2023年法王 噶瑪巴《唯識三十頌》第一課

感謝玄奘大師，編譯聖典《成唯識論》

首先問候國師嘉察仁波切、尊貴的波卡仁波切、堪布東由仁波切等等為首的所有仁波切跟僧伽大眾，大家好！還有透過網路觀看的各佛學院僧眾、藏族法友、東西方各地的法友們，問候各位，大家好！

由於疫情的關係，過了兩年之後的現在，我們才有機會再次舉辦冬季辯經法會，今年是第23屆辯經法會，而最值得高興的一件事情就是，尊貴的 國師嘉察仁波切能夠給予我們無比達波仁波切（岡波巴大師）教言集的口傳。這個口傳無比殊勝，因為是直接傳承自第十六世法王噶瑪巴，所以各位真的非常的有福氣！

因此，現在藉此機會，我謹代表全體大眾，以及這次參加冬季辯經法會的所有學僧，向尊貴的 國師嘉察仁波切致上最深的謝意，感恩仁波切的慈悲。

從今天開始，我們會一起對《三十頌》或稱為《唯識三十頌》，和其相關的一些內容作一些學習和瞭解。

▍經論釋名

這部頌文的梵文是「Triṃśikākārikā」，翻譯成藏文應該是《三十頌》或簡稱為《三十》，但是因為藏文的文法書籍當中也有一本名為《三十頌》，為了避免這兩本著作混淆，因此我在藏文的使用上，參考使用漢文佛典當中《唯識三十頌》的用法，在前面加上了「唯識」兩字。在這裡作一個補充說明。

去年我們冬季辯經法會時的「唯識三十頌」課程，大概講說了唯識的必要性、重要性，以及它形成的背景和過程。還有，歷史上唯識在印度、中國、日本、藏地的發展，最後也講到了「他空」和唯識的差別，以及「量學」和唯識之間的一些情況。

而今年我們冬季課程的時間比較短，大概只有六堂課的時間，今年秋天如果還有時間的話，可能會再安排繼續上課。今天我先大概介紹一下今年課程會講解的內容。
當然，有關唯識義理的內容，課程中絕對不會精簡，但是在整個講解的方式上，我們這次會儘量直奔主題，希望可以儘快進入主要內容《唯識三十頌》的講解。

▍講述大綱

在講解《唯識三十頌》正文之前，有幾個重要的內容，必須要先作一些說明，大致可以分為以下幾個部分：

1. 《唯識三十頌》的成書過程
2. 《唯識三十頌》的注釋
3. 《成唯識論》成書及其注釋
4. 課程選用的注釋書目說明
5. 今年（2023年）冬季課程內容介紹：《成唯識論述記》序概說
6. 概說古代譯經程序及方法：由於《成唯識論》是從梵文翻譯成中文，所以會附帶提古代譯經的程序和方法。
7. 窺基、靈泰、善珠等大師的簡介
8. 《成唯識論述記》序

▍成書過程與注釋

1. 《唯識三十頌》的成書過程

首先，我們先來瞭解一下《唯識三十頌》的成書以及注釋的情況。

《唯識三十頌》是世親菩薩一生偉大豐富的著作中最精深的，同時也是他最後的一部著作。這部《唯識三十頌》的中文譯本一共六百字，藏文譯本則大概有八百四十字。窺基在《成唯識論掌中樞要》中是這樣敘述《唯識三十頌》的，其文如下：
「遂著唯識三十頌，以申大乘之妙趣也。萬象含於一字，千訓備於一言。道超群典，譽光眾聖；略頌既畢，廣釋方陳；機感未符，杳從冥往。」

《唯識三十頌》並不是一部很大的著作，內容很短，大概只有三十句的偈頌，所以這裡敘述的大意就是說：世親菩薩透過短短三十句的偈頌，玄妙地闡述了大乘至極的妙趣。一字包含萬象，一句容納千言。但是，很遺憾的是，世親菩薩還沒有來得及造長行解釋，就往生兜率天。然而，由於《唯識三十頌》所包含的義理，太過豐富、廣大，對一般學習者，或者像我們這樣的讀者，如果沒有給予相當的解釋，僅僅是靠偈頌本身，是很難理解其中的義理和深意的。因此，後來有很多學者對它進行解釋，為此寫下了很多部注疏。

