2021讖摩比丘尼春季辯經課程_第四天第二堂課開示

瞭解佛法真實義，才是真實具法者

開示：第十七世法王 噶瑪巴
時間：2021年2月19日

上、中、下三大祖庭

講到杜松虔巴，也就附帶講一下杜松虔巴廣大的佛行事業當中，最主要的一個事業，就是興建了三大祖庭，奠定了實修噶瑪岡倉教法的基礎。

一般來說，三大祖庭就是上、中、下三大祖庭，這裡也有一些不同的說法。先是在名稱上，一般說是「上中下三大祖庭」，有的時候也會稱之為「身語意三輪」，總之有兩三種不同的名稱。

其中，身語意三輪這裡指的是勝樂輪父母尊中的父尊——勝樂金剛的身語意三輪。據說，米覺多傑在他的一部教授本中提到，曾將自己觀想成勝樂輪父母尊，然後在自己的三脈當中，依序觀想有楚布寺、岡波乃朗寺和噶瑪惹林寺，接著再觀想三座寺內，各自有杜松虔巴、噶瑪巴希和桑傑年巴。

今天主要要說的，主要講解上中下三大祖庭，還有身、語、意、功德、事業等五大祖庭。

首先是三大祖庭。依據第六世夏瑪卻吉望秋的《岡波乃朗誌》當中提到：「岡波巴如繁星眾多的弟子當中，他一再對杜松虔巴說：『我對你的期待最高，傳承就託付給你了；如果你到岡波雪山修行，徒眾就會遍布衛康藏三地。』同時公促阿闍黎也說了類似的預言。」在這個授記之下，杜松虔巴前往了康區，在岡波乃朗實修，得到了殊勝成就，現證法性真實義，之後攝受具備證悟的弟子，初建祖庭，往後陸續再建立噶瑪寺和楚布寺等等。

身、語、意、功德、事業五個祖庭

另外，噶瑪巴有「五個祖庭」。《岡波乃朗誌》中提到：身祖庭—岡波乃朗，語祖庭—噶瑪寺，意祖庭—楚布寺，功德祖庭—東方邦日寺，事業祖庭—達邦普寺。由此可知，剛倉噶舉的第一座寺院，就是岡波乃朗寺；然而現在這座寺院是屬格魯寺管轄，不再屬於噶舉派。之後才建了其他寺院。

另外，第六世夏瑪巴的親傳弟子——噶瑪洽美所寫的〈噶瑪聖地讚〉中提到，三大父聖地依序是：
東方岡波雪山——勝樂輪身地、地行身輪；
楚布寺——勝樂輪意地、空行意輪；
噶瑪寺——勝樂語地、地行語輪。

此即身語意三輪對應到了祖庭。總之，勝樂輪父尊的身語意三個聖地，就對應到上中下三大祖庭。至於母尊三個聖地的部分，有雜日雪山、拉企雪山等等的說法。

第十三世噶瑪巴堆督多傑的一部教言〈糾察師嘉稱問答集〉中則提到：「上祖庭是楚布身祖庭，中祖庭是色究竟噶瑪寺語祖庭，下祖庭是岡波意祖庭。」並且他也以海螺三個不同部位，來譬喻上中下三個祖庭。

至於功德祖庭是哪座寺院，則有不同的說法，依據上面第六世夏瑪的說法是東方幫日寺。但是第十三世噶瑪巴這部問答集當中卻提到，功德祖庭是哲．岡欽寺。岡欽寺剛才也曾提到過，這是哪個寺院呢？有的文獻中提到它就是達邦普寺，但是邦普寺並沒有在哲霍這個地區，既然稱為「哲‧岡欽寺」，應該就在哲霍這個地方。

另外，司徒班欽和蘇曼次旺昆洽編輯的《岡倉金鬘史》中，引用了噶瑪巴希自傳中的一段話，大意是：「我曾在子年6月29日的夜半，見到在楚布寺上空，出現瑪哈嘎拉黑袍金剛護法，他的身體鋪天蓋地，身上穿戴著心臟串起的項鍊，我想：到底有幾個心臟呢？細數後，發現有150顆心臟。而黑袍金剛被十方護法圍繞，示現出憤怒的樣子。

