一心講堂《菩提道燈論》第8堂課

論名解義

主講：第十七世大寶法王噶瑪巴
日期：2021年8月1日（日）

大家好！今天是一心講堂《菩提道燈論》的第八堂課。
上堂課，講完了阿底峽尊者的生平，可以說他對整個藏傳佛教的發展來講，功不可沒。同時，對藏族人來說，又是恩重似海。為什麼這麼說呢？

之前講過，前弘期結束之後，直到後弘期初期，藏地的佛教狀況一片混亂、毫無章法。雖然還是留下了一點點有關三藏的講說傳承，但是如何實際操作和運用的方法，卻是微乎其微。

【阿底峽的著作】

——對「三藏」的認知——

一般經常會提到「三藏」，那麼「三藏」具體指的是什麼呢？「三藏」實際上就是「經、律、論」的統稱。「經」的內容，是在講說佛法的根本教義，或者也可以大致理解為，佛親口所說的教法。「律」，就是記述戒規威儀的部分。「論」，指的就是闡明經義的那些著作，簡單來說就是所有菩薩、高僧等等，他們編寫的各種論著。

這麼說來，在三藏裡面，「律藏」的內容可能就是比較直接了當的，因為它像是一些規定、章程之類的教言。所以，後弘期初期 ，覺沃傑進藏之前的這段時間，在藏地可能有關律藏的講說和教授傳承，還保留得相對多一些，但是經典、論典的教授，就可以說是所剩無幾了。

那麼，就在這時候，覺沃傑來到了藏地。他對佛法的闡釋和教授，讓人們開始瞭解到，其實三藏裡的所有內容，都是可以去實際運用在生活當中的口訣，而且也都應該要運用在生活當中才對。不僅如此，就在今天、此時此刻這個當下，我們就應該要立即去做的這些口訣實修。所以，覺沃傑對藏人恩重似海的原因，就是讓所有藏人都對三藏法教，生起了這樣的一種認識和領悟。

上堂課我們提到對覺沃傑的一位很重要的弟子——讓久巴，他曾經這樣說過：「見到覺沃傑之後，我終於瞭解到，原來經典當中的所有內容，都應該是要去實際修持的。我們在學習和聞思這些經論的時候，實際上已經不再需要去找什麼其他的口訣。而這些經論本身的內容，就是調伏心性的對治法。所以說，只需要坐在一處，不必東奔西跑，就可以將聞思修三者，全部整合、貫通、融會在一起去運用和修行的話，那就是做到了把經典化作口訣，或者說是那就是經典即是口訣的含義。」

能生起這樣的一種體悟，可以說是對三藏最好的一種理解和認知。那麼，這全部都要歸功於覺沃傑的教導。而他對藏人的這種教授，也不僅在語言上，同時他也編寫過一些著作，比如《菩提道燈論》就是其中的一本。

——古印度著作出版的三個條件——

話說回來，其實在古代印度，並不是任何人都可以寫書著作的。不像現在，好像什麼人都可以出版。那個時候，要是有人想要出書，必須具備非常高的水準或者成就。怎麼判斷這個人是否具備這樣的水準呢？當時，有三個公認的條件，必須至少要滿足其中的一個條件，這位作者才能出書。

首先，第一個條件，作者要親見過本尊，而且得到過本尊的應允。第二個條件，是作者要從上師那裡，完整地領受過傳承的法脈。第三個條件，就是作者要是一位通達五明的班智達。簡單來說，這位出書的作者，要嘛得是博學多才、要嘛得要資歷豐富、要嘛就是得具備超自然的能力。

這三個條件，似乎哪一個聽起來都不是那麼容易做到，雖然說是只需要滿足其一就可以，因此，如果真是三個條件全部具備的話，那就真的是無敵了。而覺沃傑就是三者兼備！

之前講到過覺沃傑的前半生，當他還在印度的時候，早就是一位精通五明的學者，所以第三個條件就滿足了。那麼，關於第二個條件，從上師處領受過完整的傳承，這更是不必說了，之前也講過，覺沃傑本來就是一位非常厲害的密乘修行者，後來又相繼依止過很多位重要的上師，其中包括金洲大師等等。他從上師處完整地領受過顯宗和密宗兩者的傳承，通達一切教授，所以第二個條件當然也是完全符合。

那第一個條件，親見本尊呢？之前也說過，覺沃傑從小就可以看到度母，不僅是度母，還親見過勝樂金剛、觀音等等很多本尊，並且得到過很多本尊的應允，以及度母等六位本尊的加持。不僅如此，無論是在現實當中，還是夢境裡，他都可以在本尊面前直接聽法，有什麼問題都可以直接發問。這樣的境界，第一個條件當然更是毫無疑問的具備了。

