法王噶瑪巴首次制定 ─【噶舉祈願法會僧眾威儀規矩教言開示】

法王噶瑪巴首次制定 ─【噶舉祈願法會僧眾威儀規矩教言開示】

第一篇、前言

今天(2004年7月28日)在這裡有從尼泊爾、印度等地至少十九所噶舉寺院的維那、糾察以及代表前來，這次我（噶瑪巴）通知各位來此的主要用意是，想陳述自己對於噶舉祈願法會的一些想法。

首先，要談談我個人的簡歷。我幼年時期在家鄉的生活就如同普通孩子一般，此後，噶舉派賜予我「噶瑪巴」這大名，使得我的責任變得重大，自然而然便會思考起噶舉教內的法務。

基本上以我個人角度而言，自己是比不上歷代至尊噶瑪巴的悲心與功業的，然而適時地做一些改變也是非常重要的。

現在要正式談論關於噶舉祈願法會的問題。所謂「噶舉祈願法會」並不是我們來到印度之後才產生的，早在三百多年以前，第七世噶瑪巴確札嘉措、第八世噶瑪巴米 覺多傑、第九世噶瑪巴旺秋多傑、以及第十世噶瑪巴確映多傑等時期，確有舉行過將大多數的噶舉教派匯集一處，感懷本師釋加牟尼佛之恩德，並祈禱世界及周圍區 域的和平安樂，當時雖未稱為「噶舉祈願法會」，但其意義是與噶舉祈願法會相似的。

若以第七世噶瑪巴確札嘉措的時期而論，在佛教四大節日，尤其是神變節時，便有習俗舉行盛大的祈願法會。他們陳列當時最為不可思議的聖物，並於聖物前方供有 黃金、紅金等豐盛供養，而且每天更換過去藏地未聞未見的各式各樣供品。第七世噶瑪巴確札嘉措更是自己在薄墊上行禮拜。清晨唸誦祈願文，當時採用現今極為重視的「大法行文」中的「大祈願文」，噶瑪巴並依照「清淨佛土願文」的唸誦方式，親口奉誦祈願文。午後，安排有為印、藏諸多賢哲與諸善王說唱歷史的活動，以及巨型歌舞表演。第七世噶瑪巴確札嘉措平日沒有賜見諸多信眾的習俗，而在神變月和藏曆新年兩大節日會合之際群眾聚集的五六天內，唯有在茶會時給予片刻的賜見，並不允許長時間的會見。而當時的祈願法會，在清晨奉誦祈願儀軌時因坐香較長，諸多信眾時常只為了瞻仰而來。此外一般的人則是為了看表演，相互談論新年的節目多與少而來。上述所言皆為歷史的記載。

總之，既然我們大家都認為自己在追隨著過去的至尊大德們，因此勢必要真的付諸實行，切實的效法。我們當要研究歷代至尊大德們在過去歷史上的事蹟功業，就算 在這惡劫時期，若能依教奉行如法修持仍是至為重要。我自己也不斷的參閱了許多祖師前輩的傳記事蹟，也希望噶舉祈願法會到目前為止不僅是好而已，而是能夠更 精益求精、更上層樓。

 第二篇、儀軌唸誦

首先談到有關儀軌的部分，通常噶舉祈願法會所用的紅色「唸誦匯編」課誦本並非有什麼不合宜之處，然而在第七世噶瑪巴確札嘉措編著的一套名為「祈願儀軌二十 支供」的唸誦儀軌時起，每當舉行神變法會等大節日時就會諷誦此儀軌。如今這樣一本舊書到我手上，一看之下感到非常的好，這是一部佛陀親說的顯乘儀軌。 此外在一些「唸誦匯編」裡，大多是自宗自派的祈願文，然而前來參加祈願法會的各教派僧人，有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪等等。他們在唸誦時好像有些不習慣和不 順暢，所以若能將此佛語經典作為祈願儀軌，由於是佛陀親口宣說的法語，大家除了恭敬外便不會再有其他的分別心。因此，我們以後應誦持噶瑪巴確札嘉措所著作 之儀軌為好。我目前正在匯編並校正此書，這「祈願儀軌二十支供」最初在「工布」裡面一地區啟建法會，首誦的當天，是九月十五「天降節」當日；此後每逢佛陀 的大節日，於修誦此儀軌時發願發心，其後每修此法時皆天空出現彩虹，降下花雨。通常在「工布」地區是不會有鵰飛來，但當時卻見鵰在空中飛轉盤旋，滿地長滿鮮花，雨滴奇異香味，種種無量殊勝異象讓人難以言喻，非筆墨所能形容，這在《賢者喜宴》和《岡倉法基》等書中皆有記載。

