第32屆噶舉大祈願法會．《離四貪執修心法》開示 4-1

時間：2014年12月29日，上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場

這一屆祈願法會，有不少歷史紀錄，除了薩迦法王蒞臨灌頂，另一項值得特別注目的大事，就是在法王噶瑪巴加持下，蔣貢康楚仁波切首次正式為法會主講連續四天的主題開示「離四貪執修心法」。

不同於之前2012年底祈願法會舉辦的「憶念歷代蔣貢康楚仁波切」以紀念第一世蔣貢康楚仁波切200周年誕辰，以及第三世蔣貢康楚仁波切圓寂20週年紀念，當時仁波切是以「特別活動」的形式，登上法座，配合活動主題，以第一世仁波切所著作的〈遙呼上師祈請文〉為題，給予一堂課的開示；這次仁波切是在祈願法會正行活動上，連續四天給予「離四貪執修心法」開示，這也是法王接手主辦祈願法會以來，第一次把法會開示主講的重任薪傳給仁波切，意義重大。

9:10，蔣貢康楚仁波切陞主法上師法座。

一列從頭排列到大祈願會場大門外、看不見盡頭的長長獻曼達隊伍，包括來自台灣的嘉春仁波切帶領的90人、香港噶舉辦公室的42人、創古上海中心10人、菲律賓噶舉中心7人等超過150人的人龍，早已各捧獻供物靜靜佇立在仁波切座前中間走道，為仁波切首次在祈願法會主講法會開示，以浩蕩的獻供場面，開啟莊嚴的序曲。

在「大地塗香敷妙花，須彌四洲日月嚴，觀為佛國作供獻，有情咸受清淨剎」的獻曼達唱誦聲中，及隨後的〈菩薩戒傳承祈請文〉唱頌聲中，一一上前向仁波切獻供。

以下是蔣貢康楚仁波切開示：

請大家生起菩提心，生起「為利一切眾生都能圓滿佛果」的發心而來聽聞札巴蔣采尊者所著作的「離四貪執修心法」教授。首先要頂禮我的根本上師、三世諸佛事業的化現－－法王噶瑪巴尊者，祈願他為了佛教和眾生，能夠長壽住世，事業心意任運成就。也要問候國師嘉察仁波切為主的在座各位上師、祖古、堪布、善知識和僧伽大眾，還有來自世界各地的法友，以及觀看網路直播的法友，問候大家札西德勒！

在我的根本上師，尊貴的如意寶法王噶瑪巴面前，要給予開示，是滿令人害怕的，而且我的學識和膽識也不夠，但一如過去祖師所說，緣起很重要，為了善妙緣起的關係，會盡力給予開示。這次尊貴的薩迦法王，在法王噶瑪巴大悲請求下，讓我有因緣求得札巴蔣采尊者，對於《離四貪執修心法》注釋的口傳和講解，這是一個極具加持力的口傳。總之就像之前所說，我也會盡力給予大眾這個主題的教學。

■法源：親見文殊菩薩，宣說《離四貪執修心法》

首先簡單介紹這個修心偈頌法的源流。薩迦初祖貢噶寧波跟隨他的上師大巴日譯師時，上師授記說，你未來會是一位大德，所以要好好聞思修，為了要好好聞思修，所以要開智慧，為了開智慧，所以必須精進修持文殊法。貢噶寧波就開始修持文殊法，而最終也得到成就。修持當中，貢噶寧波也曾遇到一些障礙，但他不動搖地繼續勤修，這樣精勤修持了六個月，就親見本尊文殊菩薩，周圍還圍繞了一切充滿智慧的菩薩，文殊菩薩親口向他宣說了這個《離四貪執修心法》的偈頌：

