第32屆噶舉大祈願法會．《離四貪執修心法》開示 4-2

時間：2014年12月30日，上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場

蔣貢康楚仁波切開示：

首先請大家生起菩提心，也就是發起為利益一切眾生而願意成就佛果之菩提心，今天要講解由札巴蔣采尊者所寫的《離四貪執修心法》教授。首先和大家說早安，昨天講解「若貪此生非行者」這句話的註解，今天要針對第二句：「若執輪迴非出離」做解釋。

■莫貪著此生，淪為「相似的修行人」

講到正文之前，有些內容是昨天受時間限制而未能講到的，現在我先講一下這部分。

昨天談到「若貪此生非行者」，我們身為「修行者」，勢必要成為「上、中、下」三種士夫之一，但若我們執著於此生，甚至連下士夫都未能入列，因為根據第一世蔣貢仁波切對「下士夫」的定義，是「不貪執此生，不以追尋來世人天果報為動機」，因此，若我們貪執此生，連身為下士夫都不夠格。

平日早晚我都會去正覺大塔繞塔，就會看到當地有很多披著僧服、大聲念誦六字大明咒的「貌似僧眾者」，我就在觀察，當人很多時，他們就會念得很大聲，甚至閉起眼睛高聲背誦，好像很有修行的樣子；但當四顧無人時，他們就開始聊天，睡覺，或拿起供養金開始計算。

我繞塔時，覺得很奇怪，但其實想想，我們也跟他們很像，人群眾多時、很多人在看時，念誦就比較大聲、坐得比較端直，這些人還滿像修行人的，沒人看到時就睡覺或聊天，你們有沒有在算錢（仁波切笑說）我是不知道，看繞塔時有此情況，但想想，或許自己也相去不遠，因此我們要記得這句教言：「執著此生就不是修行人。」

其他內容就先不多說，總之昨天講到的重點是：「若執此生非行者」，希望大家將此重點放在心上，要作一個真正的修行人，不要成為貪著此生的相似修行人。

■第二句偈頌「若執輪迴非出離」釋論

修持涅槃者，需斷三界執，為斷三界執，憶念輪迴患。

首先思苦苦：即為惡道苦，細思心肉顫，遭遇無能忍。
未行能斷善，自種惡道因，輪迴誠可憫！

略思轉變苦：天人淪惡趣，帝釋轉凡間，日月終趨闇，
宙王生為奴。佛說此法教，凡夫不能悟，故觀人間相：
富翁變貧者，強大成弱小，熙攘轉伶仃，種種難思議！

略微思行苦，知行無有盡，眾寡及貧富，皆有遷流苦，
窮畢生準備，倏忽死已至，命終仍不止，來世又準備，
世間大苦蘊，執著實可憫！

至此已直接揭示輪迴的過患，同時也間接指出相應於因果律而應奉行和捨棄的行為。

～札巴蔣采大師著

今天要講解的是四偈中的第二個「若執輪迴非出離」，札巴蔣采大師針對此句重點解釋如下：

修持涅槃者，需斷三界執，為斷三界執，憶念輪迴患。

若想要修持而得證涅槃果位，就要斷除對三界的執著，為求離於三界，首先要憶念輪迴的過患。

佛陀在教授「輪迴過患」時，曾提到，如同我們看到地獄道眾生受冷熱之苦，餓鬼受飢餓之苦，畜生有相互殺戮的痛苦等等，觀看輪迴情境後，你就會發覺，一切都是痛苦，連渺小如針尖上的細微快樂都不存在。輪迴中都是痛苦，痛苦主要歸類為三種：「苦苦」、「壞苦」和「行苦」等。

這裡會講到「苦苦」，第一個「苦」指的是我們由於過去惡業而導致的苦蘊之身；第二個「苦」，是在其之上而產生、感受到的各種苦，如冷熱、病痛等等。在《解脫莊嚴寶論》中也提及，「苦苦」是在苦蘊身上產生的其他痛苦。

一，苦苦：三惡道的苦，苦蘊之身所生的劇烈痛苦

解釋中提到的偈文是：

首先思苦苦：即為惡道苦，細思心肉顫，遭遇無能忍。
未行能斷善，自種惡道因，輪迴誠可憫！

此處所提的「苦苦」，即為三惡道的痛苦。舉例來說，地獄道的遭遇是令人難以忍受的。若你仔細想想地獄的情境，甚至可能會因此恐懼到全身顫抖。同時，地獄道中有各種痛苦，例如身體持續被火焚燒等等，如果去尋思探究：我們投生到惡道的機會大，還是不去的機會大？因為我們現在所行所為皆是惡業，在因果不虛的法則下，應該導致投生到惡道的機會大些。