因此，可以說即便是對寫書著作，高度要求的古印度，覺沃傑的水準和能力，都是遠超過它的及格線。可見覺沃傑在當時的印度，已經是超乎常人的卓越和不凡了！

——阿底峽的三部論典——

覺沃傑的一生當中，具體寫過多少著作，或者是翻譯過多少書籍，之後可以再講。按照過去噶當派的說法，覺沃傑的論著大概可以分為兩類：一類是適合在大眾面前講說的著作。這類算起來，大概有三部。另外一類，則大部分都是有關密教的內容，比如說《金剛見歌》等等。

除此之外，還有一些文獻，雖然標明是由覺沃傑所寫，但它們的真實性，還是有待考證。為什麼這麼說呢？格西夏熱瓦曾經說過：「後來藏地出現過一些聲稱是覺沃傑所寫的書籍，但其實並非如此，只是有人假借尊者之名所寫的而已。」不管怎麼說，所有這些著作當中，最沒有爭議的，就是那三部適合向大眾講說的論典。是哪三部呢？

第一部叫做《入二諦論》，覺沃傑寫於超戒寺。那個時候，金洲大師，也就是覺沃傑的上師 ，托人捎信說：「你應該要寫一部有關中觀思想的書。」於是，覺沃傑就撰寫了此書。

第二部叫做《中觀口訣》，寫於拉薩大昭寺。當時是俄譯師向覺沃傑求授，觀修空性的口訣。於是，尊者就撰寫了這部書。貢巴瓦後來也提到，覺沃傑曾祕傳過他一個口訣，內容基本上和這部書寫的完全一致。

第三部，就是這部《菩提道燈論》。之前提到覺沃傑在阿里地區的時候，拉喇嘛強丘沃向他仔細地描述了當時佛教在藏地的狀況，同時懇請尊者可以撰寫一部，能夠把三藏的內容完全結合，並且能夠利益整個佛教的著作，於是，覺沃傑就寫下了這部《菩提道燈論》。

由此可以看出，請覺沃傑撰寫這三部論典的這三人，他們的心念真是一位比一位慈悲，願力也是如此的廣大。正是因為這樣，這些論典才能夠力量非凡，而且得以讓無數人受益匪淺。

【菩提道燈論的成書緣由】

剛剛說到《菩提道燈論》的成書過程，也就是強丘沃向覺沃傑描述當時佛教的情況，懇請給予教授，於是就有了這部《菩提道燈論》。不過，這個成書過程，還有一些不同的說法。

——兩大傳承派系——

首先要知道，阿底峽尊者的法脈繼承者，大致可以分為兩大派系：一派是仲敦巴和他的弟子們，另一派是納措譯師和他的學徒。

覺沃傑把法脈傳給仲敦巴，這一點我們都知道了，那麼，納措譯師的這個傳承是怎麼來的呢？由於當時覺沃傑在藏地期間，大部分的教授、講法等等活動，基本上全部都是由納措譯師翻譯的，所以納措譯師可以說是，在覺沃傑座前，聞法最完整的人。因此，他從覺沃傑那裡得到的傳承，後來也成為一大派系，只是比較可惜的是，納措譯師一派後來並沒有延續很久，現在大部分已經都失傳了。

——七個問題——

回到有關《菩提道燈論》成書過程的不同說法。

根據納措譯師一派的觀點，當時，強丘沃向覺沃傑描述了佛教在藏地的狀況之後，便提出了七個問題。覺沃傑聽了這些問題，就針對每一道題講述了一首偈頌作為答覆，於是就有了《菩提道燈論》這部著作的問世。

噶當派著名學者青囊卡紮寫了一部覺沃傑的傳記，也是有關覺沃傑的傳記當中最完整的一部，這部傳記中提到，當時強丘沃向覺沃傑提出了七個問題，其中兩個問題和「共同乘」有關，有兩個問題是有關「大乘顯宗」，還有三個問題是「密乘」問題。但是，這部傳記當中並沒有詳細記載這些問題的具體內容。我查閱了不少文獻之後，最後才在第四世班禪洛桑却堅的《燈論注釋》，找到了這七個問題。這本注釋當中，引用了據說是納措譯師寫的一部注釋裡面的內容，其中就包括了這七個問題。

為什麼這些問題這麼不好找呢？因為剛才也說到，納措譯師的傳承留下的已經很少了，而有關《菩提道燈論》的講說傳承，也已經完全斷掉了。但是，覺沃傑的另一大派系傳承法脈，也就是仲敦巴的傳承當中，有關《菩提道燈論》的成書過程，並不認為有這七個問題存在。因此，隨著納措譯師這一派法脈的失傳，這些問題就很難找到了。不僅如此，納措譯師的《菩提道燈論》講說傳承當中，還有特別指出文中哪一個部分的內容，是特別針對哪一個問題來回答的。但是，這樣的講說方式，自然我們也是無從得知了。