若貪此生非行者，
若執輪迴非出離，
若求自利非菩薩，
若生執著非正見。

大師得到這個教法後，發現原來一切佛陀教法、六度波羅蜜，都包含在這個偈頌當中，後來他傳給弟子札巴蔣采，札巴蔣采大師根據這個偈頌做了註釋，就是我們這四天要講解的內容。後來不只薩迦派行者修持，雪域一切教派也都修持。同樣的，覺囊派也特別注重這個法，覺囊派的多波瓦大師說：這是具大加持力的一個法，也是顯密一切教法的精華。因此他的著作一開始，也先引用了這四句偈。

前行

一， 禮供

接下來我講解札巴蔣采尊者對這四句偈的解釋，首先是「禮供」的部分：

具恩之上師，大悲之本尊，一心誠皈依，祈賜我加持。

禮供的對象有兩位，一位是具備恩德之上師，一是大悲憫之本尊文殊菩薩。祈請上請上師和本尊加持，加持什麼呢？加持我的心能夠轉向佛法，這就是「願心向法」；接著願能走在修持之道上，這就是「願法向道」；接著這個所修持的道，能幫助我們斷除疑惑，這就是「願道斷惑」；最後當疑惑斷除之後，能夠顯發出智慧，這就是「 願惑顯智」。

為什麼要禮供呢？一是消除著作上的障礙，二是可以效法祖師的行儀，三是以身作則、作為弟子的示範。

二，著作誓言

接著是札巴蔣采尊者的「著作誓言」：

無需非法行，如理而修持，遠離四執訣，獻君祈聽聞。

我們不需要的是什麼，就是世間非法的行持，如排除敵人等不符合佛法的世俗行為，而應該如理如法地修持，方法是什麼呢？就是「離四貪執修心法」這四句偈頌的口訣。這具有幫助著作圓滿的緣起意義。

三，皈依發心

接著內文中雖然沒有特別提及皈依發心，但任何修持都應該具備皈依發心。一般談到皈依，有聲聞的、密乘的等等，這裡講的是大乘的皈依，有四個特點：因、對境、時間和目的。

一，因：一般來說，皈依的因，是信心、悲心或者恐懼，以大乘來說主要是悲心。
二，對境：皈依的對境，都是佛法僧三寶，大乘中談到佛寶，會講到佛的三身，但南傳並不主張這樣。
三，時間：皈依的時間，大乘會說「未證菩提之前」都要皈依。
四，目的：大乘皈依的目的之殊勝，是因為虛空無量，眾生也無量，我們為了利益這如虛空一般廣大的無量眾生而作皈依，這是皈依目的之殊勝。

發心指發起菩提心，為利眾生而想尋求佛果的這樣一個心，菩提心這裡先不多說，我們第三天會再多說。

正行

在皈依發心之後，進行到「正行」的內容，就是：

若貪此生非行者，
若執輪迴非出離，
若求自利非菩薩，
若生執著非正見。

■第一句偈頌「若貪此生非行者」釋論
一不執此生：持戒聞思修，若為此生利，非法應捨棄。

如果貪著此生，就不算修行人，要將這樣的方法捨棄。

一，持戒：捨棄造作、相近的持戒

首先略說戒，投生善趣根，悟入解脫梯，除苦對治法。
無戒不成辦。

這一段在讚嘆持戒的利益。同樣在《龍樹親友書》中也說，戒律是一切生命的基礎，也是一切功德生處的大地。佛經也說，持戒具有最勝的妙樂，是通往成佛的勝道，是一切功德的田地。

回到正文，偈頌說：戒律可以幫助我們得到人天善趣的果位，戒律是得到解脫的階梯，是消除痛苦的對治法，所以戒律是必備法，修行人不能沒有戒律。

接著札巴蔣采大師說：

執此生持戒，成就八法根，責罵惡戒者，嫉妒具戒者，
偽善持戒者，墮落惡道因，應捨造作戒。

持戒雖然這麼重要，是必備法。但若持戒的目的是貪著此生，以這種心而持戒，這樣反而會為養成世間八法的根本，這會讓我們責罵破戒的人，而嫉妒持戒的人，還會在人前炫耀自己是持戒的人，人後卻又不太重視戒律。像這種造作的、相近的持戒應該捨棄，真正的持戒，才是有功德、有利益的。

