2021讖摩比丘尼春季辯經課程_第一天第一堂課開示

鐵牛年開春，宣說八世法王自傳

開示：第十七世法王 噶瑪巴
時間：2021年2月15日

鐵牛新年，吉祥緣起

首先問候各位好！藉這個機會，祝大家鐵牛年新年快樂！札西德勒！祝福各位在新的一年當中，身體健康、心想事成、圓滿喜樂、健康長壽。

從今天開始的四個星期，我會講解法王米覺多傑的《妙行》自傳

《無比》自讚這兩部傳記。往年「讖摩比丘尼辯經法會」多在冬季舉辦，現在也到了春天，所以這次就稱之為「讖摩春季課程」，或許以後就會沿用這樣的名稱了。

為何講說第八世噶瑪巴自傳？

這次選擇這兩部自傳來講的目的是什麼呢？主要是對於各位正在學習經論的人來說，歷代的噶瑪巴當中，大概對於第八世米覺多傑最為熟悉、感到親切，他不僅撰寫了像是中觀、現觀、戒律和俱舍的注疏，也因為他的殊勝智慧，正確無誤地傳講顯密要義，各大論典的不同主張，和噶舉祖師的見修行等等，所以不僅是讓噶瑪岡倉，也幫助整個達波噶舉，能夠和藏傳佛教各個教派齊頭並進，我覺得這都是因為第八世噶瑪巴的恩德力所致。

其實我自己也並不是這種歷史或傳記的專業，同時也沒有很廣博的歷史知識，但是這許多年來，我也對於米覺多傑的著作零零散散地作了一些閱讀，所以稍微有些經驗，認識了很多米覺多傑的著作，雖然自己並沒有生起這種如法的一種虔誠的信心，但從閱讀他的著作之後，從世俗的想法上，我真的相信，他是一位偉人、一位對我們很有恩的一個人。我覺得如果我們想要很好地持守、弘揚這樣的一個實修傳承，就應該對於我們的傳承有所認識，我們要對我們過去的祖師們，一開始如何建立這個傳承的、過程當中是如何持守這個傳承的、最後又是如何弘揚的等等、當中有多少的辛苦，如果我們對於這些故事或者這些歷史有所研究和學習，我覺得就能夠知道這個傳承它的莊嚴在哪裡、它的意義和價值在哪裡，所以為什麼這一次才會選這個傳記作為主題。

然而，我並沒有將這次的課程當成一種歷史課來說，你們也不需要這樣想，這不是講授歷史，並不是要貶低它的價值，不是這樣子的，而是因為我們是一個想要修行的人，身為一個修行人，無論學習什麼樣的內容時都要記得，不要只是將它當成外在的某個知識來學習，而是應該多花心思，去看看如何向內用這些內容，來改變自心，這是很重要的！ 這也是為什麼這次會選定這樣的內容來講說。尤其我們說祖師的教言，不是指那些紙上的文字，祖師的教言是什麼呢？是他們一生當中怎麼想的、怎麼做的等等的思想和行誼，他們日常生活當中的修行實踐，才是他們真正的教言。而且當我們說要判定一個上師，是不是一個具德的上師，最主要就是要看他一生，他是怎麼想的、他是怎麼做的，他的思想、言行舉止，是不是符合佛法？是不是如法？我們要這樣子來判定，要這樣子去作觀察。

尤其，我們從這次要講解的這兩部米覺多傑的自傳中可以看到，在他撰寫的時候，他是很謙虛的，他沒有自認為他是噶瑪巴、是諸佛菩薩的化身，或者自認為是具有歷代噶瑪巴的智慧、慈悲、力量、功德的轉世者，他沒有如此，而是以一介凡夫僧人告訴我們，他是如何在這個修行道路上，靠著自己的精進努力，盡力地做到如法的行持，所以內容是他一生修持的、真實的一種修行經驗之談，所以這真的是一部說是傳記，但更是一個實修經驗，也因此，這才是真實的一部甚深教言。希望各位在聽聞的時候，心中要記得具備正確的動機和行為，好好地來聽聞。

