法王噶瑪巴課程．〈金剛總持簡短祈請文〉開示．第一天紀錄

法王課程．〈金剛總持簡短祈請文〉開示．第一天課程紀錄

時間：2012年2月26日（一）上午9:00-11:15
地點：大祈願法會舞台

    感恩實修傳承，認識四大八小

    8:50，維那師帶領大眾念誦〈二十一度母祈請文〉。

    9:05，法王蒞臨，向佛陀行三頂禮，陞座，大眾對法王就地行三頂禮。

    唱頌梵文〈三皈依〉、《心經》、〈七佛通偈〉、〈金剛經四句偈〉。

    唱頌本次課程主題〈金剛總持簡短祈請文〉：

    金剛總持帝洛那洛巴，馬巴密勒法王岡波巴，
    普明三世遍知噶瑪巴，四大八小傳承授持者，
    止達察派具德竹巴等，於甚深道大印得自在，
    達波噶舉無比眾生怙，於諸口傳上師做祈請，
    持有傳承記述祈加持。

    教云離欲即為修行足，於諸飲食財寶無繫念，
    斷離此世貪網之行者，無著名聞利養祈加持。
    教云虔敬即為修行首，上師開啟教誡寶藏門，
    於諸恆常祈請之行者，加持生起無偽之虔敬。
    教云無逸即是修正行，隨顯即悟體性自如如，
    住於任運無整之行者，遠離修之妄心祈加持。
    教云妄念體性即法身，所顯非真宛然而顯現，
    不滅幻有顯現之行者，證知輪涅不二祈加持。

    世世不離清淨上師尊，受用殊勝吉祥之法教，
    五道十地功德悉圓滿，願速證得金剛持果位。

    接著〈獻曼達〉：
    大地塗香敷妙花，虛彌四洲日月嚴，
    觀為佛國作供獻，有情咸受清淨剎。

    〈請轉法輪〉
    有情思想與心識，隨其差別而有之，
    大乘小乘與共乘，悉皆祈請轉法輪。

    法王噶瑪巴開示：
    今天，我們相聚在佛教最重要的聖地之一──菩提迦耶。《時輪續典》記載，世界分為大世界跟小世界，我們現在身處的菩提迦耶，就是位於小世界的中央。這一次，來自世界各地的具信法友們，相聚在這裡，參與佛法的一系列活動。尤其，今天開始為期三天的課程，讓我們有機會聞思佛法，對於講說者來說，極為難得；對於聽法的大眾來說，也是很難得的。

    因此，藉由這樣一個難得、吉祥的因緣際會，首先，我要向在座的所有僧俗大眾，問候大家藏曆水龍年新年快樂，也祝福各位在新的一年當中，外內密的一切障礙都能消除，一切順緣具足圓滿！

    早上的課程是到11點。我在這裡先說，好讓大家有心理準備，不然可能會擔心怎麼講那麼久還不講完；因此各位到11點之前，只能坐在這邊，哪都去不了。下午三點到五點，是針對持有噶舉僧眾卡的僧眾的演講，並不是佛法開示，比較是屬於演講性質，主題是環境保護、衛生保健以及戒律規矩方面的內容，外國朋友你們從小就有學習，就不用來聽了。

    今早要講的是〈金剛總持簡短祈請文〉，這個名字乍聽之下，會以為是不是金剛總持有兩種，一種比較高、一種比較矮？因為「簡短」在藏文中有「矮」的意思。

    之所以稱為簡短祈請文，是因為相對於另外一個比較長的〈六法祈請文〉而言，這個祈請文比較簡短，因此而得名。

    這部祈請文的作者，是噶舉金鬘傳承祖師之一，第七世大寶法王確札嘉措的根本上師本嘎蔣巴桑波。據傳他是噶當派的格西朗日唐巴的化身。同時，他也被稱為「喇嘛仁波切旺嘉巴」，意思是「百部灌頂上師寶」，他和第一世嘉察仁波切都是第六世噶瑪巴的弟子，他的上師第六世法王知道，未來他會成為第七世法王的上師，因此將他送去各個地方學習，接受各種口傳教法，因此得到超過百部經論典籍的灌頂和口傳。