不管怎麼說，透過這次《菩提道燈論》的課程，我也希望自己可以儘量地恢復納措譯師這一派的講說傳承，可能是需要下一番功夫、花一些時間，但我想這也是很有意義的一件事情。

那麼，這七個問題到底是什麼呢？

一、什麼樣的人適合修學大乘佛法？
二、凡夫能不能生起菩提心？
三、要得到菩薩戒，需要先有別解脫戒嗎？
四、如果受持了別解脫戒的人，再受菩薩戒的話，會轉化成為菩薩戒，或者兩者都存在嗎？
五、累積二資糧，需要方便法和智慧雙修嗎？
六、「中觀、唯識」哪一個實際上比較正確？
七、進入密乘的修持，要注意哪些？

整部《菩提道燈論》，基本上就是圍繞著這些問題而完成的，在講說正文的部分，會再一一分別進行仔細的講解。

——五個問題——

另外，上堂課也提到，庫敦和幾位衛藏的長老，去阿里迎接覺沃傑的時候，提出了五個在當時比較有爭議的問題，而他們在拜讀過《菩提道燈論》之後，也全部找到了答案。那麼，這五個問題又是什麼呢？

一、只有方便，或者只有智慧， 能不能成佛？
二、要得到菩薩戒，需不需要具備別解脫戒？
三、沒有得到金剛阿闍梨灌頂的話，能不能講說密續？
四、行梵行的人，能不能接受第三智慧灌頂？
五、沒有灌頂的話，能不能行密乘行？
這五個問題，也會結合前面的七個問題，在講解正文的時候仔細地說明。

【菩提道燈論的特點】

透過這些問題可以看出來，雖然《菩提道燈論》從篇幅上來說比較簡短，但是從內容上來說，卻是面面俱到、無所不涉。比如說，它同時包含了顯宗和密宗；包含了智慧與方便；包含了聲聞、獨覺、大乘等三乘所有的內容。總之，可以說，它是三藏法教的一部完整釋義。很多經論通常都比較學術、有針對性，而且篇幅較長，但是《菩提道燈論》不僅短，而且簡單易懂，可以說是讓我們去理解和實修經論的一座非常好的橋梁。

這種橋梁，就有點像是在引導我們，如何一步一步地漸次修行，產生一種循序漸進、有步驟層次的引導和指導作用。

——次第修行——

前幾堂課講「頓漸之爭」的時候，提到過兩種學佛方式——頓門和漸門。像《菩提道燈論》這種漸進的學習方式，就是所謂的「漸門」，另外一種「頓門」就是透過直入主題到高深法門的方法，直接頓悟成就。不管怎麼說，基本上大部分的佛法內容，都是屬於漸門的方法。為什麼會這樣呢？漸門的優勢又是什麼呢？

當然，我能理解，現在大多數人，尤其是在這樣一個高科技時代，特別講究效率。要高效快捷，以最快的速度達到目標，好像這就是一種先進、發達的表現和指標。但是，實際上，有很多領域、很多事情並不一定是這樣，比方說，如果想要學習某一種樂器，絕對不是一天兩天的努力就可以學成。哪一個專業的演奏家，不是幾十年來，年復一年不斷地去練習，才達到了過人的水準。

再比如說，現在正在舉辦的東京奧運會，所有比賽項目的每一位選手，在比賽時所達到的那種水準和狀態，一定不是一兩年就能練就的成果。尤其是那些金牌選手，能夠達到世界頂級的水準，都是從基本功開始，先有了非常扎實的基礎，再一步一步增加難度地去訓練學習，非常講究步驟和層次，同時也都是依照他們的程度，進階訓練而達成的。不僅如此，他們訓練的時候，都是下了很多的苦功，絕對不是三天打魚、兩天曬網，而是每一天、每一天這樣去做，不斷地練習，最後才成為世界冠軍的。常言道：「臺下十年功，臺上一分鐘。」一種體育項目都是如此，那何況是我們想要修行成佛，永取解脫呢？

有些人太急於求成，總是想著馬上就要得到什麼修行的領悟和成就，這是不切實際的。正所謂「欲速則不達」，如果真的有一兩年就可以練成的這種本事，要嘛就是騙人的，要嘛練成的就不是真本事。所以，修行需要耐心、毅力，而且必須持之以恆，是一種日復一日的長久的訓練。我覺得，現在這個世界上，可能最難能可貴的，就是耐心和信心，大家好像都太著急了。

當然，我們也不排除有些天才的可能性。每一個領域都有天才，學佛當然也有。在佛教裡，這些天才稱為「上根器者」，或者利根器者、頓門根器。比如，禪宗的六祖就屬於天才，他雖然是文盲，但是僅僅靠聽到《金剛經》中的一句經文，就悟道了！這就是頓門根器。可是，如果我們捫心自問，這個世界上又有多少這樣的天才呢？不管是畫家、作家，還是音樂家，可以說是少之又少、寥若星辰。所以，有誰能肯定自己就是學佛的天才呢？

我想，我們絕大多數人應該都是屬於漸門的學子，那麼，就應該踏踏實實、一步一腳印地去修行。如果現在在聽聞的各位，有些人確實是利根器者，那也不必擔心，絕對不會因為學習漸門而被埋沒的。是金子總是會發光！如果六祖能靠著一句佛經就悟道的話，那麼，真正的利根器者，學習漸門也必然會有所成就。