「噶瑪巴」名號的由來

那麼在進入講解這個法王米覺多傑傳記之前，我想概略性先講解一下「噶瑪巴」名號的由來，還有噶瑪巴為什麼會被稱為「黑寶冠持有者」等等這些背景歷史，接下來會簡略的作一些介紹。

首先呢，對於歷代噶瑪巴為什麼被稱為「噶瑪巴」的由來，還有第一世噶瑪巴是哪一位等等，在西藏的歷史文獻當中，有幾種不同的說法。舉個例子來說，薩迦派的大師芒退蘆珠加措的一個教曆當中提到：「杜松虔巴，一說是賢劫千佛的第六佛獅子佛的化身。噶瑪巴希，一說是薩惹哈的化身，卻並沒有說是杜松虔巴轉世的這種說法，第一位被稱為『黑冠者』是噶瑪巴希。然而被稱為『噶瑪巴』的原因，是因為杜松虔巴在下部建立了『岡波乃朗』，中部建立了『噶瑪拉滇』，在上部建立了『楚布寺』而得名。因此我認為，杜松虔巴只是字面上的噶瑪巴。」

上面這段話的意思是什麼呢？這裡的大意是說，噶瑪巴希並沒有被說成是杜松虔巴的轉世，因此，第一世噶瑪巴應該是噶瑪巴希。接著呢，杜松虔巴因為在上、中、下部藏區建立了寺院，尤其是因為興建了「噶瑪拉滇」才得到了「噶瑪巴」的名號，因此，雖然杜松虔巴被稱為噶瑪巴，但並不是真的噶瑪巴，真正被稱為噶瑪巴的，應該是從噶瑪巴希開始。

但是呢，對於上面這段話，之後就有很多人在沒有考證的情況之下，都依據了這個說法去說，尤其是很多格魯派大師的說法，都和這裡說的一致。舉個例子來說，像土官洛桑卻吉尼瑪在一個《部派明鏡》中說：「崩札巴的弟子噶瑪巴希，有些人說是杜松虔巴的轉世，但大多認為是薩惹哈的化身。沒有歷史源流可以佐證他是杜松虔巴的轉世。」

所以您看，薩迦派也好，格魯派也好，都是這樣說的。那我的感覺是什麼呢？喔！這真的就像是第五世觀音尊者所說的：「在如虎獅的薩迦、格魯智者的爭辯中，如同狐狸一般的噶舉大修行人可得小心。」但無論如何，我還是鼓起勇氣，試看看能不能說清楚。

噶瑪巴希，最早稱呼自己就是噶瑪巴

一般來說，杜松虔巴的化身或轉世，就是噶瑪巴希，當然他並沒有像是後世的歷代噶瑪巴那樣被認證，也沒有舉行坐床的儀式，但實際上，噶瑪巴希自己也清楚說過，他就是杜松虔巴的化身或轉世。在噶瑪巴希他的自傳《了悟三時及無時本一體，大力圓滿之因緣》中說道：「杜松虔巴傳記中同時提到『未來在藏地洛札成就的七個聖地，將有一位為了利益一位弟子者出現』，和『一位於長江映現容貌者，將圓滿我的心意』，和「『不令袞巴瓦施主淪於再再的轉世中。』如今，眾人稱之為「噶瑪巴』者，是為了圓滿上述杜松虔巴尊者的三個願望，而在正知正念的情況下，出生為正法廣弘的長江地區中的贊普之裔。」

這段引用了許多杜松虔巴的遺言和授記，來佐證噶瑪巴希就是杜松虔巴的轉世。同樣在這部傳記當中還說道：「過去著名的杜松虔巴，和現在的法身無垢讓炯多傑二者（此處指噶瑪巴希），名稱雖然有異，時間亦有前後之別，但實際上是一體的。」

還有，由噶瑪巴希撰寫的一部有關杜松虔巴的再傳弟子──崩札巴傳記中提到：「昨晚你在的時候，杜松虔巴噶舉祖師都出現了，你真是一個有福緣者，真是稀奇！」另外寫道：「今天杜松虔巴的顯相遍滿虛空，你是一個有福緣者，哪都別去，好好待著。好好修持我的這些教導。」

