第33屆噶舉大祈願法會．法王課程《修心絮語》．4-4

時間：2016年2月19日上午9:00-11:20
地點：印度菩提迦耶祈願法會會場

皈依發心，是一切佛法的根本

授課上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
課程主題：波多瓦大師《修心絮語》
藏譯中：堪布羅卓丹傑

法王上座後，大眾唱頌〈三十七供獻曼達〉、〈請轉法輪〉、〈菩薩戒傳承祈請文〉後，法王開示：

首先要跟大家說聲早安！今天是祈願法會正行課程的最後一天，就像昨天說到波多瓦大師的《修心絮語》，如果念一段解釋一段，這次很難能教完，前幾天也只有講了兩到三頁而已。所以我在想，如果沒時間的話，也許最後就把剩下部分念過去，也讓各位得到波多瓦大師的口傳，如果努力的話，我也會將它解釋完。

■ 不捨此生，任何修持都白花力氣

（法王口傳《修心絮語》：）
這個階段該做的修持，只有一個，就是發自內心真實憶念死亡，這時候才算是捨棄了此生，才算是真正奠定了佛法的基礎，步上了修道的旅程，水流入了進口，功德的生起將不會困難。由於具有內在的善因，因此惡緣也難以動搖，能夠如法地修持佛法，依教奉行。

如果沒有捨棄此生，就算知道如何引經據典，或者進入大乘密咒之門而知道如何修持無二雙運，也跟世俗凡夫沒有什麼兩樣。

因此，阿底峽尊者開示出匯集一切經藏要義的三士夫道法。其中下士夫指的是能夠捨棄此生，害怕來世惡道痛苦而修持的人。如果他的心中沒有生起這樣的觀念，再怎麼教授[下士夫的道法]也是沒有辦法生起[出離心]的。為什麼呢？例如一個人跟隨一位善知識接受皈依發心的教授，但之後卻不尊稱對方為傳法老師，因為怕被別人取笑，因此秘而不宣。別人問說：「難道他不是你的師父嗎？」這人卻回答說：「除了皈依發心之外，其他沒多學。」[這樣的回答]代表這個人犯了很大的錯誤，因為他根本不知道皈依和發心是一切佛法的根本。

這一段主要的意思是，如果你沒有捨棄此生厭離現世的話，任何佛法的修持都起不了什麼作用。因此，沒有捨棄此生，就算知道如何引經據典──所謂引經據典，指的是能好好引述經典中的說法跟解釋，也都沒有任何幫助。

同樣地，就算是穿著非常尊貴的法衣祖衣，也沒什麼用；就算是你到老都一直修密法門，也沒什麼用───也跟凡夫沒兩樣，因為你沒有捨棄此生。

為什麼會這樣？如何判定一個人是修行者或不是？判斷標準就是一個人有沒有捨棄此生或厭離現世。所以如果你不捨棄此生的話，外相好像在修持，但本質上只是在辛勞地做些沒意義的事情，就好像在追逐海市蜃樓。

■ 對凡夫，小乘法就是無上乘法

所以波多瓦大師接著說，現在根本沒有人追求所謂「遍知的佛果」了，也不要談二乘的聲聞、緣覺果位；甚至也沒有人想修持禪定，追求投生到無色界天；連最下等的「來生投生為人或天人」的果報，也沒有人在追求了。聽波多瓦大師這麼說，有人會說：「真的嗎？這樣說也太過份了吧！」波多瓦大師就說：「這是有原因的，因為現在已經沒有人生起捨棄此生、厭離三惡道果報、尋求來世的心了！」

是什麼樣的業果，導致我們投生到地獄、餓鬼等三惡道呢？是十惡。波多瓦大師說：現在呢，連持教大師也都在努力行持惡行，更不用說一般的人了。現在真的沒什麼人會恐懼落入到三惡道了。

所以同樣的，我們一般會說，大乘法或小乘法只是相對而言，不代表小乘法不如大乘法就可以輕視，完全沒有這個意思。以我們凡夫為例，小乘法根本不是小乘，可以說是無上乘啊！因為我們心中根本連小乘法都生不起。小乘法被稱為小乘，是對一個已經修持大乘的行者來說，小乘是小；但對我們凡夫來說，小乘法根本不是小乘，而是無上乘了。

