法王課程：第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第七天）

法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示

第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第七天）

課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月29日
藏譯中：倫多祖古

宗喀巴大師的著作［誠信問答錄］中有很多高僧大德彼此間的問答記錄，比如說達波邊謙，當達波邊謙與班禪羅桑曲傑談論世間［三苦］時，其中的苦苦，畜牲道也 能感知，而［壞苦］外道也可以感知，然而，對於［行苦］只有佛教的修行人才感知得到，所以，我們必須認識到行苦：在未證佛果之前，所有一切都是痛苦的本 性，沒有一個究竟的快樂，要視之為火焰及蛇穴一般，如果能生起這樣的心念，才是真正的出離心，也才會具足真正的別解脫戒。

往昔也出現了很多佛教內部相互鬥爭的悲慘歷史，那些不去思惟輪迴痛苦的出家人，為了達到自己的名與利，他們去尋求國王及官員的支持，聚集很多僧兵，由於沒 有頭盔和鎧甲，有的僧兵們甚至把僧鉢戴在頭上，手中拿著禪杖當武器，他們雖然表面看上去穿著出家人的衣服，但心中卻充滿著名利權位的欲求，反而增長了扶親 滅敵的貪執之心，妄念心也是愈來愈重，像這種人修持的佛法，只是一個相似的佛法，雖然看上去像是佛法，但事實上卻連佛法的門都沒能進入。

現在很多修行者認為我們很難行持像佛經中所描述的那種修持，也很難像密勒日巴大師這樣地去苦修，以為修法就需要去做許多苦修，而造惡卻很容易就可以去作， 然後他們就隨心所欲的什麼都去做。很多所謂的格西，他們會去找功德主，為他們講供養僧眾的功德，講說一些世間的財物沒有任何意義的開示，而且講的口口是 道，但自己心裡卻惦記著對方的財物和供養，他們口中說的和心裡想的是背道而馳。他們會將佛經中所說的去告訴別人，但自己卻造著種種的罪業，總是違背著佛 教。這種表面上像是修法的人，但連自己的心都不能調伏，又如何去調伏其他不信佛法的人呢？比如說一條狗，我們為了要打牠而去召喚牠，牠是不會來到你身邊 的，必須餵牠食物才會跑過來，不然你舉著棍棒卻要牠過來，牠只會逃之夭夭。

有的人因為想要求法，來到你的面前，而你卻講一些非法與世間法的話，如此別人又如何相信你呢？也有人說，我春天和夏天去修持，但是秋天和冬天就要去化緣， 去化穌油或奶渣，來填飽自己的肚子，再則呢，換取一些錢財來供養上師，認為不這麼做的話上師就不會攝受他們，上師也會看著錢財的份上才傳授佛法。

波多瓦格西認為，就像鳥獸這些動物，我們很少聽到牠們會餓死的公案，所以人也不可能很容易就會死去，如果你擔心會餓死，這有一個方法，就像印度話說的［每 拉］，意即是所有的人都聚集在鬧市內，西藏拉薩有時就會聚集很多人，然後你置身其中，自然就會找到很多食物了，比如說世間成千上萬的流浪狗，牠們在路邊等 著就會找到食物，也沒有被餓死。而我們因為是人，別人看著我們，也會心生悲心而給一些食物，所以不會餓死。

波多瓦格西所依止的上師中，沒有一位上師希求和看重世間財物和名聲地位，更不會流轉其中。總之，如果你心裡所想的都是世間法的話，不論做任何事，你都只會成就世間及輪迴，反之，你心裡總是想著出世間法，你就可以成就涅槃與解脫。

我們既然名為修行者，也應該將佛經中所說的法，去落實在自己的行動中，再將自己實踐佛法所產生的覺受傳給他人。否則，如果自己不去修法而去為別人傳授佛 法，在最初，別人還會在你面前求授一些法，但因為上師本身並沒有徹底的捨棄此生，所以不可能講出對治世間法的開示，弟子的心中也不會產生對治力，這時，弟 子就會對上師生起邪見。麻瘋病是一種龍病，據說是龍族帶來的疾病，因此，麻瘋患者若能去修持大鵬金翅鳥的修法就可遣除痲瘋病，因為大鵬金翅鳥是龍族的天 敵。如果一個麻瘋病人去為別人傳授大鵬金翅鳥的灌頂與修法，別人又怎麼會相信呢？因為他自己本身都還沒有從麻瘋病中解脫出來。

在現代，如果是一位面容姣好的人，同時又有一些財物，也有一些能力的話，上師也會特別地關心他，法友們也會與他非常地要好，而對那些真正的畏懼痛苦捨棄此生之人，人們反而會說他只是一個很愚癡的人，一個傻瓜，沒有目標前途的人，他所說的與所作所為都是偽善的。

