一心講堂《菩提道燈論》第12堂課

三士夫．分別解說

主講：第十七世大寶法王噶瑪巴
日期：2021年10月31日（日）

大家好！今天是一心講堂《菩提道燈論》的第十二堂課。

昨天我們大概介紹了一下，覺沃傑入藏之後，強丘沃為了整肅當時的佛法環境，提出了七個問題。覺沃傑以這些問題作為基礎，寫下了這部《菩提道燈論》，為人們指出道路。昨天講到了第一個問題：什麼樣的人適合修學大乘佛法？作為回答，覺沃傑寫下了四首偈頌，按照科判來說，就是「修行者：三士夫的定義」這個部分。

【科判：分別解說】

上堂課沒有仔細地梳理科判，現在稍微再補充一下。《菩提道燈論》正文的科判，分為四小部分，其中第二項「修行者：三士夫的定義」當中，再細分為兩點：「總說」和「分別解說」。上堂課講的第二偈，是屬於「總說」的部分，「分別解說」的部分是第三到第五偈。具體來講，就是下士夫的定義、中士夫的定義，以及修道者上士夫的定義。

在第二偈——總說的內容裡面，談到了佛法中有關「士夫」的定義，也就是何謂真正的大丈夫、堪能之人；同時也提到，這裡的「能」，特別指的是心靈上的一種能力。因此，「士夫」尤其指代的是那些已經捨棄了今生，只為後世而打算的修行者。

接下來，覺沃傑說「當書彼等相，各各之差別」，也就是說，他會非常清楚的向我們介紹和說明，每種士夫各自的定義、特點，還有互相之間的關係都是怎樣的。接下來的第三到第五偈，就是分別解說了三士夫各自的定義。

【下士夫的定義】

首先，是下士夫的定義，偈頌如下：

「若以何方便，唯於生死樂，但求自利益，知為下士夫。」（法尊法師譯）

這首偈頌用白話來說就是，透過一些特定的方式、方法，以自身的利益為出發點，努力去追求輪迴當中的安樂，這樣的人就被認為是「下士夫」。

具體來說，這是什麼意思呢？所謂的下士夫，他們並不貪著此生，尋求的是來世的快樂。在此基礎上，他們篤信因果，所以會透過一些方式，比方說持守十善戒等等方法，斷惡行善，由此遠離惡趣，最終目標是希望可以得到人天的果位。總而言之，下士夫的核心，是為了謀求自身的利益而去努力奮鬥，目標是人天的安樂。

那麼，有關下士夫具體是透過什麼樣的方式、方法來修行的？或者說下士夫的具體修學之道是什麼？後面會再詳細的講解，這裡只先做簡單的介紹。

【中士夫的定義】

接下來，覺沃傑寫下了第四首偈頌，是對「中士夫」的定義，他是怎麼說的呢？

「背棄三有樂，遮止諸惡業，但求自寂滅，彼名為中士。」（法尊法師譯）

這首偈頌用白話來說就是，已經對輪迴中所有的快樂都感到萬分厭倦，身口意三門都完全遠離了各種罪業，一切所作所為只為尋求自己一個人的寂靜解脫，這種人就是所謂的「中士夫」。

那麼，相比於下士夫，中士夫不僅捨棄了此生，遠離了一切的俗務，而且還能拋下人天安樂，當機立斷地想要從輪迴中抽離出來，而且他們所抱持的那種想要出離輪迴的心情，就像熱鍋上的螞蟻一樣的迫切，是心急如焚地想要立即、馬上就能解脫出來。不過，雖說他們已經看透了輪迴的過患，但究竟也只是想到了自己一個人的解脫而已，這樣的修行者，就屬於中士夫。

【上士夫的定義】

接下來，第五首偈頌，就講到了「上士夫」的特點。偈頌是怎麼說的呢？

「若以自身苦，比他一切苦，欲求永盡者，彼是上士夫。」（法尊法師譯）

這首偈頌用白話來說就是，透過親身經歷的痛苦，以及對整個輪迴之苦的透徹理解，將心比心地去體會他人的苦楚，繼而想要讓一切眾生，完全徹底的從中解脫出來，從根本上斷除這些痛苦，這些人就是「上士夫」。

相比於中士夫的自我解脫，我們可以看到，上士夫心中生起的是慈悲心和菩提心。因此，他們希求的是圓滿、正等正覺的佛果，為的是最終能夠度脫一切眾生。這麼說來，就可以看出上士夫的心量是無限寬廣的，眼光是無限深遠的，願力也是無比強大的。為什麼這麼說呢？因為他誓願在無盡的歲月當中，普度無量無邊的眾生。因此，無論是論起心力、願力，還是魄力，都是下士夫和中士夫望塵莫及的，所以這些人稱為「上士夫」。