    一般來講，解說〈金剛總持祈請文〉會分兩部分，一是觀想福田境（皈依境），二是守護自心。觀想福田境時，也可分為堆疊或聚集的觀想方式。例如觀想歷代祖師在我們頭頂上方，金剛總持、帝洛巴、那洛巴…，一位一位往上堆疊；接著，在這樣的福田境面前，守護自心。我今天不會多講觀想的部分，主要是想針對裡面的意義作解釋；但一般傳統是會先講如何觀想，再講解意思的。

    ■前行：噶舉傳承，細說從頭
    金剛總持帝洛那洛巴，馬巴密勒法王岡波巴，
    普明三世遍智噶瑪巴，四大八小傳承授持者，
    止達察派具德竹巴等，於甚深道大印得自在，
    達波噶舉無比眾生怙，於諸口傳上師做祈請，
    持有傳承記述祈加持。

    大手印傳承、或者稱為噶舉傳承，在印度的祖師是：帝洛巴、那洛巴，另外還有梅紀巴等；之後西藏的大手印傳承，或說噶舉傳承，則是由馬爾巴大譯師傳承下來。

    馬爾巴：
    馬爾巴大譯師曾經為了求法三次到印度，當時印度最主要的知名大班智達是那洛巴、梅紀巴，馬爾巴跟隨他們二位，和其他眾多智者及成就者，大師得授密乘的四部續典，尤其得到四個教傳的法教口訣，也因此得到了很大的成就。

    馬爾巴大師同時也得到了授記和預言，說他未來的弟子眾，每一代都會比上一代更好，修持、學習會比老師更殊勝，傳承也會愈來愈殊勝。

    馬爾巴大譯師有很多弟子，但最主要的有四位如棟樑般的重要弟子。其中，主要有兩個傳承，一個是講說經續典籍的傳承，另一種是實修傳承。講說的傳承，主要的是從俄確顧多傑時所建立，這個傳承一直延續至今，並且大多融入到其他教派中；不僅是融入在噶舉各教派之內，也融入到了其他藏傳佛教的教派之中。

    密勒日巴：
    馬爾巴大師所傳的第二個傳承就是實修傳承，最重要的弟子就是密勒日巴尊者，他的一生就是一位大成就者的典範：他跟隨上師學習的時候，經歷大大小小無數的苦行，他完全按照馬爾巴上師的囑咐，為了讓上師歡喜，到各個寂靜處、雪山去閉關實修，也得到殊勝成就。

    惹瓊巴：
    密勒日巴之後，也有很多弟子成為殊勝成就者，最主要是「如日大弟子」岡波巴大師，以及「如月大弟子」惹瓊巴大師。首先我們看到如同月亮一般的惹瓊巴大師，根據典籍記載，大師未捨肉身，就直接往生到空行淨土去。惹瓊巴大師的傳承弟子有瓊蒼巴、甲瓦洛等，這就是「惹瓊耳傳」傳承，是一個獨特的殊勝傳承。

    同時還有一位密勒日巴的主要弟子念宗敦巴．強曲嘉波，也稱為念宗日巴，傳承下來一種特殊的「念宗耳傳」的傳承。

    岡波巴：
    接著談到密勒日巴如同太陽一樣的弟子，又稱「無比月光童子」的岡波巴大師，這位岡波巴大師非常殊勝，在著名的佛陀三部經典中都有清楚授記，說未來會有一位名為「措伽（意：醫生或月亮）」的比丘，他會有五百個不淨的眷屬、弟子，也有清淨的五百眷眾、弟子，未來也會有八百個弟子成為大成就者，其中最主要的是「康巴三士」，他們三人因為都來自康區而得名。「達波噶舉」這個名字，就是從岡波巴大師之後出現的。

    岡波巴大師的姪子岡波．竹清寧波，從他開始了達波法嗣的傳承世代，也可稱為「達波作沃噶舉」（達波主要噶舉）、「噶舉作沃」（主要噶舉）或「丹薩噶舉」（住錫寺院噶舉），從他的這位姪子開始，正式持守傳承了達波噶舉。

