2022「冬季課程：唯識三十頌」／第6天開示紀錄

#唯識在中日韓的興衰

主講：第17世大寶法王噶瑪巴
日期：2022年1月30日（日）

今天是冬季課程的第六天。之前幾天的課程中，簡略談到唯識思想在印度的發展，一開始主要是彌勒、無著、世親建立了唯識思想的基礎，之後則有陳那、無性，還有撰寫《唯識三十頌》注釋的十大論師，弘揚、開展了唯識思想。之前都是用口頭講說介紹，不知道大家有沒有清楚，今天製作了投影片，希望透過投影片，讓大家更能了解唯識論師的系譜。

（法王以投影片解說唯識在印度發展的論師系譜）

今天接續來談唯識在中國的發展。上堂課談到中國的唯識發展有三個流派，前兩個講過了，今天講第三個——法相宗。

三，法相宗

唐代的高僧玄奘，他廣為人知的名號是「三藏法師」，因為中國大家都看過《西遊記》，總之唯識的學說就是由唐三藏、玄奘大師從印度傳到中國的。然而法相宗，是由他的弟子慈恩大師——窺基，依據唯識的思想而確立的學派。

#玄奘譯《成唯識論》，唯識劃時代之作

那麼，玄奘是怎樣將唯識傳入中國的呢？那時無所不學的玄奘，對真諦翻譯的《十七地論》特別有興趣，但《十七地論》只是《瑜伽師地論》前面的幾品，為了求到完整版的《瑜伽師地論》，他不顧當時的禁令，千里迢迢到了印度。就像《西遊記》中也看到的那樣，玄奘真的是歷盡艱辛、萬難，終於才在公元624年到達印度。他在那爛陀寺依止當時的住持戒賢（Śīlabhadra）為師，學習唯識的教法。玄奘停留印度的期間，廣學小乘和大乘，然而，學習瑜伽唯識思想，才是他留學印度最主要的目的。

後來，玄奘去朝拜了印度各個佛陀的聖地，撰寫了《大唐西域記》，這部著作是我們現在考察佛陀事跡或佛教聖地的相關記錄，如果沒有他當年的記錄，現在很多佛陀的遺跡可能都不可考了，所以我們要非常感恩玄奘大師。

玄奘帶著他在印度得到的學識和許多經論，在唐朝的貞觀19年（公元645年）回到長安，結束了長達17年的學習之旅。當時的皇帝唐太宗，非常歡迎他的歸來，還設立了國立的譯經院，幫助他推行譯經事業。

玄奘在唯識方面譯出了《解深密經》、《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《阿毘達磨集論》、《攝大乘論》、《成唯識論》等等，另外還有比如《大般若經》、《俱舍論》、《異部宗輪論》等等，可以說是全心全力地翻譯他帶回來的各部經論。到他圓寂為止的19年間，他完成大量的翻譯，一共有多達74部（1350卷）。

玄奘翻譯出來的經論稱為「新譯」，在他之前翻譯的經論稱為「舊譯」。藏傳佛教也有這種新舊譯的分法，是以大譯師仁欽桑波（寶賢譯師）為分期點，在仁欽桑波之後譯的經論是「新譯」，之前的是「舊譯」。

玄奘譯出了許多的經典、論典，包括小乘和大乘，但他最終還是想宣揚唯識的思想。因此，他依據在印度學到的正統唯識思想，譯出許多唯識的經論。

玄奘譯《成唯識論》十卷，是中國佛教史上的一個劃時代的事業。此論是揉合之前課程提到的十大論師對世親著的《唯識三十頌》的注釋而成。他當時想，如果十大論師的著作要全部譯出，會花很多的時間，因此採納弟子窺基的主張，以「護法」的主張為正義（主要），其他論師為次要的論點而加以編纂，因此「法相宗」的別名，又稱為「護法宗」的原因，也在於此。

#窺基確立唯識思想，成立法相宗

玄奘大師是一位偉大的翻譯家，他也有一位了不起的弟子，也就是窺基，慈恩大師。玄奘的佛行事業，由於弟子窺基的努力而開花結果，「法相宗」就是在他的努力下而成立的。在這個意義下，法相宗的開創者一般認為是窺基，而不是玄奘。