此儀軌內加上一些補遺是可能有必要的，譬如由以前印度祖師們所著作，非常流行的「佛陀讚頌」像「殊勝讚」、「超聖讚」、「尊聖讚」以及「一百五十禮讚文」等大讚文，我想如能唸誦此類大讚是最好的。

此外平常我們所唸誦的長壽文，大多都是岡倉派的，這些當然是需要的。尤其在過去只是名為「岡倉祈願法會」，但是既然現在已經改為「噶舉祈願」這個莊嚴的名 字，若是在儀軌上不夠弘廣，將會表裡不一、名不符實了。我們所舉辦的噶舉祈願法會是為了弘揚公正無私的佛教，尤其是噶舉傳承，因此噶舉派中的直貢、竹巴、 達隆等噶舉的所有法王的長壽文也需要唸誦，不然有可能會損害噶舉派的團結。此外唸誦時的維那師（領唱師），暫時由岡倉的「隆徳寺」和「智慧林」兩大寺的維 那師每日輪值領誦。儀軌的唸誦方式與往常稍有不同。這些我想在以後再做詳細說明。

第三篇、法會規矩

第二，關於會場秩序，我們都是本師釋迦牟尼佛的後繼追隨者，應當敬重佛所宣說的三學，凡是出家人就一定要信守出家戒，若是居士就一定要信守居士戒。然而前 來參與法會的雖有比丘、沙彌等諸僧眾，但各自的資具好像不甚齊全；譬如，多數比丘沒有祖衣、沒有僧裙（比丘戒下衣）以及沒有缽盂者也占大多數，物資頗匱 乏。以往噶舉前輩們的寺院規章條例上只要是比丘就必須具足三法衣、缽盂、敷具等，何況第八世噶瑪巴曾在「噶瑪理論院」的規章條例上鄭重規定，僧眾必須具足 三法衣，缽盂、敷具、濾水帶等資具。參加祈願法會的沙彌佔大多數，我們在舉辦前雖不能很快為大家籌備資具，但比丘的三法衣、缽盂、敷具等是一定必要的；此 外還需要一件半月形大氅，因為在金剛座那裡早晚天氣寒冷，穿著上衣又不可行，用披衣覆蓋而坐又顯得不適當，若是披掛半月形大氅，既溫暖又符合制度。三法衣 即祖衣、七衣和五衣，具備這些是非常重要的。我通知各寺院的代表到此，準備微薄襯金給各位，希望各寺為比丘們準備五衣、七衣和祖衣。實際上還需要在僧裙內 穿下裙，也就是說，把我們現在所穿的下裙穿在僧裙內，但這樣會顯得很厚，我想可以用較薄的裙子來代替它；另外衣服的顏色上，必須要沿用如法三色為標準，我 明天將會把顏色樣本交給大家。

三法衣的搭衣威儀也要符合規則，佛制三衣必須圓整外，遮口、扭綁，拖地等皆不 許可。僧裙及下裙的穿著，要注意裙襬稍觸腳背即可，不可太過下垂至地。坎肩背心需置於裙內，比丘也要按照律典中規定的資具加持方式，各自請求資具加持。在 噶舉祈願法會期間，我希望所有比丘每日清晨都要施行大乘布薩，其餘沙彌、在家男女眾等若有信受，也可依個人意願受取布薩，並且要過午不食。

法會第一天的大乘布薩，由法會眾中的某四位戒臘長老比丘給予大乘布薩，同時也要賜與資具之加持。在進入法會壇場時，諸比丘要穿僧裙和披衣，在掩腋衣外再圓 整披上法衣，肩搭祖衣，背披半月形大氅，手持尖帽和缽盂，進入壇場在佛前三頂禮後即可循列入座。上師入座時，僧眾需手持尖帽表示恭敬，坐下時放於右側。前 來聽法時，只需肩搭祖衣，並圓整穿著法衣，至於缽盂和半月形大氅及尖帽可以不帶。續云：在法會中和聽法期間，若要出堂，必需先行三頂禮以示告假，並於回座 時三頂禮以示請求寬恕。還有我們現在所帶的花帽，在以前稱為禪帽，當時只有大禪師方能戴此帽。需戴尖帽的原因是，噶瑪巴米覺多傑在寺院清規條例中，有舉出 務必戴持尖帽的規定，以及過去一些主要大道場也有戴尖帽的習俗。

在法會坐香時，過去一些清規條例中有明訂要符合毘盧七支坐法，但要完全符合確實很難，因此可採用相符之菩薩跏趺坐姿，手結定印、脊椎正直、頸部微收、眼觀 鼻尖，最好依於菩提心和大手印而攝心安住，並將誦、修結合而把心安住在行法次第上，即便做不到，也不可在誦經時散心雜話，五根外馳，專心唸誦經文尤其重 要，不然，法會上既不誦經，也不觀修，這是自欺欺人。