二，聞思：捨棄雜染世間八法的聞思

接下來談「聞思」：

聞思之行者，富有知識者，消除無明燈，眾生之嚮導，
法身種子者，聞思為必須。

這是在讚嘆聞思的功德利益，聞思可以幫助我們開展智慧，就像明燈一樣，可以消除無明，幫助我們成為引領眾生的導師，成就佛陀法身種子，也是必備的法。

以上是聞思的利益。接下來談到如果是貪著此生的聞思，會有什麼過患呢？

執此生聞思，成驕慢富人，取笑無學者，嫉妒有學者，
貪財與眷眾，墮落惡道根，應捨俗 聞思。

如果貪著此生而聞思，就會傲慢，取笑沒有學問的人，嫉妒有學問的人，對財富和眷屬都會產生貪執，像這種貪著此生八法的聞思，應該捨棄。

三，修持：修「暇滿人身」和「觀死無常」以斷此生執

接著是修持：

修持之行者，除惱對治者，解脫道根本，成佛之種子，
無修不成辦。

剛才談到修持的利益。如果是貪著此生的修持，會怎樣呢？

貪著此生修，靜居卻散亂，課誦成空談，詆毀聞思者，
嫉妒修行人，散亂自身修，應捨八法定。

總之以上的內容都在告訴我們，什麼是真正的修行人，什麼是相似的修行人。如果修持的動機，是為了貪著此生，就是偈頌說的「若貪此生非行者」。安住在靜處卻散亂，說法的時候只會空談瞎說，詆毀真正在從事聞思的人，嫉妒其他的修行人，這樣只是空有修行人的名號而已。為了消除「貪執此生」的過患，我們要修持「暇滿人身」和「觀死無常」。

(一) 暇滿人身：「有暇」指遠離八種無暇的狀況，指遠離投生在地獄、餓鬼、傍生、邊地、持邪見者、長壽天、佛不出世、瘖啞等不利修行的狀況，而成為「有暇」修行的人；還要具有十圓滿，包括五種自圓滿和五種他圓滿，五種自圓滿指得到人身、生於佛法興盛的「中土」、 六根具足、 業際無顛倒（註：不從事如殺生等易造重大惡業的工作）、對佛法具信心；五種他圓滿指值佛出世、佛已說法、佛法住世、自入聖教、師已攝受。透過了暇滿的思維，我們了解自己已具有如此難得的暇滿人身。經典形容，它是比如意寶珠更珍貴的，不要去浪費它。

(二) 觀死無常：有外在器世間山河大地的變化、大自然的無常，也有內在有情眾生的無常，無常就是剎那剎那的變化。所以我們要多思維入身的難得，它是很容易壞滅的，毀滅的因緣也是很多的。所以我們接下來修心的禪修，就思維這幾個部分。

大眾請先看投影，唱頌〈修心祈願文〉，之後再作禪修。

（大眾唱第一世蔣貢康楚仁波切所著作的〈修心祈願文〉，以下為引用自網路之翻譯：）〈修心祈願文〉藏文版

透過無上觀世音和一切諸佛菩薩
生起之究竟證悟心之真諦，
願無上菩提心誕生在
虛空下的我及一切眾生的心中。

願痛苦之因，一切眾生之嗔恨，
以及嗔恨之果——地獄道之炎熱與酷寒，
都降臨於我！融攝於我！
我把我慈愛的一切功德，
以及離於嗔恨的閒暇，
都布施給虛空下的一切眾生。

因此，願嗔恨之界——地獄道，
都被淨空。
願地獄道的一切眾生，
都成為金剛部的觀世音，
了悟無上之「大圓鏡智」。

願痛苦之因，一切眾生之貪執，
以及貪執之果——餓鬼道之飢渴，
都降臨於我！融攝於我！
我把我慷慨布施的一切功德，
以及離於執著的閒暇，
都布施給虛空下的一切眾生。