由此我們不難看出，三士夫被分為三等，其實是相互對比之後，所歸納出來的三種修行者。這三者之間，不僅從心量、目標和修行方法的角度來看，有高低之分、遠近之別，而且這三者之間，也有一種逐步遞進、一者又比另一者更加殊勝的層次分別。

總的來說，透過這三首偈頌，可以粗略的總結一下，三士夫之間的共同點和不同點。共同點是什麼呢？就是他們已經完全放下了今生，所作所為全是為後世籌謀。從這個角度講的話，他們都是修行者，而且是有遠見之人。那他們之間的差異，又是什麼呢？差異就是在於他們各自的目標不同、追求的層次不同，要籌謀的「後世」遠近也不同，所以也使得他們的修行方法全然不同。

【為什麼是「三」士夫？】

覺沃傑把所有為來世而活的修行道路，總結在這三大類型裡面，而走在這三條道路上的人，就是「三士夫」。可以說，所有的修行道路，都完全歸納其中了，為什麼這麼說呢？因為，佛經裡教授的所有內容，也都完全涵蓋在三士夫的修行方法裡了。

具體來說，是什麼意思呢？所有對精神世界有所追求的人，或者說修行人，他們的目標總的來說可以分為兩大類，以佛法的術語來說就是「增上生」和「決定勝」。

——增上生——

「增上生」，簡單來講，就是以追求「人天安樂」為目標的活法。比方說，有些人希望能夠往生天堂，也有的人希望下輩子能夠生在一處有錢人家，或者名門望族，不管怎麼樣，這些都是屬於人天的安樂。所以，下士夫所追求的，就是所謂「增上生」的目標。

這裡的問題在於，無論來世的投生處是多麼讓人羨慕不已，說到底都還是在輪迴當中打轉。既然有朝一日能夠升天，那就有朝一日，會讓人叫苦連連，就好比搭電梯一樣，一會兒上、一會兒下，不斷地升升降降，可就是繞不出這個圈圈。所以說，下士夫的目標並沒有逃出生天，因為他並沒有從根本上解決痛苦的問題。

——決定勝——

相對而言的話，「決定勝」，就是不會繼續在輪迴裡面流轉了，是打算要從輪迴中徹底解脫出來了，所以稱之為永久的安樂、決定性的勝利，也就是「決定勝」。

決定勝又可以分為兩種：「解脫」和「遍知果位」。「解脫」在這裡是什麼呢？比如說，聲聞、獨覺只追求自己解脫的果位，就是這裡所謂的「解脫」。「遍知果位」，就是佛果，也就是大乘果位。

佛經中說，人們追求的目標，總的來說有三種：想要獲得增上生的，就是下士夫；想要得到決定勝中自取解脫的，就是中士夫；想要證得遍知果位的，就是上士夫。所以，「士夫」不多不少就這樣分成了三類，也就是說，所有為來世而奮鬥的修行者，全部都包含在其中了。

【三士夫的出處】

——《俱舍論釋》——

那麼，有關三士夫的定義，覺沃傑在自注當中，引用了世親菩薩《俱舍論釋》裡面的一段話，是這樣說的：「下士設法追求自己的安樂；中士只求滅苦，為何不覺得安樂呢？因為（三界）是痛苦的依處。上士雖然自覺有苦，卻一心想為他人求取安樂、根除痛苦。為什麼呢？因為他以眾生之苦為苦。」

世親菩薩對三士夫各自的定義和描述，可以說是覺沃傑撰寫《菩提道燈論》時的啟發和參考。從大方向來看的話，兩者的分類方法非常的相近，但是覺沃傑在《燈菩提道論》當中，還是有他比較獨特、獨到的一些見解和見地。所以，從嚴格意義來講，他們兩者對三士夫的分類方式，還是不盡相同的。