窺基17歲的時候出家，幫助玄奘進行譯經的事業，尤其是《成唯識論》的翻譯。據說，窺基在翻譯《成唯識論》的過程就開悟了，加上他學習因明，受到玄奘的熏陶，所以寫下了《成唯識論述記》以及《辯中邊論述記》等等許多的注釋書——述記，他甚至將玄奘所要提倡的護法體系的唯識，整理成為宗派的宗旨。另外，他還寫下很多經論的疏釋，像是《法華玄贊》、《說無垢稱經疏》、《瑜伽論略纂》等等，所以也稱為「百本疏主」，還著有《大乘法苑義林章》。

#唯識三祖

窺基是法相宗的開祖，之後法相宗的第二祖——慧沼（650-714年），著作《成唯識論了義燈》；慧沼的弟子、法相宗第三祖——智周（668-723年），著作《成唯識論演秘》，更進一步整理和發展了護法的唯識思想。以上提到的三本著作，也就是窺基的《述記》、慧沼的《成唯識論了義燈》和智周的《成唯識論演秘》，總稱為「唯識三疏」。因為這三本著作，他們三位也被稱為「唯識三祖」。其中，慧沼還著有《能顯中邊慧日論》、《勸發菩提心集》。

依照一些學者的看法，就像前面課程所說，「地論宗」是以《十地經論》作為依據，「攝論宗」是以《攝大乘論》為依據。但是，這兩部論典的唯識思想，都是片面的，各自都只傳達了印度唯識思想的某一個面向而已，這就導致了一個問題，就是這兩個宗派，無法完整正確的理解什麼才是正統的印度唯識思想，而只能在一些枝末的問題上進行研究。

相較於此，法相宗由於玄奘的努力，直接承續了彌勒、無著、世親到護法正統而完整的印度唯識思想。在他的努力下，法相宗的勢力在唐代有很大的發展，這也使得地論宗和攝論宗，受到了法相宗的壓制，最後被法相宗所融合。

法相宗在唐代，由留學中國的道昭、智達、玄昉等學僧，在中國學習唯識宗後，傳回日本，並同樣的以「法相宗」之名興盛至今，這其中最主要的原因，就是玄奘、窺基的努力打下了很好的基礎。

#法相宗為何如此容易衰敗？

法相宗在中國興起後，吸收了地論宗、攝論宗，成為在中國的唯識學正宗，但因為受到「會昌毀佛」的影響，在唐朝之後開始衰微，相關著作也散失了。中國佛教歷史上，總共經歷了多次的毀佛，也就是法難事件，這是其中的一次。總之，唯識宗在經歷了這次毀佛事件後，到了法相宗的第三祖智周時，法脈基本上就已經中斷了。

後來，華嚴宗以綜合舊譯、新譯為目標，或者說是以綜合如來藏與唯識為目標，在中國興盛起來，同時還有禪宗與淨土念佛的修持方式，風靡了當時的教界。不過，雖然當時法相宗的法脈已經中斷了，法相宗之後的宗派，被認為跟唯識還是有些關連的。

那麼，法相宗作為印度大乘佛教中最正統的唯識說，為什麼在中國會那麼容易就衰敗呢？日本學者竹村牧男（TAKEMURA Makio）認為，主要的理由有以下三個：
太哲學化：唯識的思想太過哲學性，所以除了少部分的學者之外，一般人無法了解與接受。

「斷滅種性無法成佛論」爭議：唯識提到「三乘真實、五姓各別」的教義，尤其是其中五種種姓當中的斷滅種性無法成佛的說法，不被大眾接受，不符合一般人覺得所有人都有機會成佛的信仰。

修持過程太久：唯識修持的過程太久，過於遠大的漸修立場，不適合中國人的心理性格，不如禪宗說的頓悟法門，只要了悟心性，當下就能成佛。這其實也是一般人學佛的想法，我想藏族人也是會有這樣想法的。

#法相宗後勢再起

但是，也不是說唯識在中國就完全消失了，例如在元朝，當時流行禪宗和淨土的禪淨雙修，其中就有很多唯識的學者，講解「唯心淨土」的思想；明朝年間，中國的憨山德清一度想要復興法相宗，因而著作了《性相通說》，簡述唯識的宗義，但是因為當時唯識典籍欠缺，結果沒有進一步的發展；清朝末年，楊仁山大居士到日本取回了當時唐朝傳去的很多法相宗的經典，因為當時中國的唯識經典都散失很久了，在日本取回後，因而引發了學術界的風潮。