因此，願餓鬼道都被淨空。
願餓鬼道的一切眾生，
都成為蓮花部的觀世音，
了悟無上之「妙觀察智」。

願痛苦之因，一切眾生之愚癡，
以及愚癡之果——野獸之呆笨遲鈍，
都降臨於我！融攝於我！
我把我生起內觀的一切功德，
以及離於無明的閒暇，
都布施給虛空下的一切眾生。

因此，願畜生道都被淨空。
願所有畜生，
都成為佛部的觀世音，
了悟無上之「法界體性智」。

願痛苦之因，侵蝕一切眾生之心的妒忌，
以及忌妒之果——阿修羅的交戰，
都降臨於我！融攝於我！
我把我展現於身、語、意之忍辱
的一切功德，
以及離於忌妒的閒暇，
都布施給虛空下的一切眾生。

因此，願阿修羅道都被淨空。
願阿修羅道的一切眾生，
都成為事業部的觀世音，
了悟無上之「成所作智」。

願痛苦之因，眾生之驕慢，
以及驕慢之果——天道眾生最後墮入惡趣，
都降臨於我！融攝於我！
我把我精進的一切功德，
以及離於驕慢的閒暇，
都布施給虛空下的一切眾生。

因此，願天道都被淨空。
願天道的一切眾生，
都成為寶部的觀世音，
了悟無上之「平等性智」。

願眾生的痛苦之因，
自無始以來的惡業與障蔽，
以及惡業與障蔽之果——
生、老、病、死之痛苦，
都降臨於我！融攝於我！
我把我自無始以來，
用身、語、意積聚的一切功德，
都布施給虛空下的一切眾生。

因此，願人道都被淨空。
願一切眾生都成為無染法身之觀世音，
了悟無上之自生智慧。
願一切眾生所犯下違逆別解脫戒、
菩薩戒和秘密密咒乘之誓戒的過失，
都降臨於我！融攝於我！
我把我持守三種誓戒的功德
布施給虛空下的一切眾生。

願眾生的誓戒變得全然清淨，
不受到絲毫墮落的染污。
願一切眾生都證得金剛薩埵——
所有佛部之化現的果位。

願惡業、障蔽，以及殺生、毀壞法器
等行為所造成的短命，
都降臨於我！融攝於我！
我把我護生和製作法器的功德
布施給虛空下的一切眾生。

願早逝成為一個從未聽聞的辭彙，
願一切眾生達成金剛長壽佛的果位。

願一切眾生因為風息、膽汁、黏液
及其他元素失衡所引起的疾病，
都降臨於我！融攝於我！
我把我棄絕任何一種暴力、
提供醫藥及其他有益事物的功德，
布施給虛空下的一切眾生。