不管怎麼說，從這裡我們可以發現一點，那就是「三士夫」的這種說法，並不是由覺沃傑所開創的。在他之前，至少是在世親菩薩的時候，就已經有「三士夫」這個概念了。

——《寶性論注》——

其實「三士夫」的概念，不僅世親菩薩闡述過，其他論典當中也有相關的內容。比如說，無著菩薩所寫的《寶性論注》，其中所講到的三士夫的定義，跟《菩提道燈論》裡面的描述還非常的相近：「略說一切眾生界中有三種眾生，何等為三？一者求有。二者遠離求有。三者不求彼二。」意思就是說，眾生可以分為三種：第一種追求「有」，就是「三有」的「有」，也就是輪迴的意思；第二種是遠離「有」，也就是遠離輪迴；第三種是兩者都不追求，輪迴是「一切皆有」，寂靜是「一切全無」。這第三種人就是輪迴、寂靜都不追求，換句話說，就是想要成佛的人，也就是上士夫。為什麼說想要成佛的人，輪迴、寂靜都不追求呢？因為佛果是同時超越了「有」和「無」的，所以佛果也稱作「無住涅槃」。

——佛經中的「三士夫」——

其實不僅在一些論典當中曾經提到過「三士夫」，早在佛經裡面，也已經出現過「三士夫」這樣的概念。比方說，中文《大藏經》當中，有一部《佛說發菩提心破諸魔經》，有這樣一段話：「婆羅門！又如世間有三士夫，俱欲過渡一深大河。彼第一人，依一小葉，浮水而渡；彼第二人，而勝於前，依其板木，浮水而渡；彼第三人，又復勝前，乘以大船，與多人眾，安隱而渡，得至彼岸。……彼第一人，依葉而渡者，當知即是，聲聞乘人；彼第二人，依其板木，而得渡者，當知即是，緣覺乘人；彼第三人，乘船得渡者，當知即是，菩薩乘人，自所得度，復度他人。」

意思就是說，世界上有三種修行人，他們都要渡過一條大河。第一種人，也就是下士夫，靠著一片葉子，獨自過河，比喻聲聞乘人；第二種人，比前者稍好一點，划著一塊木板，也是獨自一人過河，借此來比喻中士夫，也就是緣覺乘人；第三種人，又比第二種人更殊勝，他是乘著一艘大船跟很多人一起，安安穩穩的抵達彼岸，這裡形容的就是上士夫，也就是菩薩乘人，不僅自己解脫，而且也度化別人。

【三士夫的分類方式】

所以說，「三士夫」的概念，不僅在很多論典中有所提及，而且在佛經當中，也早已有了這樣的說法。但是，我們可能也會發現，這些經論裡對「三士夫」各自的定義，好像不盡相同，並不是每部經論中描述的「三士夫」，都跟《菩提道燈論》裡面所講的完全一致。這是為什麼呢？

其實「三士夫」的劃分，也是有一些不同方式的。比如說，《瑜伽師地論‧攝抉擇分》裡面，一共有二十三處提到了「三士夫」這個詞，尤其是講到戒律的部分，有這樣一段話：「復有三士，謂有成就正受，非律儀，非非律儀，所攝淨戒律儀；亦有成就正受，聲聞相應，淨戒律儀；亦有成就正受，菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」先暫且不細講這段話的含義，總之，這裡是從戒律的角度，將士夫分成了三種。

宗喀巴大師曾在《菩提道次第廣論》裡面指出，《菩提道燈論》的三士夫，就是以此為參照和根據，而做出的分類和定義。

不僅如此，三士夫的分類，還有其他的方式。比如說，有的是從「自他利益」的角度來劃分的，有的是從「成就果位」的角度來劃分，還有的是根據「要斷除的障礙不同」來劃分的，也就是以業障、煩惱障和所知障，這三種障礙的角度來區分三士夫。總之，有一些不同的分類方式，而覺沃傑在《菩提道燈論》裡面，主要是以「增上生」和「決定勝」，這兩種目標為基準，來進行三士夫的劃分和定義的。

【如何分辨三士夫？】

這裡會有一個小問題，就是之前說覺沃傑已經把佛經當中所有的教授內容，都涵蓋在這三士夫的道裡面了，那之前在《俱舍論釋》裡面提到的，那些「設法追求自己安樂」的下士夫，就完全不追求今生的安樂了嗎？或者說，那些還沒有完全放下今生的人們，就不算在其中了嗎？

這裡我們就要注意，佛經教授的內容，無論大乘、小乘，全部都是建立在「捨棄今生」的基礎上的，任何為了追求今生安樂的方法、途徑，都不是佛法。當然，在追求自己和他人解脫的過程當中，得到了一些今生願望的滿足，這都是過程中的小目標，一些小成就。但是，這些小成就，絕對不是佛法要指引我們達到的目標。因此，這些「設法追求自己安樂」的下士夫，廣義來講，可以包括那些追求今生或者來世安樂的人們；從嚴格的意義上講的話，是專指那些以來世快樂為終極目標的修行者。