這段在說什麼呢？噶瑪巴希的上師是誰呢？就是崩札巴。噶瑪巴希提到，當他依止上師崩札巴之後，他的上師崩札巴在淨觀當中，多次見到了杜松虔巴，所以崩札巴就說了上面那段話。

同時，噶瑪巴希恢復、重建杜松虔巴上中下藏區的各座寺院，而且他廣大弘揚佛法，真的就和杜松虔巴再來一樣，所以噶瑪岡倉的很多弟子都一致公認，噶瑪巴希就是杜松虔巴的轉世，也因此，噶瑪巴希雖然沒有傳統的認證和陞座儀式，並不能因為沒有這些儀式就否定他即是杜松虔巴的轉世或化身。這就像是佛菩薩的許多化身，我們不會說因為他們沒有被認證和舉行陞座儀式，就否定他們是某某佛菩薩的化身一樣。

那麼在許多顯密經續當中，對於噶瑪巴眾多授記當中，其中公認無爭的一個說法，就是他和賢劫第六尊佛──獅子佛的心意無別。這個說法主要源自於祥喇嘛．玉札巴，他在昌波洞中取出的授記伏藏的說法。

總之，我們從歷史文獻和傳記裡面來看，在杜松虔巴的時候，還沒有被稱為「噶瑪巴」的傳統。還有在《賢者喜宴》當中提到「出家時，淨觀出現空行母授記『諸佛事業者』，暨『噶瑪巴』」等等的說法來看，「噶瑪巴」只是一個祕密的名字，還沒有廣傳開來。而是到了噶瑪巴希的時候，他才開始稱呼自己為「噶瑪巴」，之後這個名字才開始廣傳。同樣，歷代噶瑪巴有一個情況，就是常常前一世噶瑪巴的密名會成為下一世噶瑪巴的名號，像是噶瑪巴希的密名是什麼？就是讓炯多傑，這就是後來第三世噶瑪巴的名號；還有第三世讓炯多傑的密名是什麼？就是若佩多傑，就是第四世的名號，有很多像這樣子的例子。因此，現在很多人會搞混噶瑪巴希和讓炯多傑的教言，就是因為在那些教言裡的作者都是寫「讓炯多傑」。

但是在噶瑪洽美撰寫的噶瑪寺介紹當中，對於噶瑪巴希為什麼被稱為噶瑪巴的另外一種說法是：因為噶瑪巴希曾住於噶瑪寺，所以得名為噶瑪巴。但其實一般來說，創建噶瑪寺的是杜松虔巴，照理說杜松虔巴才應該被稱為噶瑪巴，但是為什麼是噶瑪巴希被稱為噶瑪巴呢？或許是因為噶瑪巴希在噶瑪寺住的時間比較久吧！還是有其他原因，這還需要進一步的研究；但是這樣的說法，在岡倉的其他歷史文獻中是沒有看過的，只有在噶瑪洽美的這個著作當中提到。另外，芒退蘆珠加措認為，噶瑪拉滇寺是由噶瑪巴希創建的說法，時間上也是不正確的，為什麼？因為噶瑪拉滇的山居，這樣一個修持的地方，最先是由讓炯多傑創建的，這在讓炯多傑的自傳，還有其他歷史文獻當中都有清楚的記載。

總之，從廣為人知的「噶瑪巴」名號這一點來算的話，第一世是噶瑪巴希；而從第一個持有黑寶冠者來算的話，第一世是杜松虔巴；從認證轉世來算的話，第一世是讓炯多傑。所以也因此，在一段杜松虔巴的的授記中提到：「楚布此地將出現三位黑冠者。」我想關鍵就在於此，依上面剛剛不同的算法來看，所以會有三位黑冠者。同樣在米覺多傑〈瑜伽續大疏〉中也提到：「現今的達波噶舉派，無有紛爭的顯密法眼、釋迦佛當中的第一尊佛遍知讓炯多傑，他是持有噶瑪巴名號的第二世，持有黑寶冠者的第三世。」這樣的說法是很符合歷史考據的。所以可以看出，這是一本在考據上較為嚴謹的著作。

