達（Munda）的文明，也匯集了雅利安的文明，可以說古印度的許多思想都包含在裡面，密教可以說是印度古文明的寶藏，極為珍貴。然而我們平時提到密教，只是從宗教信仰上說這是佛教的信仰；但更為重要的是，密乘與印度文明或印度古文明的緊密關聯性，我們對於這一點，卻是很陌生的。

藏族人對密乘歷史的研究，有待加強

就像之前跟大家說的，我沒學過歷史，這次這樣介紹印度的歷史，算是滿大膽的。

但實在沒辦法，不提印度歷史也不行，因為如果不懂整個印度歷史，就沒辦法瞭解佛教歷史，不知道佛教歷史，也就無法瞭解其中密教的歷史。所以講解「密教源流」的時候，首先還是要解釋一點印度的歷史，慢慢再講到佛教如何興盛，以及密教如何開展。

各位應該對密教的歷史多一些關注和認識，尤其密教在我們藏族當中弘傳得特別廣，但一直以來，卻沒什麼藏族人深入研究密教的歷史；介紹佛教歷史的典籍是有的，但是針對密教歷史深入探討的書籍是相對較少的。

多年來，西方的學者，還有東方、主要是日本的學者，深入研究密教的歷史，現在他們已經完全掌握了密教歷史的話語權，我們根本是插不上話的。千年以來，藏傳佛教自詡修持並且傳承了密教，但是結果在密教，尤其是密教的歷史上，完全無法在世界性的學術場域，和西方、日本的學者對上話，那就實在很淒慘了。因此，我們藏族應該多加深入研究密教的歷史。

其實現在世界對於密教的觀感已經比較好了，剛開始的時候，西方的學者並不認同密教，尤其他們認為藏傳佛教的密乘，根本不算是佛教的密乘，是不正確的密乘。可能在座根本沒聽過有這樣的說法，因為我們對於密教很有淨觀和信心，從來沒有任何懷疑；殊不知世界學者們的研究結論，早就傳遍世界，我們卻坐井觀天、自我陶醉，根本不知道有這樣的情況。

所以我們必須要了解密乘歷史，清楚認知密乘源流，遇到質疑，才能有憑有據的應答：「藏傳密乘是正確無誤的，不像你們說的那樣」，而不是張口結舌的辯解：「我跟三寶發誓，我說的是真的！」這樣空口無憑的爭辯，是起不到什麼實質作用的。

總之，對密乘歷史有深入研究是非常重要的。我們必須要有清楚的研究和站得住腳的立論，才能說服別人：藏傳佛教的密乘，是清淨無謬的。

（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2021年8月27日）