■ 教你純正佛法的，就是「善知識」

所以接著波多瓦大師剛在內文提到一個例子，例如一個人跟隨善知識受皈依發心的教法，原文的善知識用的是「格西」。

格西這個詞現在變成一個學位，過去是格魯派經過考試得到格西的學位，但格西這個詞就是「善知識」的縮寫，藏文是「給威些念」，原文是格西，中文說「善知識」。意思就是，這裡有人跟隨善知識，就是老師學到皈依發心，接著這個人發現這個上師太普通了，也不是很出名，他就說這個人不是我老師。別人就問說：「你不是跟隨他學習這些教法嗎？難道他不是你的老師嗎？」其實這個人心裡覺得老師不太出名也沒什麼，太樸素，他還會覺得丟臉，他就說：「其實也沒什麼，我就是跟他學皈依跟發心而已。」這代表這個人根本不懂，皈依發心就是一切佛法的根本。

波多瓦大師說：這樣的說法很有問題，皈依跟發心就是一切佛法的根本，尤其發心、發菩提心是大乘法教的根本。這個人說：「喔，我只是跟他學了皈依跟發心。」就好像在說皈依跟發心不算是什麼佛法，這樣的說法本身是有大問題的。

現在還有一些學生會跟上師說，我現在來跟你學法可以喔，但我學之前請你答應，不可以跟任何人說我來跟你學，你答應的話，我才跟你學。竟然有這樣奇怪的師徒關係，所以呢，真的在末法時代裡，什麼樣的關係都有。

■ 選手機都要觀察再三，選老師難道不用？

（法王接著口傳：）
以我自己的想法來說，所有曾經結下法緣的上師，他們所說的每一句話，都給予很大的啟發，句句都是無價的。因此，捨棄此生的人真的非常少，然而說自己是菩薩的人卻很多，我覺得這些人也是為了此生[而這麼說的]。對我來說，在乎的是如果今晚就死了該怎麼辦，不會多想明天之後的事情。明白[死亡無常的]道理，就會了解萬法的要義，這也是最重要的修持道糧。

[有時]我以為對方也有和我一樣的體會，因此和對方分享，但發現對方和我的想法完全不同，他擔心我，我則是對他感到失望。一般而言，如果內心沒有一種篤定，懂再多的佛法也沒有用。

對於一個真的想修行佛法的人來說，沒有比依止一位老師更重要的事情了。從道次第的修行來說，最重要的是你要先依止一位善知識或一位老師。所以懂得如何觀察依止一位上師很重要，就像你要買手機，不管蘋果或三星，或你要買電腦，你首先都會觀察分析作業軟體、記憶體、速度有多快、容量有多大等等，事實上，這些產品最多用一兩年，你就花這麼多心思在比價、比較性能等等，依止善知識難道不用嗎？

以前在西藏，獒犬很夯，貴到不行，現在沒人買了。現在大家要買的是馬。小時候我在藏地牧區的時候，看大人買馬，不是隨便看了就買，都要好好觀察的，看牠的嘴巴、牙齒、看右邊、看左邊，買匹馬沒那麼容易的，都要好好觀察後才能買。你看這些人買匹馬都花這麼多心力，說實在的，現在這個科技發達的時代，很多人不是把馬當交通工具，買匹馬只是自己好玩而已，但光是為了好玩，他也會花很多心力好好觀察分析。

上師又是怎麼樣的對象呢？上師可是我們從現在到未成佛之前的心靈寄託處，真正皈依處，真正能守護我們的對象，也是今生來世的依託，由於這麼重要，所以在依止前，更要好好花時間分析觀察你想依止的上師。

大家在依止一位上師之前，真的要好好觀察，沒有好好觀察，一股腦依止的話，會發生被騙的狀況。上師會出狀況，首先是弟子沒有好好觀察就迷信地依止了，所以不能說是上師的錯而已，也在於弟子的迷信跟沒有好好的觀察。