——實修手冊——

無論什麼樣的根器，學習漸門都是必要的！但是，如果盲目地去學習頓門，那後果很容易變得不堪設想。比如說，之前講頓漸之爭的時候提到過，以前藏地也有頓門的禪修傳承，那個時候藏地有一些人，悟性不高，都不算是利根器者，但是人人都去追求高深莫測的法門。一聽說是密教，就特別激動、好奇、躍躍欲試，在毫無基礎的情況之下就去學習。最後的結果就是，要斷除的煩惱，沒斷；要修行的法，倒是都斷了。戒律、三昧耶就不守了，到頭來，自己心裡的修持一點都沒有長進。

噶當派以前有過這麼一個比喻：就好像是冬天，在結了冰的河面，壘起一座石頭的橋。冬天看起來還好，很結實；但是一立春，冰化了，橋就塌了。所以說，沒有經過歷練、捶打的修行，就是這樣。短時間看起來，好像很有智慧、很清淨，像個行者的樣子，但是一遇到人生中的波折、坎坷的時候，馬上就會原形畢露，然後修行人的樣子一去不復返。這就是沒有進行次第修行，沒有一步一步按部就班修行，會直接導致的問題。

因此，《菩提道燈論》就是透過三士夫的次第，有步驟的把所有三藏法教和古德的論典內容，彙整之後變成一種可以實際修行的手冊。把甚深空性的見解，和廣大利他的行為，融合在一起，變成可以實際操作的方法。

——遏止外道——

也是正是因此，在當時那個年代，覺沃傑憑著《菩提道燈論》這樣的教授，倡導和弘揚正信的佛法，就遏制和消除了當時很多打著密教旗號、氣焰囂張的這些邪魔外道。儘管他完全沒有使用任何強硬的手段，然而，那些邪教就自然全部銷聲匿跡了。

【菩提道燈論的注釋】

——仲敦巴發揚光大——

說了這麼多《菩提道燈論》的特點，瞭解了它是一部非常淺顯易懂的論著。但是，它畢竟只是一部著作，並沒有成為一種可以套用在生活當中，可以直接展示在我們眼前的修行方法。就好比說，一個實修的法本，如果沒有人去修持和實踐，那再好的法本也只是一本書而已。

真正將《菩提道燈論》變成實修，把它帶入生活的功臣，就是覺沃傑的弟子——仲敦巴。縱然覺沃傑撰寫了《菩提道燈論》這樣一部難得的佳作，但若是沒有仲敦巴，那它就會變成佛學院裡面講說的經論，像教科書一樣的課本，而不會有今天這樣的實修傳承。為什麼這麼說呢？因為覺沃傑那時只是傳授給弟子們一些本尊的成就法，或者只是部分的口訣，卻唯獨對仲敦巴，傳授了完整的三士夫次第修心法門，以及調伏弟子的方法。這也就是為什麼，在覺沃傑晚年和仲敦巴的對話中，他說會把所有道次第、顯宗的法脈都傳授給仲敦巴。仲敦巴也的確不負所望，他真的用心實修了《菩提道燈論》裡面所講的內容，不僅心有所悟，而且身有所感，身體力行地將它付諸實踐了！

有一次，有人問仲敦巴：「請問《菩提道燈論》有沒有注釋呢？」仲敦巴回答說：「我是親耳聽到這個法的弟子，所以要說到注釋，那就是我本人了。」而且，通常他在講法的時候，不會說太多的廢話，他會說：「你們等著吧，我會教給你們怎麼去實用的方法。」他為什麼這麼說呢？因為他已經把《菩提道燈論》裡面的內容、所有的法教，全部付諸於行動了！因此，他的一言一行、舉手投足，都已經是《菩提道燈論》的內容本身。就好像一部電影的劇本，他已經把劇本全部參透，轉化成自己的語言和行為了。所以說，他就是《菩提道燈論》活生生的注釋，照著他的樣子去做，就是在學習《菩提道燈論》、學習佛法。這也是為什麼，他不太在意從文字上講解《菩提道燈論》，而他講究的是什麼呢？是如何把它體現在實際生活當中。

我們要瞭解，無論《菩提道燈論》有多麼殊勝、多麼易懂，最重要的一點，還是要把它運用在實際生活當中。仲敦巴就是如此，他是透過自己的修持，用實際行動去學習《菩提道燈論》，透過自己的身心和人生去詮釋它。這才是學習《菩提道燈論》真正的目的和意義。

後來，仲敦巴的大弟子——波多瓦，也曾說過類似的話：「我是此法的再傳弟子，所以我就是注釋。」就這樣，在噶當派當中，《菩提道燈論》的學習，就是透過一代一代人的實修，付諸於行動的方式，延續和傳承至今。所以，我們在學習《菩提道燈論》的時候，也要去實修和實踐它，這樣才算是真正得到了《菩提道燈論》的傳承和法脈。