當時[第二世]法王心想：「什麼原因會出現這樣的淨觀呢？」

於是，當晚供養了許多多瑪，以神通力知道：杜松虔巴誕生地的哲‧岡欽寺被毀掉了。由此可知，哲‧岡欽寺的位置，就是在杜松虔巴的誕生地。

同時在第七世噶瑪巴的傳記當中，也多次提到岡欽寺。而在《金剛珠行記》當中，作者提到他親眼見到在杜松虔巴誕生地旁的岡欽寺遺跡。總之，哲‧岡欽寺就是在哲霍，而且就是在杜松虔巴誕生地然達村附近。這是沒有疑問的。

但是，哲‧岡欽寺為何後來都沒人知道了？我猜想，在第七世法王的時候，他的傳記中有提到哲‧岡欽寺是事業的祖庭，而且有指派寺院主持的記載。但是，第九世法王的傳記當中，卻完全沒有提及哲‧岡欽寺。事實上，第九世法王噶瑪巴就是出生在哲霍，傳記當中理所當然應該提及哲‧岡欽寺才對，但是並沒有。所以我猜想，哲‧岡欽寺或許是在第七世法王的晚年，或者第八世噶瑪巴的時候被火燒燬了。

至於上面第十三世法王的那部問答集中寫道，事業祖庭是巴惹寺，但是目前還不知道這個寺院位於何處。

總之，功德祖庭有兩種說法，一是出自第六世夏瑪的東方邦日寺，二是第十三世噶瑪巴的哲‧岡欽寺。 而在蔣貢康楚羅卓泰耶的《無分別教派源流史》中提及：「楚布寺、噶瑪惹林、岡波乃朗是身語意三大輪；功德祖庭是東方邦日寺與哲‧岡欽寺，事業祖庭是巴惹寺及查瑪珠希寺；從這五大祖庭所開枝散葉的寺院遍佈大地。然今佛法衰退，祖庭大多頹敗。」等等。

這裡提到上中下三祖庭，和之前說的是一樣的；但是，此處記載功德祖庭有兩個，事業祖庭也有兩個，所以，功德祖庭與事業祖庭相加起來為四處。而八蚌寺，蔣貢仁波切提到後來也成為了岡倉的祖庭。

另外，噶瑪堪布仁欽達傑在「見即解脫寶冠簡介」當中提及：「上是色究竟楚布，中是噶瑪寺，下是岡波乃朗。」然而，這個順序並不是按照建立的時間，而是按照地理位置來定義「上中下」的關係。

杜松虔巴建立的才是祖庭

總之，判定三大祖庭或五大祖庭，一般來說，就是這些寺院，必須是由杜松虔巴所建立的，才能被及為祖庭。但是，前述引文當中提到的功德祖庭——東方邦日寺，卻不是杜松虔巴所建，而是噶瑪巴希興建的，所以嚴格來說，不應該被稱為祖庭。我猜這裡被歸為祖庭的原因，可能是原因是哲‧岡欽寺被毀了，為了補上一個代表功德的寺院，所以就把東方邦日寺歸類為祖庭。

另外，對於事業祖庭——邦普寺，也有些人說它並非杜松虔巴所建。但是在許多第十世噶瑪巴之前的相關文獻當中，都提到邦普寺是由杜松虔巴所建，所以應該是沒有爭議的。

剛剛蔣貢仁波切提到，事業祖庭有兩個：巴惹寺及查瑪珠希寺。首先巴惹寺，應該就是前面提到的第十三世法王問答集當中所說的「帕惹寺」，這還需要進一步研究。至於查瑪珠希寺，目前是在稱為「秀」的這個縣上，現在已經確認了。

總結來說，由噶瑪巴師徒眾建立的寺院很多，第十六世法王噶瑪巴也在錫金建立了隆德寺，這當然可以算是祖庭，但是我覺得祖庭的算法，應該依據的是這所寺院必須是由杜松虔巴所建立的，例如上述的上中下三個祖庭或是五大祖庭，都是符合這個條件。否則如果歷代噶瑪巴建立的寺院都算進去的話，祖庭可就不只五座了，可能有五十多座了。所以不把條件說清楚的話，是會造成爭議的。

兩位重要的噶瑪巴

總結來說，今天為什麼要為各位介紹三大、五大祖庭呢？就是藉由這些祖庭，了解當時的歷史。最開始杜松虔巴在岡波巴的授記下來到岡波乃朗，現證法性，攝受弟子，建立了第一座祖庭岡波乃朗寺。「岡倉噶舉」的名稱就是從那時候開始的，「岡」就是岡波乃朗，「倉」是聚集的意思，也就是師徒大眾齊聚岡波乃朗而得名。之後接著建立噶瑪寺、楚布寺。