那麼，如何分別一位修行者是哪一種士夫呢？透過前面的這些講解，我們可以看出，三士夫之間的根本差別，如果用一句話來概括，就是他們的發心、目標和修行方法，這三方面有所不同。而在這三者之中，最重要的是什麼呢？是這位修行人的發心，或者說他的出發點、動機。

假如有一個人是下士夫，他想要達到的是人天的安樂，那在他還沒有生起出離輪迴，想要解脫的想法之前，就暫時沒有辦法升級成為中士夫。同樣的道理，如果一個人只想自我解脫，那在他還沒有產生想要成佛的念頭之前，也只能停留在中士夫。但是，假如某一天他突然醒悟了，明白只有成佛，才是究竟的解脫之道時，他就升級成為上士夫了。從這個角度來講的話，一個人的願望、願力、發心，決定了他是哪一種士夫，他的終極目標，決定了他的層次。

【三士夫之間的關係】

我們大概瞭解了三士夫各自的特點之後，下面就來講一講，這三者之間的關係是怎麼樣的？

噶當派大師堅阿瓦認為，這三種士夫是截然不同的，而波多瓦大師卻說，這三者之間是有著因果關係的。為什麼會有不同的說法呢？他們各自所持的立場和主張，是怎麼樣的呢？

——堅阿瓦大師——

堅阿瓦大師認為，三士夫當中，一者追求輪迴快樂，二者追求自我解脫，三者追求無上佛果。所以說，這三者無論從目標、道路等等各方面來看，都是南轅北轍的。而這種說法，其實恰恰符合了《菩提道燈論》的一個論點，什麼論點呢？講說三士夫的目的，就是為了向大家明示，什麼樣的人是適合修學大乘的法器，而什麼樣的人是非法器，不適合修學。單從這點來看，堅阿瓦大師的觀點，剛好呼應了《菩提道燈論》的觀點。

——波多瓦大師——

另一方面，波多瓦大師認為，三士夫之間是存在因果關係的。這又怎麼解釋呢？其實，大多數有關道次第的論著都認為，想要引導一位修行者，就要透過三士夫的道路，來進行有步驟的引導。這一類的說法，實際上都是延續了波多瓦大師的觀點，拓展開來而形成的。

如果我們仔細觀察，就會發現堅阿瓦和波多瓦大師兩者之間的說法，並不矛盾。這兩種見解之間，並沒有相悖之處，只是分析和討論的角度不同而已。實際上，他們二人的觀點，作為修行者，是可以融合在一起進行修持的。

【三士夫的修行次第】

拉索巴大師，也就是上堂課講到的「手指格西」，曾經說過：「三士夫雖然所求各異，但所行之道，卻是不謀而合的。」這是什麼意思呢？三士夫各自修行的道路，又是怎樣不謀而合的呢？這裡要談到一個重點，上士夫，也就是發心成佛的大乘修行者們，只需要修學上士夫的法教嗎？而下士夫和中士夫的道路，就跟上士夫是無關的嗎？實際上，完全不是這樣的！

這裡就要來談談這三種士夫修行道路的次第和順序。下士夫，雖然追求的是人天快樂，但是他們篤信因果、斷惡行善，生怕墮入惡趣，比方「四共加行」當中的「人身難得」、「死亡無常」和「因果業報」，就是下士夫需要修學的內容。若是能夠參透其中的道理，並加以行持，就可以如願以償，享受人天安樂。

再比方說，中士夫追求的是自我解脫，那麼「四共加行」中的「輪迴過患」，就是中士夫的必修科目，如果沒有生起出離心，是不可能得到解脫的。

雖然這裡只是舉幾個簡單的例子，但是大家不難發現，其實下士夫和中士夫修道上的法門和知識，都是我們這些大乘修行者，必須要去學習和修持的。就算目標是度化眾生、成就佛果，從表面上來看，確實可以稱得上是上士夫，但是若論起真實修行的水準，可能我們很多人還不如下士夫或者中士夫呢！比如對四共加行的內容，就都還沒能真正的領會，或者融入自心。所以，上士夫是基於發心而做出的分類，但我們的實際修為，很有可能是表裡不一的。