——《菩提道燈釋難》作者爭議——

這裡既然提到了《菩提道燈論》的注釋，記得前幾堂課講到，當時印度人收到覺沃傑親筆寫的《菩提道燈論》之後，回信說希望尊者可以編寫一部它的注釋。後來覺沃傑有沒有撰寫注釋呢？關於這件事情，有一些不同的說法。

在「丹珠爾」裡，有一部也是唯一一部，從梵文翻譯成藏文的《菩提道燈論》注釋，叫做《菩提道燈釋難》（以下簡稱《釋難》）。儘管書跋裡寫明，由覺沃傑授予納措譯師，並由二人共同翻譯完成，但到底是不是由覺沃傑親自撰寫的，這一點一直存在著一些爭議。

簡要來說，仲敦巴和波多瓦的一部分弟子們，不認為《釋難》是由尊者撰寫的。但是，波多瓦的大弟子——格西夏熱瓦卻認為，《釋難》就是覺沃傑的自注。另外，納措譯師一派的弟子們也這麼認為，說《釋難》就是覺沃傑的自注。還有這樣的一種說法，是覺沃傑曾經寫過一部很簡短的注釋，後來納措譯師在此基礎之上，又加了一些覺沃傑平時所講的口訣，後來綜合成了這樣一部篇幅較長的注釋。總之，這兩種說法都有自己的觀點，大家各持己見。

格魯派始祖——宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》當中提到，他認為《釋難》應該是在覺沃傑自己撰寫的一部簡短注釋的基礎上，又有人添加和增補過一些內容，而成文的。為什麼這麼說呢？因為宗喀巴大師在《釋難》當中，看到少數幾處不太合理的地方，但是又有很多非常正確和精彩的內容，後來他也把這些內容引用在《菩提道次第廣論》或其他地方。所以，宗喀巴大師認為，《釋難》並非全篇由覺沃傑所著。

總之，雖然有關《釋難》的作者爭議仍在，但是完全不會影響我們的學習，後面講說正文的時候，也還會經常提到這部注釋，它是學習《菩提道燈論》很重要的一部參考文獻。

【梵文論名前置之因】

接下來講《菩提道燈論》的標題。「菩提道燈論」這幾個字的含義和意義，分為兩部分來講：第一是「梵文論名前置之因」；第二是「解釋論名」。

「梵文論名前置之因」，換句話來說，就是為什麼《菩提道燈論》的梵文標題、名稱要寫在最前面呢？我們現在提出這個問題，覺得好像有點明知故問，不是所有的標題都寫在前面嗎？其實不然，在古印度，就有一些文章、論著的標題，是寫在全文的最後面的。

那麼，在藏文的《菩提道燈論》中，論著標題這裡一共有兩行內容：第一行是《菩提道燈論》的梵文，第二行是藏文。《菩提道燈論》的原文是梵文，然後翻譯成藏文，再後來又有了現在的中文譯本。

通常在藏地，從其他語言翻譯成藏文的經論，都會在全文的第一行，寫下這部論著的原文標題。比方說，如果是從梵文翻譯過來，就會寫「梵云」或者「印度云」等等。而且，就算這部經論的標題在梵文的原文中，是寫在文章最後的，譯成藏文之後，也會將標題前置，放在全文的首句。然後，第二句才是藏文的標題。

為什麼要這麼做呢？這樣的安排並非是無心，也不是偶然的，這是有深意的。尤其在噶當派的教言當中提到，只要看到「梵云」或者「印度云」這幾個字，那麼就要知道，經論從這裡就開始了。換句話說，從這裡開始往下的所有內容、每一個文字，都是我們今生、此時此刻要馬上開始修持、實行的內容了。這是一個喚醒和提示我們的標誌，告訴我們從這開始就要修行了！這種「當下、立刻」就要修行的狀態，在噶當派中是非常重視的。

關於「梵文論名前置之因」，大概可以再分為三小部分來說明：
第一、知恩圖報
第二、出處可靠
第三、 梵文薰陶
這三點主要是說明，為什麼要把梵文論題，放在整部論著的第一句。既不是藏文標題，也不是藏文的內文，而是一句梵文，這是為什麼呢？

——知恩圖報——

首先，第一個原因就是知恩圖報。「知恩圖報」的意思是說，受恩的人，要報答給施恩的人。也就是說，如果有人曾經幫過我們，就一定要記得、不要忘記，要回報和報答他。格西夏熱瓦曾經說過：「就算是有人做了傷害你的事情，但要是因此而讓我們遇見了佛法，那麼，我們就要感謝那個人。為什麼呢？因為在所有對我們有利益的事情裡，對我們幫助最大的，就是佛法。」所以說，凡是讓我們接觸到、學習到佛法的人，都要記得報答他的恩德。