杜松虔巴圓寂後，噶瑪巴希恢復由杜松虔巴建立的上、中、下三個祖庭，廣大守護、弘揚其教法。岡波乃朗是杜松虔巴建立的第一個寺院，所以在當中安立的是燃燈佛像，在噶瑪寺安立彌勒佛，楚布寺安立大悲詹布嚴佛像。現在我們說的「噶瑪噶舉」這個名稱，應該就是由噶瑪巴希或者他之後開始的。

一般來說，歷代噶瑪巴都是岡倉噶舉的教主、頂嚴，尤其杜松虔巴和噶瑪巴希，更是奠定整個岡倉噶舉基礎，還有廣大弘揚的兩位重要人物，所以我覺得對於他們二位建立的寺院、祖庭是更加重要的。尤其杜松虔巴建立的寺院，更是最重要的祖庭，是噶瑪噶舉的基礎。然而現在他們二位建立的寺院，大都已經毀壞了，但是無論如何，我們都應該重視這些祖庭，知道他們的價值所在，這是很重要的。

簡介二世至七世法王年表

接著簡略介紹一下，投影裡看到的噶瑪巴希誕生地：昌都市 江達縣 汪布頂鄉 汪布頂村，這裡接著有父親 、母親的名稱，還有出生年份、俗名、法名，那這裡我就不多細說了。但有一個地方要提醒一下，噶瑪巴希出生年份有不同的說法；夏瑪喀卻旺波在他的著作當中提到：噶瑪巴希誕生於杜松虔巴圓寂24年後的鼠年（1216），並於羊年——80歲時圓寂。但是第三世讓炯多傑的出生年月、年歲生肖是清楚確定的，所以依照夏瑪喀卻旺波的說法推算，除非將半年也算作一年，一年當作兩年來算，夏瑪喀卻旺波的說法比較正確。

如果那樣推算的話，噶瑪巴希應該誕生於1204年。但是國師巴就敦珠、米覺多傑、巴沃祖拉成瓦、噶瑪參尼巴桑…等等，大多數岡倉的大師都認為應該誕生於丙寅年（1206）火虎年。無論如何，從杜松虔巴圓寂到噶瑪巴希誕生之前，至少有十年的空窗期。這樣的情況，是歷代噶瑪巴之間最長的。

第三世噶瑪巴讓炯多傑的出生地，是在日喀則市吉隆縣吉隆鎮崩巴村。接著這裡有他父親、母親的名字，還有他出生的年份、俗名、法名，以及享齡壽命有多長。他是在土兔年6月14日午，於上都圓寂。這裡提到上都，在元朝的時候有兩個主要的大城市，一個是上都，一個是大都。 如果我沒記錯的話，上都是最初的元朝的舊城，後來才遷移到大都新的地方。

當時就在上都，在15日滿月的月輪當中，有許多人見到第三世噶瑪巴讓炯多傑。所以有這樣的說法，元朝皇帝下令繪製一幅從月亮中見到噶瑪巴讓炯多傑的唐卡。噶瑪巴耶謝多傑圓寂後，許多人在一個日輪當中又見到了噶瑪巴，所以又有畫出：月亮中見到是噶瑪巴讓炯多傑，在太陽中見到的噶瑪巴是耶謝多傑的兩幅唐卡，過去有這樣的傳統。

第四世噶瑪巴若佩多傑的出生地，現在的地名是昌都市邊壩縣加貢鄉阿蘭卡村，其他就不細說了。

第五世噶瑪巴德新謝巴的出生地，現在稱為林芝市工布江達縣工布江達鎮娘當村，這裡後面有父親母親的名字。他是在公元1384出生，法名確佩桑波，明永樂賜名：如來（大寶法王）。名號的由來之前有提到過。享齡是32歲，1415年在布達拉宮圓寂。當時布達拉宮擁有者供養給噶瑪巴，所以他就在那裡圓寂。

第六世噶瑪巴通瓦敦殿，這裡提到他的誕生地在昌都市等等，父母的名稱這裡有提到，出生的年份是1416年，享齡是38歲，在1453年圓寂。

第七世噶瑪巴確札嘉措的出生地，現在稱為昌都市，出生的日子是西元1454年，享齡壽命是53歲，1506年圓寂。

圖片是第八世噶瑪巴米覺多傑出生的地方，但這部分可能明天再說，今天講太多這些歷代噶瑪巴的出生地，可能大家聽了會覺得無聊，這部分就不多說。接下來還需要再講一些自傳的內容。