    噶瑪噶舉：
    後來「康巴三士」中的杜松虔巴大師，也就是第一世噶瑪巴，傳承岡波巴大師法脈，稱為「噶瑪噶舉」。

    采巴噶舉：
    岡波巴大師的姪子竹清寧波的弟子叫祥．尊珠札巴，也叫做祥玉札巴，傳承下來的噶舉叫做「察巴噶舉」（大寶法王中文官網又譯「采巴噶舉」）。我們說噶舉有「四大八小」，「察」派是屬於四大當中的一個。

    噶瑪噶舉：
    成就者「白頭康巴」，或稱為杜松虔巴所傳承下來的法脈，稱為「噶瑪岡倉」。

    帕竹噶舉：
    「康巴三士」當中，另一位是康巴多吉傑波，也稱為具德帕莫竹巴，由他傳承下來的稱為「帕竹噶舉」。

    他是岡波巴三個康巴弟子當中，佛行事業最廣大的，為什麼呢？因為噶舉四大八小的後來八個小教派，都是由帕莫竹巴的成就弟子眾所開衍出來的。

    跋絨噶舉：
    由岡波巴的弟子跋絨巴．達瑪旺秋傳承下來的，稱為跋絨噶舉。這個教派當中，出現很多大成就者，其中有一位叫做「帝師惹巴」，為什麼會有「帝師」的名稱？因為曾經是中國皇帝的上師，因此被稱為「帝師惹巴」。這個傳承過去佛行事業很廣大，現在比較不像以前，但這傳承還是在的。

    我們剛剛談到有察巴（采巴）噶舉、噶瑪噶舉、跋絨噶舉還有帕竹噶舉，就是噶舉的「四大」傳承；另外有一種說法，如果加上剛剛談到由岡波巴姪子接續的丹薩噶舉，就是「五大」噶舉傳承。

    ■四大八小，是長幼之分、不是輕重之別

    剛剛談到「四大」也好、「五大」也好的傳承，最主要是由岡波巴大師的直傳弟子所開創的。由四大直傳弟子的再傳弟子傳承出來，就是噶舉的八小傳承。

    在這裡談到「四大」、「八小」時，如果不好好解釋清楚的話，大家一聽到可能會覺得是不是大的教派比較重要，小的就比較不重要、或者力量比較小呢？其實不然，大小並不是重要不重要的差別，而是順序上誰比較長老、比較先創立。

    首先岡波巴大師是所有這些教派創始人的老師，他的姪子竹清寧波，幾乎也是大部分岡波巴弟子的上師。因此極受尊重，很多人會說他們叔姪二人的心意是沒有任何差別的。從他們兩位直接傳承下來的，稱為直接的「四大」教派；直接弟子之後、再傳弟子所傳承下來的，稱為「八小」。

    還有一種說法是，「四大八小」的名稱，是從蔣貢羅卓泰耶和欽哲旺波他們之後才出現的。但這或許並不正確，為什麼呢？因為我們曾在達隆派著名上師達隆夏仲阿旺南傑所寫的一篇文章中，也有「四大八小」這樣的名稱出現，而這位大師是出生在第十世大寶法王時代，第一世蔣貢康楚仁波切是在第十四世法王才出現，所以這就否定了「四大八小」的名稱是從蔣貢康楚仁波切之後出現的說法。

    總之，名稱其實並不重要的，就算是被稱為大的教派當中，有些現在也已經不獨立存在了。例如帕莫竹巴的帕竹噶舉，是四大之一，但現在這個傳承已經沒有獨立存在，而是融入到其他教派當中，例如直貢教派中。我們可以看到，因為時節的變遷或者上師佛行事業大小的差別，有些傳承也已經沒有了。所以，如果具有教證的功德和佛行事業，自然傳承會不可思議的弘揚。

    之前我們在翻譯英文版《大祈願課誦本》時，就討論到英文上要怎麼翻「四大八小」？當時決定翻成「四長」和「八幼」。那時就是覺得「大」會被認為這個比較厲害、比較有名，所以是「大」；但若用到「長幼」，就知道「長」教派是因為由岡波巴直傳弟子所傳承，四個「幼」教派是由後世再傳弟子所傳承。「大、小」在藏文中有時不是只形容重要不重要，而是有「長、幼」的意思。