因此，把梵文標題放在全文第一句，就是報恩。佛法來源於印度，以梵文作為首句，就說明了藏人對印度、對這部著作的來源，心中懷著那份尊敬和感恩，是一種感恩、報答的心情。

- 印度人上法座 -

有這樣的一個故事。從前在康區有一場集會，很多人都來參加。當時會場上，坐在最上面的都是一些高僧，或者大喇嘛之類的人物。通常他們的座位，都是那種摞得很高的墊子，有點像是貴賓席一樣的位子。最高的那個位置，當然就是放佛像的位子；第二高的法座是，就是專門留給寺院的主法大師。當時大師還沒有來，座位是空著的，就在這一刻，來了一位印度的旅行者，二話不說，直接爬上主法大師的座位，一屁股就坐下了。

在場的人見狀，馬上就告訴他，不能坐在這裡，等一會某某善知識，也就是某某格西就要來的。那位印度人聽到之後，毫不在意，一點都沒有要起身的意思，反而理直氣壯地說：「你們打開經書，如果最前面有『梵云』這句話，那我就繼續坐在這；如果沒有，那我就下來。」總之，他就是一直賴在那不走。

仲敦巴後來聽說了這個故事，他就說道：「如果有人不知道，為什麼要在經書最前面寫著『梵云』這句話的話，就應該來聽聽這個故事。」

- 大乘修行的根本 -

當然，我們這裡只是講了，把梵文論題放在首句，來表達這種對佛教來源的尊敬和感恩之心。但是，實際上，知恩圖報這樣的一種心態，不僅僅只是表現在這一部經論的標題上而已，「知恩圖報」可以說是整個大乘修行的根本。

為什麼這麼說呢？因為大乘的根本，就是菩提心。菩提心，就是希望利益一切眾生的心，它的出發點是什麼呢？就是瞭解到一切眾生都對自己有恩，也都是如母有情，要懷著想要去報答、去回饋的這樣一種感恩的心，去利益他們。這就是菩提心的動機。所以，知恩圖報這樣的品性或者說心情，應該是我們作為一名佛弟子，每一個人都必須要具備的。

其實，藏人始終都是懷著一顆感恩之心的。很久以前，在佛法引入藏地之前，幾千年的時間裡，藏族人都未曾值遇佛法。那時候的藏地，叫做「黑暗的國度」，為什麼說是黑暗呢？因為就是人們完全不知道如何取捨善惡，不知道前世今生，不知道輪迴涅槃之分等等。然而，正是在後來吐蕃贊普們的宏願和努力之下，佛法才被引入了藏地，也正是從這時候開始，藏族人才切身體會到了自己智慧的增長，體會到了真正的幸福，從而瞭解佛法是多麼的重要！所以，無論是法恩，還是過去祖輩、贊普們將佛法傳入藏地的恩德，藏族人們都始終牢牢地銘記於心。

- 天降經書「年波桑瓦」 -

既然說到贊普把佛法引入藏地，這裡就穿插著來講一個小故事。之前講到松贊干布是第一位將佛法引入藏地的贊普，這只是說法之一，其實還有另外一種說法。

在松贊干布之前好幾代，有一位贊普名字叫做妥妥日年協，不是龍貓那個Totoro，只是唸起來有點像牠的名字。他在位期間有一天，在現在山南地區的永布拉崗，也就是傳說中最早的一座皇宮那裡，從天而降一部經書。據說當時還發出震耳欲聾的響聲，和耀眼奪目的亮光。但是，所有人看了這部經書之後，由於是梵文，所以沒有人能夠看得懂。但是，無論怎樣大家都一致認為，這一定是某某神明給予他們的祝福或保佑，就拿了各種各樣的寶物來供養它，並且把它取名為「年波桑瓦」。

同時，這位妥妥日國王，也對臣子們吩咐道：「你們記得，要在幸福的時候供養它，要在感到痛苦的時候向它祈請。在我之後的第五代贊普，就有可能知曉其中所寫的內容了。」就是這樣，直到松贊干布的時代，這本梵文經書的內容，終於被人們所瞭解了。

- 歧異阿闍梨 -

再說到感恩之心，藏人不僅對這些藏地的祖先感恩戴德，而且由於佛法來源於印度，過去藏人對印度人也是心懷崇敬和感激的。古時候的藏地，只要是見到印度人，就算是乞丐，大家都會特別的尊敬，稱呼為阿闍梨，也就是師父的意思。比如說，當時有一位覺沃傑的知名大弟子——祥納南多傑旺秋，只要他見到印度行者，不管認不認識，都會供養給他碎金子。

但是，這樣也出現了一些問題。在幾百年前，來藏地的印度人也不是少數，為什麼會這樣呢？一來，因為他們聽說，到了藏地就有供養，有金子可以拿，所以印度人紛至遝來。這其中就不乏很多旁門左道之徒，在藏地隨便傳法，毫無忌憚，甚至招搖撞騙。二來，現在阿里地區的岡仁波齊和瑪旁雍錯，自古以來都是佛教、印度教和苯教的三教聖地。印度教認為那裡是他們信奉的大自在天——濕婆的住所，一直以來就有很多印度人到附近來朝聖巡禮，所以，不管是為了貪財還是朝聖，進藏的印度人都源源不斷。

