《知一全解》大灌頂．系列報導 (第三天下午)

時間：2014年12月22日，下午2:00-4:20
地點：印度菩提迦耶大祈願會場

From 《知一全解》系列灌頂．系列報導 (第三天)

能在聖地一次完整領受法王給予的二十四本尊大灌頂，是法友不可思議的福德因緣。因此，大祈願會場擁入了近萬信眾，除了來自各國的法友，今年尤其有不少喜馬拉雅地區的藏族家庭，扶老偕幼的參與這樣難得的盛會。

像這樣的大灌頂，最辛苦的是傳法上師。為此，法王半開玩笑地說：「身語意似乎都耗盡了」，其間辛苦，現場近萬名的信眾，以及網路同時超過七千人的法友，都可以點滴感受到。

譬如說，今天下午1:00，大眾還在休息，大眾或坐或立或談笑，大祈願會場一片輕鬆的時候，只有前排的少數法友發現，法王已經登上法座，在繪有四大天王畫像的屏風後，修持今天下午灌頂的前行法。

（2:00，大眾唱〈金剛總持祈請文〉，新《大祈願課誦本》P296）

第十尊．消除惡兆的佛母：獨尊增上佛頂（頂髻焰光母）

在修法告一段落後，法王說，今天下午要給予的是能遮除疾病、逆緣、惡兆、惡咒等的殊勝本尊「獨尊增上佛頂」的灌頂。

法王解釋，在法的源流和分類上，這是屬於事部的如來部頂髻部，因為是從佛陀的髮髻中所化生，因此有這樣的名號，因此可以歸屬在「頂髻部」。從法的源流和歷史來看，是屬於事部的部主。這個法的法源是從《文殊根本續》而來，有三十六部，其中第十七部有經文說道：「當星曜墜落，或當惡兆顯現時，可念誦頂髻焰光陀羅尼，也就是增上佛頂咒語。」可見這位本尊的威德力，可以幫助行者消除惡夢惡兆。關於這位本尊，並沒有另外的續典，而是出自《文殊根本續》。此法是從阿巴雅嘠惹大師所傳下，所以應該也是出自他所著作的《大海成就法》。

（以下為灌頂，在進行祈請、懺悔等七支供養以生起菩提心後，法王為大眾作身、口、意、功德、事業、多瑪等六種灌頂，內容略）

（大眾獻籌謝曼達）

第十一尊．清淨五毒的佛母：五護陀羅尼
法王說，接下來這個灌頂，要給的是「五護陀羅尼」的灌頂。

這五尊，每一尊的觀想都很不容易，而且各自有很長的故事和源流，這五尊分別是：主尊大隨求佛母、大千摧破佛母、大孔雀佛母、密咒隨持佛母、大寒林佛母。

依據第六世噶瑪巴教義，此法是事部如來種姓的佛母五護陀羅尼。這個法有許多儀軌，今天我們灌這個儀軌，是來自阿巴雅嘠惹所著稱為《三鬘》的典籍，其中一部稱為「圓滿瑜伽」的鬘。

這個法還有另一個傳承，是普敦仁波切傳給普敦南傑，再傳給占札巴，再傳給第六世噶瑪巴。這裡談到這位占札巴，是位很殊勝的大師，首先談到夏隆寺，這是他的老師普敦仁波切的祖寺，非常精通瑜伽法門，也撰寫了關於音樂演奏和舞蹈方面的論典，在藏地非常知名，占札巴是這方面非常重要的一位大師。

在蔣貢康楚羅卓泰耶《知識寶藏》所輯錄的五明中「聲明」中，記錄了許多儀軌法器演奏方面的資料，一直提到「占札」的名號，大家以前一直以為是名為「占札孔尼」的大師，連在藏地出版的論典都寫作者是占札孔尼，其實是來自我們今天灌頂這個法傳承的占札巴，也就是夏隆寺的占札巴。此外，我們岡倉噶舉有大日如來的法，也是從占札巴傳給第六世噶瑪巴通瓦敦殿。

（以下為灌頂，在進行祈請、懺悔等七支供養以生起菩提心後，法王為大眾作身、口、意、功德、事業、多瑪等六種灌頂，內容略）

（大眾獻籌謝曼達）

（迴向）

法王在迴向之後，又說：這次灌頂比較多，沒有時間好好講解灌頂應有的動機、灌頂的解說等等，還好薩迦崔津法王在第一天上午前行灌頂中，已經詳細開示了灌頂應有的動機等等，法友可以依循。

■實修，是對上師最好的供養

接著，法王又特別開示，為什麼這次要舉行《知一全解》系列灌頂呢？最主要是因為今年2014年，正好是前世怙主卡盧仁波切圓寂25年，前世怙主波卡仁波切圓寂十年的紀念年份，這兩位仁波切都對祈願法會有很大的恩德，噶舉大祈願法會之所以開始，之所以延續，都是因為二位已經圓寂的仁波切的付出和努力，對我們有極大的恩德。我常在想如何才能紀念二位，想過之後，覺得最好的方式，唯有透過修持，實修是對上師最好的供養，法供養是供養上師最好的方式，所以這次《知一全解》灌頂有兩個目的，一是希望透過這樣的灌頂圓滿上師的心意，二是希望以此來宣示實修的重要性。

（大眾唱頌〈了義大手印祈請文〉，新《大祈願課誦本》P374）