    這個問題在這裡要講清楚，不然會有一些問題，有些人覺得自己是「四大」，別人是「八小」，心生輕視，這是不好、不如法的，我希望噶舉教派的人都要瞭解這一點，這是很重要的，不然會產生誤會。例如第二種說法，有人會以為「四大八小」說法是由蔣貢羅卓泰耶開始的，會讓人誤會說，是岡倉噶舉的人自己這樣區分了四大和八小，但若對歷史背景有所瞭解，就知道並不是這個樣子的。

    ■岡倉噶舉的由來
    接著回到內文。這次難得噶瑪噶舉的大眾聚集在一起，所以要特別解釋一下為什麼叫「噶瑪噶舉」、「岡倉噶舉」。

    我們會稱主聚噶瑪岡倉，「主聚」（藏音）意思就是「實修傳承」。「岡」的意思就是岡波內朗，是一個地名，在西藏里塘地區，也被認為是勝樂金剛聖地，「倉」的意思就是「駐錫地」，「岡倉」這個名稱中文白話意思，就是「駐錫在岡波內朗這個地方」。

    會有這樣名稱，是岡波巴大師向「白頭康巴」（杜松虔巴）授記說：「你未來要到康區的岡波內朗這地方駐錫，佛行事業將遍滿衛、藏、康等三個地區。」所以，杜松虔巴後來依照上師囑咐，去到了岡波內朗實修，那裡也是大師證悟的地方。

    ■噶瑪噶舉的由來
    接著還要再解釋為什麼我們叫做「噶瑪噶舉」。

    首先「噶瑪巴」這個名稱，在杜松虔巴時，並沒有普遍被稱為「噶瑪巴」，只有被稱為杜松虔巴；而普遍被稱為噶瑪巴，是從大成就者噶瑪巴希的時候開始，當時大家都稱呼他為「仁波切噶瑪巴」。

    之所以被稱為噶瑪巴，有許多種解釋。最普遍的一種說法，是因為噶瑪巴希在噶瑪寺住很久，因此得到「噶瑪巴」的稱號。

    然而真正來說，「噶瑪巴」這個名號，其實是從杜松虔巴時就有的。因為杜松虔巴16歲剃度時，得到一個淨觀，說他會是「三世一切諸佛的事業者」，所以有一種說法是在第一世大寶法王時就有此名稱。但一般大眾是認為從噶瑪巴希時開始。所以，從比較古老的文獻當中會看到，第一世噶瑪巴是噶瑪巴希，而第一世黑寶冠持有者，則是杜松虔巴。

    這裡談到噶瑪巴傳承，我們有時候問到他會轉多少世呢？這有不同說法，譬如說伏藏師秋吉林巴大師就說，會有七世轉世和十三世化身。也就是從噶瑪巴的第一世到第七世是轉世，之後從米覺多傑起是化身，會有十三世，所以會一直轉世到第二十世。在秋吉林巴的另一個授記中提到，總共有二十一世。

    另外第五世大寶法王得到空行母授記說會有二十五世轉世。還有大成就者涅惹瑟威提到噶瑪巴會有一千零二個轉世。另外一種是蓮師授記說只有七世的轉世。

    針對後面這兩者，我再解釋一下。例如蓮師授記只有七世轉世的說法，其實就像剛剛秋吉林巴大師授記的，第一世到第七世是轉世，之後就是化身，也不是只有七世而已。

    而一千零二個轉世的說法，就不一定每一世都被陞座而稱為噶瑪巴，就像「噶瑪巴」這名號的意義一樣，代表「弘揚一切諸佛佛行事業者」，因此會化身無數，可以說只要千佛的教法住世，就有噶瑪巴的化身駐世，就算千佛的教法結束，在輪迴未空前，噶瑪巴都會有持續利生的事業而不間斷。

    ■轉世與化身

    接著也要講一下「轉世」和「化身」（藏音：祖古）。

    「轉世」和「化身」是有一點不同的。先講到「化身」，是由一個身的基礎，然後變幻出非常多化身。例如阿羅漢可以有許多化身，但是那些化身沒有自主性，都是以化身的基礎身為主來操控，也就是說本身不改，化身是無法自由改變的。然而如果是佛陀聖者的化身，卻是有自主性的。這是講到「化身」。