法會的規矩不單是比丘要遵守，沙彌、居士等也要如此。還有，在排班入座後，如云：「將膝靠攏跏趺而坐」，前後左右不可參差不齊，行列之間也要整齊寬綽，便於行茶者和糾察僧走動。法會中排班位置的戒臘順序切不可做違背律典所制的安排 。

諸比丘在飲茶與接受供養之前，要合掌唸誦陀羅尼咒：「南摩巴格瓦地‧蘇昧如‧嘎巴‧惹加雅‧達他嘎達雅‧阿爾哈帝‧三亞三布搭雅‧達迪雅他‧嗡‧嘎悲嘎悲瑪哈嘎悲嘎悲巴利修塔尼梭呵」(下載陀羅尼咒音、意譯 .pdf 格式)

誦後應用雙手恭敬的接受茶碗和供養，不可不恭敬。諸比丘必須背誦此咒，而發奮淨除信施難消之過。

第四篇、坐墊敷具

第三，談到坐墊的部分。第七世噶瑪巴確札嘉措時代，在舉行神變節祈願大法會的時候，噶瑪巴確札嘉措本身只敷設薄墊，並無習俗施設高大法座。因此，我們也不 應於佛教的大聖地金剛座前在行祈願、禮拜、供養時坐在高廣的法座上，這樣看起來也較為不妥；按照歷代噶舉至尊祖師的行儀，我以身示法，將和大家一樣只墊敷 具而坐。此外，在說法及灌頂時為了表法尊勝之故，便可為說法者施設法座。有些人可能會認為，噶舉教法應展現蒸蒸日上之姿，將法座撤除有所不妥，然而過去噶 舉教法在講說、修持、事業三盛時期，也是這樣行持的。符合歷代諸至尊大德離貪著與謙虛之行儀，對弘揚噶舉的教法，只會有益不可能有害，對此不必多慮分別。 由此，各寺糾察僧的責任重大，糾察僧若坐在位子上，很難看到周遭的秩序如何，所以應該在行列中巡察。在法會開始時，各寺的糾察僧及小糾察應當清查名單，察 看各寺的僧眾是否到齊；若不如此，會發生僧眾在外遊蕩的情況。糾察僧主要管理大眾的秩序，如有違紀者不應動手，應給予正面的規諫，畢竟在大眾中責打並不莊 嚴。現代的很多出家人會穿一些各式各樣的鞋子，這會使人留下不好的印象並成為不良示範，需要嚴加管制令穿著如法的鞋子。另外比丘、沙彌等，應剃髮不宜留長髮。

第五篇、結語

總之，請諸位將我以上所陳述的一切銘記在心，在我的人生中並未以自己是噶瑪巴而我慢驕傲，我也以歷代至尊噶瑪巴為自己的上師，盡一切努力為諸上師的佛行事 業而奉獻服務。不只如此，為了噶舉歷代至尊們學修完備、解行圓滿的清淨行儀事蹟，在如此之濁世中，做到持守、保護、發揚是我承擔的責任。不只唯獨我要這 樣，這也是我們大家的職責。因此，各位也要發出增上意樂的熱誠及持續的毅力，為佛教的興盛與噶舉的弘揚而發奮努力。

尤其在「祈願法會」時，沙門的威儀要具足，舉凡心念、行儀等符合圓滿佛陀意趣的步伐，是一步也不可延遲退轉的。不可認為是處於末劫及惡劫而不行動，應更加 發起願心，我們所有噶舉弟子應該把噶舉派的事當作自己的事一樣去關懷，弘揚佛教需撐舟沖激。不可想到自己的噶舉才是噶舉，別人的噶舉就不是噶舉；若有這樣 的心念將是捨離佛法，這反而是敗壞了噶舉的名譽，卻非榮耀莊嚴噶舉。在雪域西藏內，佛法的傳承無有一派是不相連的，都是由金剛持佛的法脈而傳衍，對此如要 爭論，那是毀犯三昧誓戒。我也有信心，在未來的噶舉祈願法會上，其他噶舉的大喇嘛、長老們都能前來參加。

我各種的看法，也許諸位會認為是孩子般的想法，或者可能認為這是睡不著覺所以沒事找事做；我本身是一介凡夫，也難確定所有的作為是否如法，然而我是竭盡全力的帶著熱誠意願，為著邁向佛法而做這一切的。

我希望諸佛菩薩沒有因此而不歡喜，也希望這會成為未來噶舉後繼學人的好榜樣。

謝謝。

釋妙融  藏譯中

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