將自他引入佛法

由於《妙行傳》當中的第一個妙行，和《無比自讚》的第一和第二個頌文的內容有些關聯，所以接下來講解《無比自讚》的第一個頌文。

這部《無比自讚》是米覺多傑在工布的多聞山時，獻給他的上師噶瑪欽列巴的讚文，然而，噶瑪巴欽列巴當時說：「我沒有你寫的這樣的功德，這個讚文我供養給你。」所以讚文又回供給米覺多傑。這在夏瑪袞秋衍拉的《無比讚註解》中提到這一段歷史。我想這和當年宗喀巴大師獻給至尊仁達瓦的讚文，後來被回供給宗大師，也就是現在著名的《密集瑪》讚文的情形一樣。《賢者喜宴》當中提到第八世法王傳記時，提到巴沃祖拉成瓦有對於這一篇的完整註解。另外司徒班欽編撰的《噶舉法行》當中也有收錄《無比自讚》，這之前已經講過。

這次講解《無比自讚》，主要依據第五世夏瑪的著作來講說。這部讚文科判有九個部分，第一個是「如何將自他引入佛法及入門次第」。

主頌是：「無比本師釋迦法，善尋無誤之本已。如法依教禁行者，實具法者我啟請！」

簡略講解一下。就像巴沃祖拉成瓦的註解說：「第一個頌文，不能因為冠有佛教的名號就覺得足夠，而是要好好尋得瞭解佛教真實義，才算是真實具法者。」米覺多傑進入佛門的時候，他不覺得佛教就是寺院和三種所依，他覺得唯有透過觀察和瞭解真實的佛教教證二法為何，才算是進入佛門，之後才可能很好地為他人指引：什麼才是無誤的佛教。

那麼，如果我們問說：米覺多傑您自己又是如何進入佛門，進而成為圓滿佛教的實具法者呢？從調伏一般弟子的共同角度而言，佛教的真實義，或者說無誤的佛教，是指什麼呢？是指戒律。猶如「七別解脫戒」當中，出家後領受沙彌戒，就算進入了佛門。如果領受比丘戒，就算圓滿了佛教，為真實具法者。依此，米覺多傑七歲時，依止第二世國師嘉察札西南嘉巴桑波，領受圓滿五戒、八關齋戒，並且在名為「根多拉」的佛像前剃髮，領受了「半出家戒」，穿著象徵出家服飾，得到法名為：確嘉札巴巴桑波。

第二世國師嘉察札西南嘉巴桑波，是第一世國師嘉察的轉世，米覺多傑出家時在名為「根多拉」的佛像所依剃髮，是噶瑪嘎千大營中最主要的一尊佛像。明後天有時間的話，也為大家介紹一下「根多拉」的佛像，現在很多人提到「根多拉」的名稱都不知道是什麼。

米覺多傑11歲時，依止大成就者桑傑年巴領受沙彌戒。之後21歲時，依止「根敦岡巴」的堪布、色札間京的化身——為什麼稱他為「色札間京的化身」？傳統上，歷代噶瑪巴都是依止「根敦岡巴」傳承領受戒法，而每一代噶瑪巴的時候，「根敦岡巴」都會化現為某位羅漢的形象而給予傳戒，所以這裡是化現為色札間京（羅睺羅尊者）；這位「根敦岡巴」的堪布當時已經快100歲了，已領受近圓戒已五十多年。米覺多傑同時依止大智者、大成就者——巴卻竹森格為親教師，噶瑪欽列巴秋磊南嘉為羯摩師，來自岡波的堪布釋迦桑波為屏教師，另有喇嘛奔義札西桑波等七位比丘聚集之前，領受近圓戒。因此圓滿了佛教，成為實具法者。

今天大概就講到這裡了，明天還有上課。明天會談到《妙行讚》的第二個頌文：斷除惡友。這裡可能會提到一些當時米覺多傑小時候，遭遇了許多困難，因為他年輕的時候沒有實際的權力，他的權力都被身旁的總管、侍者掌握了，他小時候滿辛苦的，所以在講那一段歷史時，可能分享一下我自己的一些故事吧！

因為當我看到第八世噶巴傳記的時候，我才想到：喔！原來他那時候就這個樣子了。我好像也是有發生類似這樣的事情等等，有這種感同身受的感覺。雖然可能將我自己的故事與第八世法王放在一起講，實在是不太好、是不行的，為了幫助各位更瞭解第八世法王的一些故事，所以將自己的故事結合一起來講，希望對大家有一些幫助。

（本文為口譯聽打初稿，未來將再提供定稿）