    第二談到「轉世」，「轉世」就跟「化身」不同，「轉世」就是化身的基礎自己一世、一世的轉世再來，不像化身一般，基礎在這裡，但卻化現出不同化身，舉例來說基礎身在印度，卻能變出化身到美國。轉世並不是這樣，轉世的意思是，如果化身基礎投生到美國，他就是在美國。因此，只要是有能力的行者，就可以變幻出很多化身出現，例如有身、口、意的化身等。

    有時候，凡夫也被稱為化身（祖古）。為什麼？可能他在過去生中，有發過這樣的願，或他持戒精嚴，因此自然會投生到善妙的人身而利益他人。

    這時，藉由另外一位有能力知道這樣情況的人，就可給予認證，給他一個「祖古」的稱號。所以首先被認證的祖古，他本身要有這個能力，再加上被認證為「祖古」的力量，有時候就更能幫助他在這樣環境中，利益更多人。

    這樣我們就了解到，「祖古」或「化身」，不一定都是從天而降的佛，也不是突然從地上冒出來的什麼大菩薩，並不是這樣的。有時候被認證為「祖古」，是過去世發過這樣的願，今生是普通人，但有這樣能力利益別人，因此也會被認證出來。但不是這樣聽完之後，就說每個人都是「祖古」，並不是這樣，如果是這樣，就不會再有人尊敬「祖古」了，因為太普通了。

    ■噶瑪巴傳承的法王子
    噶瑪巴有許多弟子，其中有些弟子特別被視為跟噶瑪巴心意是沒有差別的，或者說證悟沒有差別，本質上來說斷證的功德是一樣的，這時就會提到一種稱號，也就是「佛父子眾」，就是法王跟法王子。其實也就是師和徒，會說「父子」是因為就像是一個家庭、如同父和子一樣，有親切感，有一種特殊的情感、法緣在，比較親。

    夏瑪仁波切：
    講到法王子，其中第一個是歷代夏瑪巴。在噶瑪巴希的授記中說，在一百年後，會有我的兩個轉世化身出現，其中一個戴黑寶冠，一個戴紅寶冠。所以在一些古老文獻中，會看到有戴黑寶冠的噶瑪巴和戴紅寶冠的噶瑪巴。因此夏瑪巴本質跟噶瑪巴無二無別，但外相示現為法子、徒眾的身分。

    但夏瑪巴轉世到第十世時，發生了一些紛爭、問題，因此當時的西藏政府下令不准再認證夏瑪巴，這段時間當中，都沒有讓夏瑪巴陞座。直到第十六世噶瑪巴到印度，在請示第十四世達賴喇嘛之後，又恢復了夏瑪巴的認證，因此有滿長一段時間、很多世代是沒有夏瑪傳承的。

    當第九世夏瑪巴圓寂之後，要認證第十世夏瑪巴時，出現了兩位夏瑪巴的轉世。當時岡倉噶舉上師中，有一位上師認證一位夏瑪巴，另一位上師認證另外一位夏瑪巴，當時就無法決定哪位是可以陞座的夏瑪巴，當時中國皇帝有「金瓶掣簽」的方式，最後決定擲簽中的就是陞座的夏瑪巴。另外一位沒有被抽中的也持續被稱為夏瑪巴，他叫囊凌夏瑪巴，囊凌是貴族的名稱，由於他出生於這個貴族家庭，因此就被稱為囊凌夏瑪巴。另外一位被抽中的是從貴族札西則貝家族出來的，因此也被稱為札西夏瑪巴。之後，那位沒有被抽中的囊凌夏瑪巴也有繼續轉世，例如十六世法王也曾經認證過囊凌夏瑪巴。

    夏瑪仁波切在第十世圓寂後，西藏政府不再為他陞座，中間很多位被說成「或許這個是夏瑪巴」，但都沒有被認證，因此，如果要說昇座的夏瑪巴，現在在世的這一位應該是第十一世，但如果加上中間那些沒有被認證的夏瑪巴，現在的就是第十四世了。