再說到民國時代，居士歐陽竟無領導的「支那內學院」，是當時很出名的佛學院，成為在中國南方復興唯識學的研究重鎮；另一位居士韓清淨則在北方也開始倡導唯識思想，使唯識學派在中國重新恢復。支那內學院的研究，以日本傳回的法相宗著作，加上藏傳佛教的著作，例如安慧、調伏天的注釋，以及歐美的梵文佛教研究成果，使唯識學研究現代化，造成了很深遠的影響。

#第十六世法王，復興「沒學問」的噶舉

像噶舉派也曾有這樣的情況，以岡倉噶舉來說，第七世法王確札嘉措成立佛學院，一直以來培養出非常多的僧才，直到第十世法王之後，岡倉佛學院的傳承開始落寞、中斷了，之後「噶舉派」甚至變成了「沒有學問」的代名詞。

一直到十六世法王到了印度在隆德寺成立佛學院，複印第八世法王米覺多傑著作的經典，之後也把這些經典傳回了藏地。當時在藏地，噶舉的經典是非常稀少的，噶舉僧眾基本上都只能看其他教派的論典，我記得當時我在藏地的時候，噶舉的一些堪布就非常興奮的跟我說，他們有多高興看到印度傳回來的那些複印的噶舉文獻。而且跟我說他們其他教派的同學也很驚訝，從來沒想到原來噶舉派也是有這些注解、論典的。

#中印唯識的師承關係

那麼，在上述中國的唯識學派的歷史中，它和印度的唯識學派，又是怎麼樣的關係呢？

一般認為，真諦是傳承了安慧的學說，而玄奘是傳承了陳那—無性—護法的學說。可是，也有說安慧是比真諦更後輩的人；此外，無性的著作中，藏譯本和漢譯本也有很多不同之處，所以在思想上，護法、玄奘不一定有直接的關連。

總之，關於印度的唯識學派中，各個學派之間存有許多相異之處，然而現在依據藏地流傳的許多說法，很多疑惑也正在解開中。

▍唯識目的：區別法性與法相

中國三個唯識宗派是地論宗、攝論宗和法相宗，我們現在談的是法相宗，那為什麼這裡唯識會稱為法相呢？

首先，我們要瞭解，在對物質或者說整個世界進行觀察、分析時，尤其是分析各種現象的時候，有兩種態度是我們一定要區分開的：

專研現象基體：第一種是想要研究將現象的實體（substantia）或者基體（substratum）二者解釋明白的態度。比如透過各種科技工具，去研究物質實體後，再進一步去研究實體中更細微的基體、基礎是什麼？首先，很多科學家或者說自然哲學家的研究態度，就是屬於這第一種。例如他們認為水或者原子（atom）是萬物的根源，他們還有發現電子、陽子等組成物質的最小單位等等。

專研現象本質：第二種是想要探究現象本質的態度。這就是超越物體了，也就是研究物體的現象本質是什麼。相對於科學家研究現象，認為在這些現象的背後，還有「現象的內在本質」值得進一步去探詢的，就是屬於第二種態度。

了解這兩種態度後，就會比較了解為什麼叫法相宗。在中國，玄奘和窺基所確立的唯識思想的學派，就稱為「法相宗」。法相宗意思就是探討、考究「存在（法）的相狀」的宗派，詳細地說，也可以稱為「法性相宗」。這一派的主旨，就是要清楚區別「性質（性）」和「相狀（相）」，用術語來說，就叫做「性相決判」。「性」指實性，也就是事物的本質；「相」指相狀，也就是作為現象的事物之相。在這點上，唯識思想就接近第二種的態度——探究現象本質。

唯識思想就是明確區別「本質（性）」和「現象（相）」為主要的目的，但它的出發點是以「現象」開始去分析，也就是「相」的分析。因為我們無法了解本質，所以就從觀察自己的感覺、知覺、思考以及它們的對象這些現實的經驗，來追究事物的本質態度，是相當「科學的」、「有邏輯的」，並且具有學術性的。另一方面來說，唯識思想又是非常複雜、龐大而且細緻、精密，是結合了學術以及哲學色彩都很濃厚的佛教宗派。因此，一般要了解唯識並不容易，沒有學習過的人，一聽到唯識，也會不知道是在說什麼。