因此，對於修行者來說，三士夫的三條道路，並不是像三條平行線一樣沒有交集，互不相干，實際上三者之間，是一種層層遞進、步步引導的關係。換句話來說，就算我們抱著成佛的決心，明確認定上士夫就是我們想要走的道路，即便如此，下士夫和中士夫的修持，也都是我們修學道路上的必修功課，都是成就佛果的鋪墊和前行。所以，並不是說作為上士夫，前兩種修行者的學習，就跟我們沒有什麼關係，不是這樣的，它們都是引領我們最終走向大乘的修行道路，讓我們可以終得佛果的一個個切入點。

——共同道、不共道——

從某種角度來講，下士夫的修道，也稱為「下士夫共同道」，是跟誰共同呢？就是跟中士夫和上士夫相同。同理，中士夫的道路，也稱作「中士夫共同道」，是跟誰共同呢？就是跟上士夫相同。而上士夫的道路，也稱為「上士夫不共道」，因為它所要修持的是成佛之路，跟下士夫、中士夫是完全不同的，這才是最究竟的解脫之路。

——下中上順序固定——

瞭解了三士夫的知識，瞭解每一個階段都是我們要去修學的道理之後，有些人可能會問，為什麼一定得是要從下、中、上，這樣的順序層層遞進、一步一步往上修呢？這個順序不能更改嗎？是的，這個順序是不能改變或者替換的。什麼原因呢？

剛才也說了，下士夫小心翼翼，唯恐墮入惡趣，這種對惡趣的厭離之心，成為了他們努力往生善道的強大的動力；中士夫，不僅瞭解惡趣的苦楚，而且還領悟到，只要還在輪迴中流轉，痛苦是在所難免的，所以他們要從一切痛苦之中解脫出來，就生起了出離心；而上士夫的思想更加的深刻，他們不僅不想自己受苦，而且更不想看到其他眾生受苦，在輪迴當中煎熬，所以心中生起了莫大的悲心，於是就毅然決然地走上了成佛的道路。

從心力的角度來講，下、中、上三士夫之間是一步步提高、提升的狀態，無論是悟性、心量還是智慧，都是在逐步擴大和拓寬的。從修行步驟的角度來講，只有生起了對惡趣的恐懼，也就是對痛苦的厭離心，繼而才能生起出離心；而只有生起了，想讓自己從痛苦當中解脫出來的出離心，才能生起讓所有眾生都遠離痛苦的菩提心。所以，無論從哪一個角度來講，三士夫的修行道路，順序都是有它的意義的。

《大般涅槃經》中說：「善男子！譬如下人，能知下法、不知中上，中者知中、不知於上，上者知上，及知中下；聲聞緣覺亦復如是、齊知自地，如來不爾，悉知自地，及以他地，是故如來名『無礙智。』」意思就是說，下士夫只懂得下士夫的法門，完全不瞭解中、上士夫講的是什麼；而中士夫也只懂得中士夫的法門，並不瞭解上士夫所修持的內容；只有上士夫，才是能夠完全通達三種士夫所有法教的修行者。就好比聲聞、緣覺，他們只知道自己修學範圍內的法教內容，但是佛陀完全不同，佛陀不僅通達大乘，也就是可以成佛的教法，同時也完全領悟、掌握其他士夫的一切法教，所以會稱佛陀為「無礙智」。

——謹記最終目標——

既然三種士夫的內容，我們都要學習，這裡就會出現一個重點，需要特別的注意！是什麼重點呢？既然下士夫和中士夫的法教，我們都要去學習和行持，那他們的目標和發心，我們要用什麼樣的心態去面對呢？也就是說，下士夫追求的人天果位，以及中士夫追求的自我解脫，我們也應該去學習和借鑒嗎？

我們要知道，無論是人天安樂，還是自我解脫，作為上士夫的修行人，這些目標也並不需要去刻意回避或者排斥，也都同樣可以成為我們所要達到的目標之一。重點在於，我們要始終記得：它們只是小目標，絕對不是終極目標，終極目標只有一個，就是證得佛果。這些小目標，就好比路途中，可以打卡、拍照留念的里程碑而已，換句話說，成佛的大願，並不會妨礙我們得到人天安樂或者自我解脫，只是我們在修行的過程當中，千萬別把大目標搞錯了，千萬別跑偏了，就可以了。

打個比方，可能會讓大家更容易理解。三士夫的修持，就好比我們的求學生涯：下士夫就像小學；中士夫就像中學；上士夫就像大學。如果我們想要學習大學課程，那中小學所教授的內容，就是必修的基礎，不僅要學習，還得學得紮實、穩固才行，這樣上了大學，才有可能聽得懂課程，跟得上進度，最後順利畢業。所以，中小學教授的知識，就像是下士夫和中士夫的修學內容，想要達到上士夫的水準和境界，前兩者的功課、修持，是絕對不能跳過不上的，而且不僅要學，還得腳踏實地的學好。