頂戴黑寶冠，最早從杜松虔巴開始

歷代噶瑪巴的另一個特點，就是頂戴黑寶冠，因此噶瑪巴也稱為「黑冠者」。而與之相關的各種儀式也廣為流傳，像是噶瑪巴他會頂戴黑寶冠，或者是讓大眾晉見黑寶冠這樣的法會，法會當中，會鼓勵大家念誦六字大明咒、贈與七世不墮之黑寶丸。另外，傳統上，法王會贈與大弟子們與黑寶冠同樣形狀但顏色為白、黃、紅、綠等等的寶冠，總之跟黑寶冠相關的各種儀式流傳的非常廣。一般來說，在佛法上對噶瑪巴有信心的人，或者一般我們說很喜歡噶瑪巴的人來講，就算不太了解黑寶冠代表的意義和歷史，但也都深信黑寶冠是「見即解脫」，是非常殊勝的。

但是，也有一些人以為噶瑪巴的法帽，並沒有什麼佛法上的意義，只是像是蒙古和中國皇帝贈與的官帽，或者像是英國女皇的皇冠一樣，象徵某種權力和地位而已。還有人以為，這是噶瑪巴想出來能夠得到供養的伎倆，而這個黑寶冠只是斂財的工具。有的人還說，黑寶冠黑色不符合戒律，而且魔羅的帽子都是黑色的，不應該穿戴，總之有各種亂七八糟的說法。一方面來說，這或許代表黑寶冠真的很出名，這麼廣為人知，所以才有這麼多的說法，但另一方面來說，也代表大家並不明白這個寶冠真正的歷史典故、代表的涵義 ，所以才有這麼多的詆毀出現。

首先，黑寶冠最初出現於什麼時候呢？最早我想應該是從杜松虔巴開始的。那麼在《土觀宗派源流──講述一切宗派源流和教義善說晶鏡史》這樣的一部著作中提到說：「『杜松虔巴頂戴黑冠所以被稱為『黑冠者』的這一說法，詳細研究，事實上是噶瑪巴希得到蒙古王所供養的一頂事業黑冠後，才使其後一切轉世都被稱為『黑冠者』，這是確定的。如今，我們從帽子的尺寸上可以看出戴帽者的地位與責任，體積較大的帽子是由清朝皇帝所供養並開創的禮制；而在蒙古與漢族王朝中，則是以帽子的設計差異來分類戴帽者的地位。當時，受皇帝奉為帝師者，都會得到一頂金織黑帽，所以永樂皇帝也供養了大慈法王釋迦耶矢一頂這樣的帽子。至於噶瑪巴的追隨者們認為：『黑冠是源自十萬空行母織髮供養頂戴於杜松虔巴頂上』的這一說法，無疑是崇拜楊毅所致之詞。」

這一段當中，其實沒有將道理說得很清楚，而是硬把黑寶冠說成只有噶瑪巴希才有、杜松虔巴沒有，而且把噶瑪巴希的法帽，說成只是一種皇帝代表的官帽而已。

那麼，黑寶冠是從杜松虔巴的時候就有了嗎？這只能從一些古老的傳記當中去找了。所以我們從這個杜松虔巴法王他的教言集當中，有一部名為《三燒融》的一個小篇文稿，這篇文稿是由杜松虔巴的一個親傳弟子所記載，內容是杜松虔巴的一些教言，當中提到：「觀想自身頭頂上有個鮮白圓整月盤。月盤上有根本上師，他與杜松虔巴法王無二無別。白髮，黑冠，安坐於光明與光明自性之中。」

從這段話可以看出，那時後杜松虔巴的弟子們，在修持上師相應法的時候，就會觀想杜松虔巴是戴著黑冠的。同樣在噶瑪巴希的自傳《了悟三時及無時本一體，大力圓滿之因緣》記載：「杜松虔巴尊者是因陀羅菩提王的化身，受到其自生本智的加持，所以在任何弟子的面前，都會如鏡中映像一般展現不可思議的化身。他與薩惹哈大婆羅門一體，所以頂戴世界上前所未見、象徵法性不變的金織黑冠，上有各種象徵『無以象徵之俱生智大手印』的各種細節。」