（法王以投影片解說唯識在中國發展的流派系譜）

三，唯識在日本的開展

接著，要簡略介紹唯識思想在日本的發展。前往中國留學的日本學僧，把中國的法相宗傳入日本，他們透過了以下四個途徑傳入：

道昭，於653年入唐，跟隨玄奘、窺基學習，大約在661年歸國。

智通、智達，於658年入唐，跟隨玄奘、窺基學習，歸國年月不詳。

智鳳、智鸞、智雄，於703年入唐，跟隨法相宗第三祖智周學習，在唐朝數年，705或706年歸國。

玄昉，於717年入唐，跟隨三祖智周學習，735年歸國。
就是從這四個途徑傳入日本的法相宗，到了日本後非常的興盛，在奈良時代（Nara jidai，710-794年）一直都是「南都佛教」主要的教派之一。日本第一代法相宗祖師道昭在元興寺（Gangoji），和第四代的玄昉在興福寺（Kohfukuji），各自弘揚唯識說，使元興寺（Gangoji）、興福寺（Kohfukuji）特別興榮；前者稱為「南寺」，後者稱為「北寺」。這兩個寺院以各自的學說互相競爭、名僧輩出，論著也很多，一直持續到江戶時代（Edo jidai）。

#俱舍與唯識，成日本主流

在日本，「唯識學」始終都被認為是與「俱舍學」並行的基本佛教教理，也就是佛教的基礎學。以前日本的江戶時代（Edo jidai，17到19世紀），不論什麼宗派，都有很多學僧來到南都奈良（Nara），研究唯識和俱舍。有一種說法是「唯識三年，俱舍八年」，就是說要研究唯識的體系，就要需要花11年的時間！所以，當時學習唯識學是很有難度的。而唯識學的研究也是非常困難的，因為「唯識學」是已經系統化的佛教學說，也是歷史上最後發達的、最精密的理論體系。這裡所說的俱舍和唯識，是指世親的《阿毘達磨俱舍論》和護法等等論師造的《成唯識論》。

「俱舍學和唯識學」共同稱為「性相學」，就是研究性質與相狀的學問。「性相」就是「法性」和「法相」的意思。諸法個別的特色，叫做「法相」；共同的本質，叫做「法性」。俱舍把一切法（一切的存在）歸為七十五種要素，再把這七十五法，統攝分為色法（物質）、心、心所（心作用）、心不相應行（其他的作用或概念之對象），以及無為法（絕對的存在）這五類，稱為「五位七十五法」。同樣的，唯識也建立了「五位百法」，也就是世親所著的《百法明門論》中闡述的內容。藏文《丹珠爾》有收錄這部論，是從中文翻譯到藏文的，但一些翻譯得不是很容易懂，以後有機會，我可能再重新翻譯一次，但也不見得我翻譯的就會比較好懂，可能還更難懂也不一定，總之有機會的話想試試看。

總之，這就是所謂的法的體系，也可以說是法相分類學，所以叫做「法相宗」。「法相」是相對而來的名稱，因為當時中國天台宗的教理重點是「法性」，為了與「法性」對比，所以有了「法相」的名稱。唯識其實不只談法相，也談法性，所以說是「法性相宗」。在本來的性質上，應該可以把俱舍稱為「法相宗」，但可能因為法相宗的名稱是從大乘相對而來的稱呼，所以不將俱舍稱為法相宗。

雖然俱舍和唯識都是「性相學」，但是俱舍屬於小乘，唯識屬於大乘。不同點在於：俱舍主張「三世法實有」，而唯識乃站在空性說而說「法的假有」。這部分有關義理的部分之後會再說明。

#因貶抑斷滅種性，法相宗被降級

後來日本有很多其他大乘的宗派也出現了，他們是怎麼看法相宗的呢？基本上他們認為法相宗的見解並不究竟。原因在於：法相宗主張「三乘教」有所區別，並且主張「五性各別，一分不成」（就是認為斷滅種性的人不能成佛），這樣的主張，被主張「一乘教」的法華，和主張「一切眾生皆能成佛」的天台、華嚴等等宗派，判定法相宗為「權大乘」，意思是法相宗只是權宜的大乘，並不究竟，等於是被降到了下一個等級的地位。

對於法相宗為何會被降級的原因，日本學者高崎直道（Takasaki Jikido）認為：在中國來說，被降級的原因，可能是從華嚴宗的法藏（賢首大師）對於法相宗的批判開始，而在日本，則是從最澄（Saichō，傳教大師）和當時法相宗的德一大師對於「佛性」的爭論開始的。