2. 《唯識三十頌》的注釋

有說法認為，最開始的時候，在印度有18家解釋《唯識三十頌》頌文的意義，後來又出現了16家，也就是說前前後後一共有34家為《唯識三十頌》注疏。另外，還有一種說法認為，當時有28家撰寫了《唯識三十頌》的注釋。所以，是有兩種說法。

總之，不管怎麼說，就是有很多學者為此注釋，但就算是有這麼多的注釋，也都不能完全表達出《唯識三十頌》的真正義理。最後，直到十大論師出現（並未包含前面提到的34或28家論師），才有了《唯識三十頌》最為巧妙的，也比較能契合頌文本義的注釋。十大論師就是：護法、德慧、安慧、親勝、歡喜、淨月、火辨、勝友、最勝子、智月。這十位論師，各自注釋了十卷，總計合為百卷。

2.1. 《唯識三十頌》的護法釋本

在十大論師的注釋中，最巧妙、最好的注釋本，就是護法的注釋。窺基在《成唯識論掌中樞要》中，就特別對護法是如何為《唯識三十頌》作論釋的情況，留下了一些紀錄，原文如下：
「後有護法等菩薩，賞玩頌文，各為義釋。雖分峯崐岫，疏幹瓊枝。而獨擅光輝、穎標芳馥者，其惟護法一人乎！菩薩果成先劫，位克今賢；撫物潛資，隨機利見。春秋二十有九，知息化之有期，厭無常以禪習，誓不離於菩提樹。以終三載之年，禪禮之暇，注裁斯釋。文邁旨遠，智曠名高。執破畢於一言，紛解窮於半頌。文殊水火，則會符膠漆；義等江湖，則疏成清濁。平郊弭弭，聳層峯而接漢；堆埠峨峨，夷穹以坦蕩。俯鑽邃而無底，仰尋高而無際；疎文淺義，派演不窮；浩句宏宗，陶甄有極；功逾千聖，道合百王。」

這段文字的大概意思是說：當時護法和其他幾位菩薩，讀了世親菩薩的《唯識三十頌》之後，就各自為其撰寫了注釋。雖然說每位論師的注釋，都是獨樹一幟、各有千秋，但是其中最耀眼的、最標新立異的，就是護法所寫的這一部！

護法菩薩大概在29歲的時候，就已經了悟了生死無常，所以決心要久坐於菩提樹下，精進禪修和學習。如此修習了三年的光景，而且他還利用禪習的空閒時間，寫下了《唯識三十頌》的注疏。對這部注疏，窺基大師十分讚揚並給予了高度評價，內容我就不詳細複述了。簡而言之，窺基認為：護法的注疏無論是從文筆、語言、修辭的角度來講，還是從義理、闡釋、智慧的角度來講，都是曠世難逢！其中哪怕只是一句注釋，就可以破執；或者是半句偈頌，就可以化解爭論。他所寫的這部注釋，實乃「功逾千聖，道合百王」。

不過，我們也知道，很遺憾的是，現在這部曠世難逢的護法注疏已經失傳了，而我們之所以還能讀到其中的一些內容，完全是仰仗於玄奘大師所編撰的《成唯識論》。這本論雖然結合十大論師的注釋，但這部論典的主體，就是護法的注釋。有關《成唯識論》的成書過程，等一下會再講，那麼，護法在寫完這部注釋之後，是怎麼流傳的呢？玄奘又是如何得到的這部書呢？窺基在《成唯識論掌中樞要》中是這樣記述的：
「時有玄鑒居士，識鳳雞之斂羽，委麟龍之潛跡。每磬所資，恆為供養，深誠固志，物竭積年。菩薩誘掖多端，答遺茲釋。而試之曰：『我滅之後，凡有來觀，即取金一兩。脫逢神穎，當可傳通。』終期既漸，奄絕玄導。」