我把我自己的健康安泰布施給一切眾生。
願一切眾生達到藥師佛的果位，
其琉璃光身驅除三毒之苦惱禍害。

願偷盜、用武力奪取他人之物
所引起的飢渴貧困，
都降臨於我！融攝於我！
我把佛法、財富和布施之果
布施給虛空下的一切眾生。

願一切眾生享用這虛空藏：
毫不費力、自然而然地實現一切需求。

願由於不斷從事有害的行為
而投生不淨地域的惡業和障蔽，
都降臨於我！融攝於我！
我把我生起之菩提心和十種轉化，
迴向給虛空下的一切眾生。

願他們投生淨喜、極樂等清淨佛土。
願由於不斷懷有觸怒三寶之邪見
所引起之惡業與障蔽，
都降臨於我！融攝於我！
我把生起三種信心之功德，
布施給虛空下的一切眾生。

願他們對因果業報之無謬法則
生起全然的信心，用善行來取代惡行。

願不斷專注於自我所生起的執著嗔恨
——這種執著嗔恨把每一件事物視為威脅，
都降臨於我！融攝於我！
我把懷有四無量心的所有功德，
布施給虛空下的一切眾生。

願他們的心充滿慈、悲、喜、捨。
願所有痛苦之根源
——把虛幻視為真實的迷妄心，
都降臨於我！融攝於我！
我把對無我空性的了悟，
布施給虛空下的一切眾生。

願甚深之空性在他們心中生起，
願他們圓滿成佛。

簡而言之，
我承擔所有變動無常所帶來的痛苦：
事與願違所帶來的痛苦
——恐懼的十六種來源等等；
與所愛之人事物分別所帶來的痛苦
——與親人、朋友、處所、食物和財富分別；
無法保有所擁有之事物所帶來的痛苦
——諸如保護親屬、擊敗對手、辛勤從事
農務和貿易所得到的事物；
無法得到所希冀的事物所帶來的痛苦
——關於權勢、財產和名聲；
受到突如其來的災禍和邪惡勢力的打擊
所帶來的痛苦。

我承擔我自己的我執和所有這些痛苦，
同時，我毫不保留地把過去、現在、未來
三世的所有功德布施給一切眾生；
我把我的影響力、權勢、
我的身體、我的生命，
布施給一切眾生。

願一切眾生享受安樂，
從事菩薩的行為。

願與我結下善緣或惡緣的一切眾生
——透過我教導他們佛法，鼓勵他們行善
所結下之緣；
或透過我吃他們的肉、飲他們的乳汁
或騎乘在他們身上所結下之緣；
或透過信賴、敬重我，
供養我食物和財富所結下之緣；
或透過批評我、懷疑我、厭惡我、劫掠我、
毆打我、傷害我所結下之緣。

簡而言之，任何曾經見過我、
聽過我的名號、想到我善或不善的特質，
甚或曾經被從我這個方向吹過的風
碰觸到的一切眾生。

願他們自無始以來所累積的惡業
和障蔽悉皆終止。

願他們前往大慈大悲無上千手觀音的
極樂淨土。

願我能夠透過身、語、意來利益眾生，
甚至能夠透過我的影子來利益眾生。

願所有心懷惡意、想要傷害我的身體
和我的生命的一切眾生——
包括人和非人的一切眾生，
成為首批獲致證悟的眾生。

願即使是最微小的傷害，
也不要因為我的緣故而降臨。

當我們檢視現象，
我們發現沒有什麼現象具有
任何真實的存在。

一切事物如夢，如海市蜃樓，
如倒影，如水中之月。

然而，每個人卻愚蠢地把事物視為真實。
在勝義諦之中，
我和所有其他在虛空底下的眾生，
即使是非人、邪靈和障礙製造者，
在空性的領域中，都是平等的。

然而，把空虛視為真實，
我們全都陷入迷妄。

在世俗諦之中，
沒有一個眾生不曾是
每一個其他眾生的父母。

在整個世界之中，
有誰比一個父親或一個母親更加慈愛？
一個母親希望去傷害自己的孩子，
這是什麼樣的迷妄！
這是為什麼，我們要沒有偏袒地
憶念所有這些母眾的仁慈，
我應該把得與利獻給他們，
把失與衰由自己承擔。

透過我清淨發心的力量，
願一切眾生清淨他們的惡業，
圓滿地積聚資糧，
毫不造作地生起無上菩提心，
此乃充滿慈悲之空性，
勝者之無謬道路，
並且迅速證得遍知成佛。

為了生起修心之願，蔣貢.康楚.羅卓.泰耶在僻靜山間的隱居所，造了此一真誠的祈願文。願它充滿利益，願一切吉祥。

在大眾唱頌完〈修心祈願文〉後，仁波切帶領禪修。仁波切開示：

因為時間的關係，接下來我們要做短時間一分鐘的禪修。首先身體坐姿要把握住，要依七支坐法，接著要配合自己的狀況，想著自己具有難得暇滿人身，死亡因緣如此之多，貪著此生是沒有意義的。

（大眾短座禪修）

我們剛剛就圓滿一分鐘禪修了，雖然很短，相信大家也感受到一些道理。明後天會再談相關的道理。

（法王噶瑪巴在側法座，戴黑寶冠之事業寶冠，誦念〈大祈願文〉〈冥陽迴向文〉，並念各國超薦名單）