總之，後來日本普遍對於法相宗的看法就是：「唯識法相之學，是基礎學，並不是佛教的奧義，也不能說是究竟的。」這種看法可說是日本對於法相宗的評價。

#國際交流，讓日本唯識復興

明治時代（19世紀末），日本輸入了近代歐洲對於印度學的研究方法和研究成果之後，隨著印度佛教的歷史和原典研究的進展，日本對於唯識思想的評價也逐漸開始改變。這個改變的出發點，主要在於闡述唯識思想的各種經論的梵文原典的發現，還有校訂本的刊行，再加上藏文語意方面的研究，所以就慢慢對法相宗改觀了。

例如法國學者西爾萬·萊維（Sylvain Levi，山口益［Susumu Yamaguchi］的老師）；他長得有點像愛因斯坦，算是唯識的愛因斯坦吧；還有比利時的路易·德·拉·瓦萊·普桑（Louis de la Vallee Poussin，宇井伯壽［Hakuju Ui］的老師），這兩位學者都精通藏、中、英，梵、印等等各種語言，他們在二十世紀初有很多著作及翻譯，把傳統唯識的基礎介紹給了歐洲的世界。以這兩位學者為開端，新的唯識學研究，在日本也突然興盛起來了。

後來，日本的宇井伯壽（Hakuju Ui）和山口益（Susumu Yamaguchi），出版了很多梵文原典的研究，引領出很多跟著一起研究的學者，使唯識的研究盛況空前，這可以說是百年前的事情了。

四，唯識在新羅(Silla)的開展

現在介紹唯識在韓國的發展，大家都很喜歡看韓劇，但應該都不知道韓國佛教，所以我想簡單介紹一下唯識在韓國的發揚。

法相宗，也稱慈恩宗，就是從窺基——慈恩大師的名字而來。玄奘的另一位弟子圓測（Woncheuk），也有說他是玄奘的法友，當時韓國稱為新羅，所以是新羅人。

#引起中韓搶人的圓測大師

圓測（Woncheuk）被認為與窺基一起「二分法相天下」，就是圓測與窺基一人一邊二分法相的天下，是一位特別值得注意的大師。

圓測在玄奘大師從印度回到唐朝以前，就在攝論宗和地論宗的研究領域上，名滿整個長安京城。玄奘大師回國後，他就親近玄奘大師，他熟悉漢語諸經，加上精通梵、藏等六國語言，在玄奘大師翻譯《般若心經》時，他就能輕易地指出古本誤譯之處。因此，當時的圓測不僅是位受人尊敬的學僧，在唯識思想方面也是獨樹一格。

圓測的唯識學說、見解，與玄奘、窺基略有差異。原因在於，玄奘留在印度的17年期間，圓測用心鑽研地論和攝論的思想，受到真諦三藏的影響很深，加上對安慧、難陀所傳一脈的唯識也深入的瞭解，相較於玄奘、窺基承繼護法、戒賢一脈的學說，圓測則能兼具融合兩脈與創新發展，因而使新羅與中國的唯識學派在見解上有所差異。

玄奘圓寂後，圓測承其遺命，繼續在西明寺弘傳唯識教義，講學不斷，因而名聲日隆，不少的新羅留學僧、中國學僧，都來成為他的弟子，因而有「西明大師」的稱號。他的《解深密經疏》，也大約在這個時候完成，而他所在的西明寺，則成為當時新羅唯識學派的主要寺院，在新羅建立了學術的地位，漸漸的影響了韓國、日本。

圓測受到武則天的禮遇以及請法，但當時新羅的神文王，也多次派遣使者請他回去，武則天都不答應。最後，圓測曾回去新羅一次，但是不久又返回中國，並且在中國終老一生。

圓測的著作很多，其中《成唯識論疏》好像已經失傳了，但他的《解深密經疏》貢獻極大，藏文的丹珠爾中有三函。雖然有真諦、令因、玄範、憬興、元曉都曾為《解深密經》注疏，不過都已不存，古代的漢語注疏就只剩圓測所作的還保存下來，所以這本注疏很重要。另外，這部注疏約於九世紀時期，由法成譯為藏文，成為日後宗喀巴著《辨了不了義善說藏論》的引據之一。

關於法成譯師，之後講唯識在藏地的發展時會再說。後天是初一、新年，也是楚布曆的大年初一，今天藉這個機會，先對網路上的華人說新年好，身體健康、一切如意！祈願一切內外障礙都消除，一切順緣都俱足。謝謝！

（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2022年2月11日）