因此這裡說，我們並未從事任何足以斷除煩惱痛苦的善行，卻持續不斷造作各式淪落惡道的因，這種輪迴的情況，確實是處境堪憐的。

二，壞苦：輪迴之樂必然改變、消失的痛苦

第二談到「壞苦」，也就是「轉變之苦」：

略思轉變苦：天人淪惡趣，帝釋轉凡間，日月終趨闇，
宙王生為奴。佛說此法教，凡夫不能悟，故觀人間相：
富翁變貧者，強大成弱小，熙攘轉伶仃，種種難思議！

在《解脫莊嚴寶論》中也提及，所謂「壞苦」是指輪迴當中的快樂，因為輪迴中的所有快樂最終都會消失、壞滅，因此被稱為壞苦。

首先提到「天人淪惡趣」的轉變痛苦，經典中提及：天人淪落到惡趣眾生之數量，多如大地灰塵一般；而惡趣轉升到天人者，數量僅如指甲尖的灰塵一般。接著兩句再提到說，權勢最為廣大的天人：帝釋天，也最終會轉落凡間；而日月是最為明亮、光明的，但終會有日落月沈的時候，在這種黑夜中，我們甚至伸手都看不見五指。接著是說宇宙之王，也就是轉輪聖王，最終也會轉世成為奴隸。

佛陀所說的法教，可能對一般凡夫而言，有些無法領悟，因此可以觀察自己身邊的各種現象，就會看到，有富可敵國者淪落赤貧，權勢傾國者晚景淒涼，或一個家庭本來人丁興旺，結果最後僅剩孤苦伶仃一人等，世間有種種難以思議的變化、壞滅之苦。

以上談完「壞苦」，也就是「變異之苦」。接下來談「行苦」

三，行苦：聖者難忍的輪迴過患之苦

略微思行苦，知行無有盡，眾寡及貧富，皆有遷流苦，
窮畢生準備，倏忽死已至，命終仍不止，來世又準備，
世間大苦蘊，執著實可憫！

所謂「行苦」，在《解脫莊嚴寶論》中的形容是，只要你具備蘊身，也就是你投生為人身，就已具備「行苦」。因此換句話說，我們可以了解到：在整個輪迴中，從地獄道到三界之頂，沒有一丁點的快樂，全部都只是痛苦。能瞭解到輪迴是充滿過患的，因此就可以了解到，我們對此輪迴的貪執，是毫無意義的。

如果想要出離輪迴，一定要知道行苦；但行苦非常細微，凡夫很難體會。經典說，僅有聖人可以覺察到這種行苦。因此《解脫莊嚴寶論》中形容：雖然每人都具備行苦，我們凡夫卻無知無覺；但對於聖者而言，這卻讓他們如坐針氈。

《俱舍論》中也提及，對於聖者而言，行苦等於在眼中的毛髮，會產生劇烈的不舒服；而對於凡夫而言，僅如放在手上的毛髮，是毫無感覺的。因此如同《俱舍論》中所說：「聖者猶入眼，能照見行苦」，聖者對行苦的感受，猶如毛髮掉入眼睛一般，但對一般凡夫是不太能感覺得到的。總之我們生命當中遭遇這麼多痛苦，都是由於我們對於因果，不知道也並未如法地去行持、去取捨。

我們行為會導致各種業，包括善業、惡業和無記業，「善業」指的是不夾雜煩惱而擁有的各種行持，如同十種善業，「惡業」是因貪嗔癡而造作的，無記業是不善不惡──我們要做的，是將這些無記業都引導成善業，因此為了要斷除我們對於輪迴中的執著與放不下，要多去思維輪迴的過患和痛苦。

今天早上要講解的課程到此，在大家念誦〈修心祈願文〉後，會教導禪修。接下來五分鐘做觀修。

（大眾唱頌〈修心祈願文〉）

接下來，我們要去思維剛剛教授之內容，思維輪迴中處處痛苦、沒有一丁點的快樂，從惡道地獄一直到天界頂巔，都毫無快樂可言，我們都會經驗到這種無量痛苦，而是否會嘗受領受到，都取決於自己。

請先用一分鐘放鬆下來，身體採坐直等七支坐法，兩手輕鬆放在膝蓋上，然後放鬆，接著如同剛剛所談，我們用四分鐘時間來思維各種苦。

（大眾禪修）

（蔣貢康楚仁波切於開示結束後，戴主法上師帽，念誦〈大祈願文〉、〈冥陽迴向文〉）