有時候想想，我們花那麼多時間比價買手機，但卻那麼輕易就跟隨一位上師，──上師跟手機，到底哪一個比較珍貴啊！

■ 依止上師，也成了「衝動消費」、「投訴文化」？

尤其我們都被現代快速消費給寵壞了，習慣衝動購買，發現不好用，就到公司客服投訴跟抱怨，其實想想是自己的責任，太衝動了，沒有好好分析就買了，結果有問題就開罵。

依止上師也是這樣。仔細想想，責任其實在自己，不要帶著世俗這樣的投訴文化找上師，今生還有機會投訴，來生就沒有機會了。要想想他可是帶著你生生世世福祉的上師，所以更要好好觀察再依止。總而言之，當我們在依止一位善知識時，先不談善知識是好是壞，總之不要一衝動就依止，而是要觀察後再決定。

■ 看見上師身口意功德，才能和上師真正相應

《修心絮語》裡面也提到，直到你觀察一位善知識的身口意功德，也生起信心後，這時候才算是真的對上師生起正信、不變的信心，沒有這些而生起恭敬，或再怎麼想跟在他身邊，都只是假象、假修而已，不是真的；一定要真的從內心深處觀察上師的身口意，然後生起信心，才算是生起正信。

但是呢，講到依止上師之前的「觀察」，大家不要有誤解，這跟一般觀察不一樣，現代人多習慣的是觀察不好的地方，好像沒有什麼問題卻要努力透過觀察找出問題。但這裡所謂「觀察」上師，是觀察他的身口意的功德，如果帶著錯誤理解的觀察，好像全世界都是不好的上師，這樣的話沒人敢說要觀察一位上師，比如現在有人在觀察我在做什麼，要挑出毛病、找出問題，但我覺得這樣挑毛病的觀察，對於依止善知識上來說是沒有用處的。

所以什麼才是真正的修持上師瑜伽或上師相應法呢？就是透過觀察上師身口意的功德，生起正信的當下，就是修持上師瑜伽、上師相應法了。藏文的〈上師相應法〉會念「嗡 班扎咕魯」加上上師名字，譬如「嗡 班扎咕魯扎西」，或外國人「嗡 班扎咕魯傑克」，念念念好像持咒閉關一樣，只是裝模作樣在修上師相應法而已，都不是真正在修。

■ 不要修一套、做一套

所以接著波多瓦大師說：我從沒有親近過不如法的上師，所有我跟隨過的上師，他們所說的每一句話語都能對治我的煩惱，而且他們的教法都不是一種學問，不是一種嘴上說說的道理而已。嘴巴上說的知識沒什麼用，重點在於法要入心，佛法跟修行的人要沒有分別，如同水乳交融一般。「法要入心」，就是當你實踐了佛法時，就稱為「法要入心」。

這裡我們說，佛法和行者兩著要交融、合一的。佛法就是修持的法門跟方法，行者就是修行實踐佛法的人，這兩種應該要沒有距離的。什麼叫做錯誤的修持，就是你還是你，佛法還是佛法，你還是堅固的你，而佛法還是在遙遠的地方，還在某個方法、某個經典裡……，這樣的話，就沒有做到法入心，就沒有辦法好好地修持。

舉例來說，如果你是在修持悲心的法門，悲心就是發自內心生起一念心覺得，眾生真是太苦了，多麼希望眾生離開痛苦啊！你是發自內心的觀修，就是在修持悲心。不過，有些人說是在修悲心但卻暴躁易怒，情緒來了一下子就生氣，這樣的人跟悲心法門是相違悖的──嘴巴上說是「願眾生離苦」，實際情緒上卻是在「讓眾生受苦」，這樣的話，不只是佛法跟他本身有距離，甚至是顛倒的。

好，那我想今天波多瓦大師的修心教言，就說到這裡，看時間也沒時間給口傳了。

■ 法王口傳：長短軌四加行，四座上師相應法

有人請求四不共加行的口傳，我會先給我所編寫的短軌四不共加行的口傳。
（法王口傳短軌四不共加行）

接下來要給岡倉噶舉的傳統四加行的口傳，跟剛剛我撰寫比較短的儀軌來說，這個版本比較長，這個版本是「了義寶藏」系列所出版的儀軌。
（法王口傳岡倉噶舉的傳統四加行）

剛剛給的口傳是岡倉噶舉傳統長軌的四加行儀軌，接下來要給《四座上師相應法》的口傳，這對我來說是很有感受的法門，對我來說，加持是很大的。

很多人得到很多本尊法的灌頂，但很難把所有得過、求過的法每天都修一遍，格魯派就有個修持《六座上師相應法》的儀軌，念誦完一次，就算是做完所有本尊的修持；噶舉派的話，念一次《四座上師相應法》的儀軌，就等於做了所有的本尊修持。