這段話簡單來說，是這樣的：護法寫完注釋之後，正好有一位居士叫做玄鑒，這位玄鑒居士非常虔誠，而且很有智慧，於是護法就把這部注疏保存在玄鑒居士那裡，並囑咐他：「我離開人世之後，想要看的人要收取他一兩黃金。但是，如果遇到聰慧穎秀之人，就把這部注疏傳給他。」之後，護法便圓寂了，據說他是滿年輕的時候就圓寂了，那玄奘大師是怎麼拿到這部著作呢？

2.2. 玄奘得護法釋本

在玄奘大師著的《大唐西域記》記載了他在印度求學或朝聖的過程，正是那個時候，剛好玄奘大師來到了印度求學。各位僧眾最耳熟能詳的大部分，是透過《西遊記》才認識玄奘大師，《西遊記》裡的唐僧雖然是講玄奘大師，不過也只是故事而已。窺基在《成唯識論掌中樞要》中是這樣記述玄奘的：
「大師叡發天資，識假修謁。無神跡而不瞻禮，何聖教而不披諷。聞斯妙理，殷俯諦求。居士記先聖之遺言，必今賢之是屬。乃奉茲草本，並五蘊論釋。大師賞玩，猶覩聖容；每置掌中，不殊真說。」

意思是說：玄奘大師天資過人、智慧非凡，能識聖賢、認智者，而且一一晉見。沒有一處聖地玄奘不曾參訪，這從《大唐西域記》可以清楚看到，也沒有一部經典玄奘不曾閱讀和背誦。只要聽說哪裡講演妙法，他都會馬上誠懇、殷切的去求教、聽聞。於是，這位玄鑒居士（玄鑒應為意譯）認為，護法曾提到的聰慧穎秀之人，一定就是這位玄奘法師。於是，他便把護法所著的釋本，以及《五蘊論釋》，一同轉交給了玄奘法師。玄奘翻閱注疏時，就好像親眼見到了護法大師，就好像親耳聽聞護法大師的演說。

就這樣，玄奘大師從玄鑒居士處求得了釋本，後來又在那爛陀大學跟隨戒賢論師學習。之後，玄奘大師從印度歸來，就以護法的解釋為核心，將其餘九大論師的注釋，也糅合其中，編纂了現在的十卷本《成唯識論》。

但是，非常遺憾的是，十大論師的注釋當中，現在除了安慧的注釋本，還保存有梵文和藏文本的《丹珠爾》中之外，其他論師的原著現在都已經失傳了。不幸中的萬幸，就是玄奘大師把十部注釋整合起來，留下來了《成唯識論》，所以，不誇張的說，《成唯識論》可以被視為現存印度唯識研究的登峰造極之作；同時，也可以說，《成唯識論》是現存的《唯識三十頌》最根本、最完整、最權威的一部注釋。

3. 《成唯識論》成書及其注釋

我們這次《唯識三十頌》的課程，最主要、核心的注釋參考，就是參照《成唯識論》來講說。

《成唯識論》是如何寫成的呢？先大概來瞭解一下它的成書經過。

關於《成唯識論》從梵文譯成漢文的翻譯時間，在窺基的著述中未曾標出具體的翻譯時間，但是在《開元釋教錄》所記載的顯慶四年（659年）閏十月（該年的第二個十月）可能就是完成的時間。《開元釋教錄》記載：
《成唯識論》十卷，見《內典錄》，護法等菩薩造，顯慶四年閏十月於玉華寺雲光殿譯，沙門大乘基筆受。」（公元659年，今中國陝西省銅川市）