三士夫的目標，就好比學生生涯中，不同階段的畢業證書。雖然小學或者中學畢業，也算是一種階段性的勝利和成就，但絕不是我們要達成的最終目標。我們的終極目標是大學學位，所以絕對不能止步於中小學的學習，也就是說，下士夫和中士夫的修學內容，已經完全掌握和領悟之後，無論大乘修持的道路有多麼漫長，最終都要銘記於心：我們學佛的最終目標，就是遍知的佛果。

透過以上的比喻，希望大家能夠對三士夫的修行道路和次第關係，有更好的理解。總而言之，三士夫的修道就是這樣層層遞進，一步一個台階的往上走，只有紮實的走好每一步，才能有證得佛果的機會。

【三士夫的分類含義】

那這個時候有些人可能會問，既然三士夫的修學內容，都是我們必須要去學習的，為什麼還要分三士夫、三條修行之路呢？直接講說一條道路，從頭到尾的修持法門不就可以了嗎？

把士夫分成三種來分析，把修道分為三個次第來引導，這是有幫助、有益處，而且有深意的。為什麼這麼說呢？原因有兩個：

——去除傲慢——

首先，考慮到在茫茫的人海當中，總是有一些人不自量力，自以為是的把自己歸類為上士夫。但是，若真論起發心或者修為，其實他並沒有達到上士夫的標準，甚至可能連下士夫、中士夫的程度都還不夠。為了避免產生這樣的傲慢，於是就把修行者分為三種，目的是為了可以透過分門別類的闡明各自的境界和修行內容，幫助這些人看清自己的實力，能有一些自知之明。之所以這樣，並沒有諷刺的意思，因為只有知道自己的真實實力，放下了傲慢，一個人才有機會學習和成長，才能有進步的空間。

——根器不同——

第二個原因，是考慮到每個人的根器不同，或者能力、潛力、特長都不一樣。如果是上根器者，或者是天才型的修行人的話，雖說完全可以直接學習大乘教法，但就算是從下士夫的內容入手，一步一步這樣學上去，對他們來講也並沒有壞處。因為他們也不會需要太多的時間，就能學會所有這些前行的內容，還能打下好的基礎，畢竟是天才嘛，對他們而言，這些修學對走上上士夫之路，也是非常有幫助的。

另一方面，要是遇到鈍根器的修行者，如果直接去學高深、上乘的法門，不僅在學習的過程當中，很難抓到要領，無法達到上乘的修為，同時又直接錯過了基礎的修行，到頭來只能是兩手空空、一無所獲，西瓜沒撿著，芝麻也丟了！所以，無論是哪一種根器的修行者，從零學起，都是非常有益處的！

實際上，經常出現的情況是，很多人並不知道自己到底屬於什麼樣的根器，就像不知道自己的天賦是什麼一樣。它像是一種無形的潛能，必須透過自己的親身體驗來檢測和度量，因此只有透過學習和實踐不同道上的法門，才能知道自己到底幾斤幾兩。因此，從最基礎的修學之道入手，是十分必要的！

【總結：發心和動機的重要性】

總而言之，今天講到了有關士夫的概念、分類，以及不同修學之道之間的關係和修行次第。不管怎麼說，如果是一位想要證得佛果的上士夫，不要忘記，還是要去學習下士夫和中士夫修道上的知識和法門。而且最重要的是什麼呢？無論我們修的是什麼法，始終都要懷著一顆自利利他的大乘菩提心，去修持才可以。說到這兒，最後來講一個小故事，是告訴我們發心和動機有多麼重要。

在藏地，有位想要修行的人，來請教一位頗有修為的一位上師，他問道：「請問，《大日經》是屬於大乘的法門？還是小乘的法門？」這位大師回答道：「如果是一位大乘修行者來修持的話，它就是大乘的法；如果是小乘修行者來修持的話，就是小乘法。但是，要是讓我們兩個來修的話，那它既不是大乘也不是小乘的法了。」

意思就是說，無論是多麼深奧的法門，如果我們的心態、動機、目標不正確的話，不管學什麼都沒有意義了！所以，我們要時刻注意和提醒自己的發心，無論是學習、修持、行善，還是做任何事情的時候，「動機」都是最重要，也是最值得我們一再的去揣摩，隨時隨地的去反省和觀察的。這是一個非常關鍵的重點！

今天我們就講到這，謝謝大家！