    大司徒仁波切：
    接下來講到大司徒仁波切。第一世大司徒仁波切是第五世噶瑪巴德新謝巴的弟子，從那時開始，歷代大司徒仁波切就是第二住錫地噶瑪寺的住持。其中第八世大司徒仁波切確吉炯內，對岡倉噶舉的恩德是非常大的，主要是因為當時噶瑪巴和夏瑪巴都在前往漢地的旅程中相繼圓寂了，歷史記載說只有幾天差別。噶瑪噶舉的教派重任突然都落在大司徒仁波切身上了，當時巴沃仁波切也在，但大司徒仁波切年紀較長，因此責任都由他承擔。

    當時他成立八蚌寺，同時對於藏地一切知識明處的保存與弘揚，有著極為重要的影響。

    第十一世大司徒，也就是上一世的大司徒仁波切，是一位很嚴肅的上師，甚至有一點神秘。他在八蚌寺成立了佛學院，當時他特別將第八世大寶法王許多大論的註解印製出來，也由於大司徒仁波切這樣印製經典，可以讓我們現在繼續能夠親聞、學習到第八世大寶法王的一些經典。再講到這一世第十二世大司徒仁波切，這裡就不多做介紹，各位會在祈願法會第八天、也就是祈願法會最後一天的兩大法子長壽法會上，有更多的了解。

    這裡還有一點要講一下，就是第四世大司徒仁波切是確吉果恰，他的轉世第五世大司徒仁波切諾布桑佩在世時間並不久，十四、十五歲就圓寂了，但我們應該將他也算在大司徒的歷代當中。不過有的時候並沒有將他算進去。

    同樣地，在第七世和第八世大司徒的轉世之間，還有一位列些瑪瓦，但從小被認證後，卻不被出生家庭給出來，為什麼呢？當時他們家覺得噶舉派並不是很強大、很興盛的宗派，他也沒有活得很長就圓寂了。第八世大司徒仁波切曾經提到，這位列些瑪瓦沒有算在噶舉傳承中、沒有被認證為大司徒巴，因此沒有被算在司徒的歷代轉世內；因此加上第五世諾布桑佩的話，才會有十二世大司徒仁波切。

    嘉察仁波切：
    接著談到嘉察仁波切。第一世嘉察仁波切是第六世法王的弟子。

    另外，應該是第八世嘉察仁波切時，當時和蒙古發生戰爭，戰火四起，整個岡倉噶舉幾乎毀滅，但第八世嘉察仁波切非常具備善巧方便，他找到方法聯繫上蒙古王，因此以楚布寺為主的很多岡倉噶舉寺院保存下來，沒有被摧毀，岡倉噶舉教派能流傳下來、寺院能保留下來，傳承能保存，都是他的恩德。

    巴沃仁波切：
    第一世巴沃仁波切祖拉成瓦非常知名，不僅佛法，文化上更有許多建樹，尤其在西藏歷史上有著極大的建樹，他所寫的佛法源流，是非常有名的。

    哲霍仁波切：
    還有一位法子叫做哲霍仁波切，很多人沒聽過他，也有許多人來問我「誰是哲霍仁波切？」首先「哲霍」是地位名稱，有點像是官名，「哲霍」有大和小，轉世法子的「哲霍仁波切」，屬於大小哲霍中的小哲霍的轉世。

    以上法王加上五位法王子，總共是六位，所以說是六位佛父子眾。

    「四大八小傳承授持者，止達察派具德竹巴等」中有提到「四大八小」並不是指整體噶舉的四大八小，而是指杜松虔巴的四大八小的弟子傳承。之後止達察派，才又是指噶舉其他教派。以上是歷代傳承的介紹，明天會繼續講解。
    　

    11:15，第一堂課圓滿。

    〈迴向〉

    〈發菩提心文〉
    勝菩提心寶，未生令生起，
    生已毋退轉，願輾轉增長！

    （藏譯中：堪布丹傑／中文報導：馮復華、黃靖雅／攝影：噶瑪善治、噶瑪多傑嘉晨、Palten Nyima）

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