大乘基就是窺基大師的自稱，他也會自稱基，窺基則是宋朝之後才開始如此稱名的，而有關《成唯識論》糅譯的實情，窺基於《成唯識論掌中樞要》中說：
「初功之際，十釋別翻，昉、尚、光、基四人同受，潤飾、執筆、撿文、纂義，既為令範，務各有司。數朝之後，基求退跡，大師固問，基殷請曰：『自夕夢金容，晨趨白馬，英髦間出，靈智肩隨。聞五分以心祈，攬八蘊而遐望，雖得法門之糟粕，然失玄源之淳粹。今東出策賚，並目擊玄宗，幸復獨秀萬方，穎超千古，不立功於參糅，可謂失時者也。況群聖製作，各馳譽於五天，雖文具傳於貝葉，而義不備於一本，情見各異，稟者無依。況時漸人澆，命促惠舛，討支離而頗究，攬初旨而難宣。請錯綜群言以為一本，揩定真謬，權衡盛則。』久而遂許，故得此論行焉。大師理遣三賢，獨授庸拙。」

這段大意是說，玄奘大師於顯慶四年（659年），從事《成唯識論》的編譯。最初的計畫，是要將十大論師的十種注釋，統統都翻譯出來，當時玄奘是主譯，另外共有四位助手，即以神昉為潤文、嘉尚為筆受、普光為檢勘、窺基為證義（即對翻譯的內容確認正確與否）。這四個人裡面，除了窺基是年輕新進，其餘三任都是資深學者，神昉更是最早參加玄奘譯場的大德之一，諳解大小乘經論，為時輩所推崇；而普光在玄奘譯場擔任筆受25次，嘉尚也有三次。玄奘選中年輕的窺基和這三位大德一起作為編譯《成唯識論》的助手，已經顯示出他對窺基的信任和重視。然而，窺基參加這一重要譯事數日之後，卻向玄奘提出了辭呈。玄奘深感驚異，再三盤問原因，才知道窺基是對玄奘的翻譯計畫有意見。

他反對玄奘大師所計畫的分別翻譯十家之言，而是要求將十家之論，摘出其要旨糅合纂譯成一部。他認為印度十大論師對《唯識三十頌》立論互有不同，如果不把他們的觀點集中起來反映於一書之中，中國學人便會覺得無所依憑；而人的時間、精力、智慧都很有限，也不可能一一探究各家的殊義。因此，最好綜合採取各家學說的精華，權衡論定，作為中國學者的準則。玄奘經過反覆考慮，接受了窺基大師的主張，並且說服了神昉、普光、嘉尚三師，讓他們退出這項譯事，讓窺基大師獨自做自己的助手，才終於編譯如今所見的《成唯識論》流傳於後世。這就是《成唯識論》十卷本的由來。

3.1. 《唯識三十頌》其他釋本

那麼，《成唯識論》就是現在《唯識三十頌》留下的唯一注釋嗎？《唯識三十頌》還有其他的注疏嗎？

剛才我們也講到了，《唯識三十頌》雖然過去在印度的注疏很多，但是流傳下來的很少，現在基本上都已經失傳了。因此，現存的《唯識三十頌》的注釋可以說是其中的少數遺珍。除了《成唯識論》之外，現存的注釋中，中文的只有另一釋本：

1. 明朝智旭所著《唯識三十論直解》一卷

而日文的古文獻當中，現在翻譯成中文的，能夠找到的基本上只有：

1. 日本的貞慶（Jokei）於公元十世紀所寫的《注三十頌》，這部注釋非常簡短；
2. 另外兩部也是古代日本僧人所寫的《唯識三十頌》科判，一部出自廣瀨守一（Hirose Shuichi），另一部出自左海大圓（Sakai Daien）。

近代的文獻當中，則有日本學者井上玄真的《唯識三十論講話》。

藏文文獻中的注釋則非常少，就我個人所見，古代的只有15世紀時班千釋迦喬丹的一部釋論，還有19世紀局米龐蔣揚南嘉的一部《唯識三十頌》的註釋，藏文古代的注釋只有這兩位大師，近代的大師應該也有吧。