這裡也清楚提到了黑寶冠。

象徵不動佛與虛空，非純黑而是藍黑

米覺多傑曾經解釋黑寶冠的時候，引述到一部杜松虔巴的古老傳記中的一句話：「頂戴黑綾花朵圍繞，具有紋飾之黑冠。」在《賢者喜宴》等等被大家公認的歷史典籍當中也都有提到，杜松虔巴出家的時候，在淨觀當中，空行母為其獻戴黑冠，並因總集諸佛事業，故賜予「噶瑪巴」的名號。所以當時因為進到這樣的淨觀，因此開始了頂戴黑寶冠的傳統。不僅如此，杜松虔巴頂戴的那頂黑寶冠，之後也被收藏在楚布寶藏當中。米覺多傑的四位總經師的其中一位，教授大經大論的上師，名為噶瑪欽列巴，在這位噶瑪欽列巴的問答錄《解脫攝義》當中提到：「有些人主張這頂黑冠是薩惹哈的授權，有些人則說它是由千位空行母織髮所成，總之，這些是勝化身的事蹟，遠超凡夫所能理解。據說這頂黑冠在楚布寺的黑庫內，但我無緣得見。」

第十五世噶瑪巴康恰多傑在楚布寺，為第二世蔣貢康楚舉行陞座大典時，還將杜松虔巴的黑寶冠，碰觸其頂作為加持，從這裡我們可以看到，到第十五世噶瑪巴的時候，第一世噶瑪巴杜松虔巴的黑冠也都還保留著。

總之，從上述的歷史可以看出，噶瑪巴的黑寶冠，從杜松虔巴開始就有了。而且這個黑寶冠從一開始，就不是由施主皇帝，也不是由某某大人物所給予，而是杜松虔巴自己製作的，或者說是令他人製作而成的。但是講到這裡，我們需要知道一點，就是口頭上我們稱噶瑪巴為「持黑冠者」，稱法帽為「黑寶冠」，這只是方便說而已，事實上，噶瑪巴法帽他的顏色是什麼呢？ 他是「藍黑色寶冠」，或者說顏色是藍黑色的，並不是純黑的。那麼最主要原因是，為什麼寶冠有這樣的樣式、有這樣的顏色，其實和密乘的修持有關係的。

譬如說在密乘的事部來說，有「水灌頂」和「寶冠灌頂」，這時候這種法帽可以稱為寶冠，這樣的寶冠因為象徵著五方佛，因此寶冠有不同的形狀和顏色，這裡噶瑪巴的寶冠是象徵不動佛的寶冠，所以在這個寶冠的前面，有一個金剛杵的金色圖案，這個顏色是藍黑色，藍黑色代表法性不變或不動，同時就像世間會說虛空是不會改變的，虛空是這種藍色，所以噶瑪巴的黑寶冠代表不動佛、代表虛空不變，因此是藍黑色的。總之，密乘的修持，都會藉由象徵、意義和徵兆三方面，或者透過能詮和所詮各種的方式，來幫助我們去斷除世俗的貪執。

對於黑寶冠的解釋，其中最早的一部，我想應該是第三世讓炯多傑所寫的《黑寶冠釋》，當中提到：
「南無咕嚕！頂禮一切上師尊！我今略讚譽，空行共加持，金鵬翼黑冠：底色深黑者，表法身不變，帽有四面者，表四無量心，具二帽翼者，表權智不異，上有三尖者，表三身自圓。帽有四色者，表成就四業。五色布飾者，表頂戴五部。頂有日月者，表常伴不離，上師如意寶。額有一色塊，表知一全解，全解歸一智。黑冠具眾表，表薩惹哈權，及杜松虔巴，得自眾空行。願敬此冠者，會杜松虔巴。」

從這段文字可以看出，這裡透過密乘當中的象徵、寓意，和能詮、所詮的方式來解釋黑寶冠。

（本文為口譯聽打初稿，未來將再提供定稿。）