後來，藏族人對印度人這種尊崇的思想和傳統，就慢慢淡化了，甚至變成人們一聽到「阿闍梨」這個詞，就會覺得有點像小丑一樣，有點好笑。

我記得我小時候，寺院在跳的金剛舞中，有一種叫做「阿闍梨舞」。我也特別喜歡，因為很像是那種搞笑的舞，跳舞的人頭戴面具，鼻子都長長的，嘴巴都嘟起來，看起來就有點滑稽。我們會說那個跳的人是「阿扎拉」，就是有點像是小丑的意思，因為那時候我完全不知道「阿扎拉」的意思，就是師父「阿闍梨」的意思，後來才知道「阿闍梨」原來是大師的意思。

- 知恩是每日基本的修持 -

不管怎麼說，藏人對祖輩、對佛法的發源地，始終都是懷著感恩和崇敬的心情的。所以說，知恩圖報，不僅從世俗的角度來講，是非常可貴的一種品德。而且從佛法的角度來講，也是必不可少的一種品格。

一方面，我們要憶念這些贊普、班智達、譯師等等，所有這些大德、聖者們的恩德。因為我們全部都是仰仗他們的功勞，才有今天值遇和領受這些珍貴教法的機會。另一方面，對一切有情、一切眾生，我們都要懷抱一種感恩之心。其實不僅對有情，對無情物也應該如此。為什麼這麼說呢？比方說，在天氣特別炎熱的時候，在樹蔭下面可以乘涼，所以大樹對我們也有納涼之恩。那麼，我們就不應該隨便去砍伐它們，或者剪斷它們的樹枝。

類似這樣的事情，在我們平常的生活當中，都是屢見不鮮的。實際上，我們每天的生活，都是在不斷地實惠與人而且受惠於人的。然而，我們不必去追求和期待那些，所謂我們「應得的報答」，而是要對那些別人給予我們的幫助，哪怕是滴水之恩，都應該學會湧泉相報。這種感恩戴德、知恩圖報的心念，應該時時刻刻存在於我們的心中。

我們不要一直去想，自己還想要得到什麼，而是應該要去想，自己已經得到、已經擁有了什麼。尤其對一位佛教徒來說的話，這可以說是，每日生活當中，都可以去做的一種基本修行。

—— 出處可靠——

接著講把梵文論題放在全文首句的第二個原因——出處可靠。

如果梵文標題在第一句的話，人們都會知道這個法，就是來源於印度的。印度又是佛教的發源地，所以當時的藏人就會覺得這部經論，看起來比較可靠、正宗，從而就會生起信心。有了信心，就會得到法的加持。

舉一反三，無論我們是修行、修法上也好，還是在依止上師、結交法友的時候也好，又或者是在選擇各種法器資具的時候也好，都需要一個來源清淨、出處可靠的對象作為選擇，這點是很重要的。

這就好比我們去外面吃一道西餐，比方義大利菜，首先要去找一家至少廚師是義大利人的餐廳，最好原料、食材也是都來自義大利。這樣一方面來說，他們對自己家鄉的料理方式會比較瞭解，而且在烹飪的過程也會比較講究，這樣做出來的義大利菜，才是比較正宗、地道、原汁原味。但是，如果在這個過程當中，摻雜了一些其他的，比方說是東方的佐料或者烹飪方法，那做出來的料理，可能無論是味道還是感覺上，都會有一些偏差，就不能算是百分百的義大利菜了。

同樣的道理，在我們學佛的過程當中，無論是對法，還是對上師、道友，還是對各種修法的資具，都應該講究和觀察來源，是不是正宗、可靠、清淨。在仔細的分析和審視過之後，再去依止、使用或者修持，這是非常重要的。

——梵文薰陶——

第三個，也就是最後一個，把梵文標題放在全文首句的原因，就是梵文薰陶。

梵文薰陶的意思，就是希望大家可以潛移默化地，對梵文產生一種熟悉、親切的感覺。甚至如果能夠認識、懂得一些梵文，那就最好不過了。因為很多大乘經典的原文是梵文，如果我們能夠對梵文有一些瞭解，那就會很有幫助。

尤其梵文又是一種非常古老和複雜的語言，其中一些詞彙或者語句，在梵文當中可能很好理解，但是一旦翻譯成其他語言，可能就會變得很複雜，或者不是那麼準確。

舉個例子，比方說，中文的唐詩宋詞，雖然也可以翻譯成英文，但是變成英文之後，整首的韻律、感覺，或各方面都已經可以說完全不一樣了。不管是多麼高超的翻譯，它原本的那種意境，都沒有辦法完全還原。所以，翻譯成藏文或者中文的梵文，也是如此。