3.2. 《成唯識論》作為主要注釋參考的原因

原因一：

世親菩薩撰寫《唯識三十頌》這部頌文的時候，用極其簡練的語言把唯識宗的繁複立論作了概括說明。之前提到世親撰寫了《二十頌》、《三十頌》，《二十頌》主要是駁斥他宗，《三十頌》則是立自宗。按照通常的情況，應當再造釋論對偈頌進行注釋，但是世親菩薩尚未進行這一工作便圓寂了。

在世親入滅後的兩百年間，佛教界將《唯識三十頌》的研究作為重點課題，當時研究本論的，有前面提到的34家，或者說是28家等等。很多大論師都對《唯識三十頌》作了注釋，只可惜我們現在完全看不到這些文獻了，現在能看到的只有安慧論師寫的那部，所以注釋本真的很少，即使有也很精簡。因此，我們現在很難只是依照《唯識三十頌》本身的直解注釋，來對《唯識三十頌》進行講解和學習，於是《成唯識論》就成為了我們必備的、也是最有權威的《唯識三十頌》的注釋參考。

原因二：

我們這次冬季課程，雖然主題是學習《唯識三十頌》，但是根本的目的、目標，是要比較有系統、完整的學習唯識學的義理、教理。大乘主要的宗義就是唯識跟中觀，而唯識學是一門非常龐大、深奧的學說，所以我們應該從何入手去學習呢？

去年的課程當中講過，依中國佛教的說法，構成整個唯識教義所依的經論，有「六經十一論」，十一論又有「一本十支」之說。雖然唯識學派的經論很多，但真正可以視為唯識的集大成者，則以《解深密經》一經和《瑜伽師地論》一論為根底，由《成唯識論》將其形成完備的組織。因此，從我們想要完整、次第的學習唯識學的角度來說，也不得不學習玄奘大師的《成唯識論》。

3.3. 《成唯識論》的注疏

成唯識論是印度十位論師的注疏合集，就像藏傳佛教的傳統，有印度論師的注疏還不夠，還要有藏傳大師的論著才可以；同樣的，中國佛教也是這種情形，除了《成唯識論》，還要有中國大師的注釋。

那麼，從唐代始於窺基大師，歷代都有不同的《成唯識論》的注疏弘傳，其中最重要的一部是——《成唯識論述記》。此書共有十卷（或二十卷），由窺基所撰，自問世以來，就成為漢地唯識學的根本聖典，在日本也是法相宗和各宗之要典，極受推崇重視。但是，《成唯識論述記》自元代以來就已經失傳，直到清末楊仁山居士重新得之於日本，才又回到了中國。

除了《成唯識論》和《成唯識論述記》之外，還有窺基大師所撰寫的《成唯識論掌中樞要》，也是對《成唯識論》的解釋；其後惠沼撰寫的《成唯識論了義燈》，以及智周撰寫的《成唯識論演秘》，此三家被視為唯識宗的正統傳承，也稱為「唯識三疏」。

4. 課程選用注釋書目說明

我們這次課程主旨為《唯識三十頌》，核心注釋將採用《成唯識論》為主體，其他主要參考注疏為窺基的《成唯識論述記》，另外再糅合以上提到的「三疏」，再加上一些漢地民國、近代一些學者的白話研究、闡釋。大概以這樣的一個結構和方式進行講解。這樣講解的主要原因是：
《唯識三十頌》的本頌義理豐富但語言簡單，單看頌文很難理解和學習，所以需要注釋。
《成唯識論》不只是在中文上，也可以說是國際上《唯識三十頌》現存的最完整和權威的注釋，所以以其為講說的根本和主體。
《成唯識論》乃印度十大論師注釋之集成，無論在義理還是語言上，都有晦澀難懂之處，因此再加上《成唯識論述記》以及其他注疏、白話直解作為輔助，進行講解和學習。因為很多中文的注疏都是古文，很難懂，現在學者有白話直解，可以作為輔助來學習。

以上就是我們這次學習《唯識三十頌》的一個方法以及參考書目的大致情況，今天就講到這裡。

（本文為堪布羅卓丹傑初譯，未來將再提供定稿，2023年1月17日）