但到底算不算「做完所有本尊修持」，其實還是看你自己，如果你領悟了上師的本質其實跟一切本尊、佛菩薩是沒有差別的話，那麼念一次《四座上師相應法》就等於修一次所有的本尊了。但如果你分別心、執著心很強，認為上師是某個特別的、黑黑的獨立個體，那麼念一遍《四座上師相應法》是不會等於修持所有本尊法的。總之，接著我要給予這個口傳。
（法王口傳《四座上師相應法》）

剛剛我就給予《四座上師相應法》的口傳，雖然時間已經過了，請大家忍耐一下，可能我會講到11:00，因為我們都在印度嘛，你知道，超過半小時其實沒差的。

■　明年講《四座上師相應法》，考慮給勝樂金剛灌頂

這裡我要補充說明的是，剛剛口傳的《四座上師相應法》，如果你沒得過勝樂金剛或金剛亥母灌頂的話，就不可以修這個法，因為相應法需要觀想自己是金剛亥母。除非你在上師面前得到不共的加持或允許之外，一般來說第八世大寶法王寫的這部《四座上師相應法》，若沒得到勝樂金剛或金剛亥母的灌頂的話，是不可以隨意修持的。

勝樂金剛本尊在整個達波噶舉來說，是最主要的一個本尊，尤其是岡倉噶舉──岡波巴傳給杜松虔巴的傳承的主要修持：生起次第是俱生母，也就是金剛亥母，圓滿次第是心氣無二法。所以可以說這是整個岡倉噶舉最重要的修持。換句話說，要得到岡倉噶舉的加持，關鍵就在於生圓兩個次第的修持，而這兩個修持，不是可以隨便傳授的，例如勝樂金剛或金剛亥母的本尊法，可不是上師有手就能給，也不是弟子有頭就能領受的。這樣的禁令是要嚴格遵守的。

然而相較於金剛亥母單尊，勝樂金剛單尊的禁令相對而言是比較鬆的，因此對於想修持《四座上師相應法》的行者來說，不用得到勝樂金剛的四灌，只要得到瓶灌、五明灌也就可以。

明年祈願法會要講的是《了義炬》當中的「上師相應法」，我們會配合第八世法王所撰寫的《四座上師相應法》來做觀修和累積念誦次數。同時，配合活動我想繪製一幅四座上師相應法的唐卡。這個傳統來自以前噶瑪巴嘎千大營地，有個叫做「仰日嘎」的特殊營區，當中會供奉一幅叫做「咕魯 惹那」（上師珍寶）的唐卡，指的就是四座上師相應法的珍貴唐卡。據說這個唐卡是出自於司徒確吉蔣采的淨觀。

同時我找到許多《四座上師相應法」的註解本，其實三、四年前就編輯好了，但還沒寫好序言所以一直沒有出版。希望明年能夠出版。同時可能給予勝樂金剛的瓶灌，但還不一定。

（維那師帶領唱誦〈菩提道次第祈願文〉，法王接著念誦給予生者跟往者迴向的〈冥陽迴向文〉，法王接著宣布：）

■ 宣布事項
一、今天身體不舒服，除非明天要離開的，否則一律改到明天上午接見，我心裡很想見大家，但身體實在撐不住了。

二、讖摩香義賣開始：昨天下午提到，有讖摩香義賣，這是為了興建女眾佛學院，下午會開始義賣，因為數量很少，只是結緣，限購一份。

三、明年女眾寺院各五位參加不動佛閉關：這次參加尼眾辨經法會，我知道很多尼眾都做完四加行了，我很高興，我在這裡跟大家說，明年不動佛的閉關，會先給尼眾每個寺院五個名額，應該會有很多人報名，我想寺院就用抽籤的方式，明天請大家把名單給堪布列謝。

在法王慈悲的口傳與允諾後，最後，大眾唱頌〈祈願成就真言〉、〈十方四世諸佛菩薩祈願文〉，圓滿結束《修心絮語》的課程。