總之，把梵文的標題放在全文的最前面，就是希望讓大家可以逐漸地，受到一些梵文的薰陶，慢慢地產生一種熟悉、親切的感覺，這對我們學習佛法都會是很有幫助的。

【解釋論名】

講完了「梵文的論名前置之因」。下面來講有關論題的第二個部分——解釋論名。

「解釋論名」大致又可以分為三個部分：
一、翻譯論名
二、解釋論名
三、起名方式

——翻譯論名——

首先是翻譯論名，「菩提道燈」的梵文名稱叫做「Bodhi Patha Pradipa」。

——解釋論名——

接下來先大概翻釋這個論名，細節方面之後可以再說，今天先簡單說一下。

「Bodhi」，中文譯作「菩提」，是梵文的音譯。它的意譯是什麼呢？是「覺」，也就是覺悟的意思。簡單來說，在論名這裡，「菩提」指的是什麼呢？就是包含了三菩提，但尤其是無上的菩提，也就是佛的果位。

「Patha」意思是什麼呢？中文的意思是「道」或者「路」的意思，在這裡特別指的就是「佛所說的法」。簡單來說，就是從我們現在的狀態，通向成佛那個覺悟狀態之間的道路。那這個道路是什麼呢？就是所有的教法，五道十地都包含了。

「Pradipa」是什麼意思呢？先簡單地大概就是「燈」的意思。為什麼說是燈呢？燈的作用是什麼呢？就是可以讓我們在黑暗當中，找到前行的道路，而且能避免途中可能會遇到的危險。有一種指引、帶領，同時消除顛倒黑暗的這種意思。

所以，這部論著的論名「菩提道燈」，簡單來說，就是能夠幫助我們看清道路、不會跑偏、走岔，一路可以指引我們，直達佛果的這樣一部論著。

——起名方式——

有關經典的取名方式有很多種，而這裡說的《菩提道燈論》，主要是按照內容來取名的。

以上，大致就是有關《菩提道燈論》，標題的一些簡單介紹和解讀。

【真正的菩提道燈論】

這裡有一個重點，我覺得大家應該要瞭解，這樣才算是從根本上懂得了《菩提道燈論》的真正含義。什麼重點呢？所謂的《菩提道燈論》，真的就只是一部論典嗎？《菩提道燈論》到底是什麼呢？

——三種內容——

總的來說，《菩提道燈論》有三種內容，或者說三種可能性。

第一種，就是我們看到的，這個文字版的《菩提道燈論》，這本白紙黑字的論著，就是《燈論》。我想，應該大多數人看到也都會覺得，這就是《菩提道燈論》啊！

第二種《菩提道燈論》，就是有人把這部論著背了下來，記在心裡。他腦中的這個有關《菩提道燈論》的記憶，或者他讀誦出來的偈頌，就是第二種的《菩提道燈論》。

那麼，第三種是什麼呢？第三種才是真正的《菩提道燈論》。

為什麼這麼說呢？難道第一種跟第二種，都不是真正的《菩提道燈論》嗎？第一種文字的《菩提道燈論》，不能說是真正的《菩提道燈論》。如果它是的話，那麼這麼簡短的一篇著作，很多人也都能寫得出來。就算是一些沒有修行的人，也可以寫出來，沒有什麼大不了的。因此，這樣的著作，談不上是真正的《菩提道燈論》，沒有《菩提道燈論》的作用。

那麼，第二種記憶當中，或者語言上的《菩提道燈論》，也不能算是真正的《菩提道燈論》。為什麼呢？因為反正篇幅不長，很多人都可以背誦下來，這也不算是很難的。

那真正的《菩提道燈論》到底是什麼呢？真正的《菩提道燈論》實際上是一種修行的過程。

首先，你會有一位具德的上師，他面對的是一位能夠被調伏的弟子。然後，這位上師傳授給這位弟子皈依，讓他趣入最基礎的佛法大門。接著，教給他皈依的學處，讓他可以從此好好地去學習和練習。接下來，為了能夠讓他真正地得到三寶的救護和加持，上師要循序漸進地引導他，學習人身難得、死亡無常等這些內容，直到這位弟子達到一定程度，或者某個階段的時候，再根據他的狀況和能力，傳授給他別解脫戒，或者菩薩戒等戒律，並且讓他學習相應的學處。

所以，就是這樣按部就班、步步為營的次第學習和實修，這才是稱得上是真正的「菩提道燈」。這就有點像是做菜。無論是文字版，還是記憶中的《菩提道燈論》，那都只不過是食譜。而真正到廚房，親自動手去做這道菜的過程，才是真正的「菩提道燈」，而做出來的這道菜，也可以說才是「菩提」。

——菩提道燈，是實踐修行的過程——

那麼，「菩提道燈」到底是什麼？

我們每一個修行者，還有所有的菩薩，一同踏上的這條走向菩提的路，就叫做「菩提道」。而「燈」，就好比在黑暗中，當我們不知去向的時候，為我們指引方位的明燈。所以說，「菩提道燈」，就是我們走在通向佛果路上的指引。

所以，我們要記住：真正的「菩提道燈」，不是文字，不是偈頌，也不是心裡記住的幾段話，而是我們親身去實實在在地實踐、應用和修行的一段過程。

今天就先講到這，謝謝大家！