如果想要修持真實的佛法，第一件事應該要怎麼做呢？首先，要一一挑出自己的過失，就好比我們在學經時，對每一個事物及它的法相都要一一確認。又如一個瓶 子，它必須是圓形中空有貯蓄水的作用，因此，我們要將自己的過失視為癌症，或是一種無藥可醫的疾病，以一種戒慎恐懼的心境去改造修正自己的過失。

在［入菩薩行論］中有這麼一個比喻，精神病院裡的神經病患有時會在醫生的臉上吐口水，甚至去摳打醫生，但醫生都不會因為這些而心生瞋恨心，去對他們生氣， 為什麼呢？因為醫生知道對方是病人，是精神病人，所以不會生氣。同理，我們對於被貪瞋癡嫉慢煩惱心所困之人，對於這些煩惱熾盛之人，我們也不需要對他們生 起瞋恨心，就像醫生面對精神病患不會生氣一樣，他們的身體雖然沒有被疾病所困擾，但他們的內心卻被貪瞋等五毒煩惱所折磨，你也要把他們當成病人，如此自然 就不會對他們生起瞋恨心了。

科學家說，當一個人在非常生氣的時候，他身體內的各種細胞，會由於他的瞋心而變成有害的細菌，此時，他吐出的口水和唾液就會充滿毒菌，這些口水和唾液若被 蟲子吃到了，蟲子就會死亡。貪瞋癡這些熾盛的煩惱，平常我們不會視之為病，但在真實的意義上，它其實是一種心病，而且是一個很重的疾病。我們自己在這方面 有著如高山一般重大的過失，而我們卻極力隱藏著，裝成自己沒有過失一樣，但是別人即使有僅僅如印度咖哩湯汁內小碗豆般大的一點點小過失，我們也要去挖它出 來，指給其他人看，說他有這樣的過失，這豈是修行人應有的作為。

其實，在指正別人過失之前，首先，要將自己如高山般的過失先壓制下來，你根本沒有時間和閒情去找別人的過失，你自己被這麼大的過失壓著，更不用去提別人 了，因此，要先醫治自己的病，再去指正別人。西藏的佛學大師噶登欽貝在他著作中說，佛陀時代有弟子問佛陀，世間有沒有邊，世間有沒有我？當時佛陀並沒有直 接作回答，而說了一個譬喻：如果你進入森林遇上了獵人，你被他的獵槍擊中，而你身受重傷之時，這時你會怎麼做呢？你會去找出兇手來，或是先醫治好自己的槍 傷呢？你會怎麼做呢？佛陀以這個比喻來提示他，先不要去管那些無我無邊的大道理，要先去管好自己的煩惱障與所知障，去想想自己的過失吧。如果是你，你會先 去探究兇手從哪個方向開的槍，又是誰開的槍，自己究竟是怎麼中彈的？還是你會先去醫治搶救自己的生命呢？同理，我們首先要正視自己的錯誤，並把它視為一件 非常重要且緊急的事，去修正它，而不是朝外去指責別人的過失。

一個人除了口才很好，打架也很厲害，在世間的業法上也相當有頭腦，於是，大家就把他看成是一個很厲害的人。如果你把有罪惡之人視為好人，你特別看重他所造 的這個罪業，如此也證明了你自己也被煩惱所覆，所以特別喜好造作罪業。一位智者或聖賢之士，他們知道輪迴並沒有剎那間的快樂，他們只希望自己能成為真實的 修行者，他們不想去承辦世間法，這才是真正厲害且勇敢之人。

平常我們總是說去修法，以為修法就是念誦一本經書儀軌，或是日常念誦的課誦本，並且每天都把法本帶在身上。然而真正佛法的修持，並非只是每天念誦一座課誦 文而已，而是要將自己所學的一切，都落實到行動上。比方說阿底峽尊者在為弟子講課時，有一個弟子問說：噶當派是什麼呢？阿底峽尊者回應說，應把佛陀所說的 法，都視為真實無誤的！然後，把佛法的每字每句，都去實踐行持，如此才是真實的噶當派。並不是說，佛陀的教法有的去修、有的不去修，自己想修的就去修，自 己不想修的就不去修。即使現在自己無法修高深的教法，但是依照自己的根器去修持相應的法門，並且為了日後可以修持更高的法教而發願祈禱，這樣才稱為是真正 的修法；把佛陀所教示的一切，完全都如理如法的去行持，這才是真正的儀軌修持，也才是真正每日的修持法。

三士夫的道次第中，有上中下三種根器的修持。在藏傳佛教中，三乘的修持法是特別殊勝且善巧的法門，因為，在三乘法中，一個士夫可以按照階梯式循序漸進地去 修持，佛教傳到雪域西藏，再從中衍生了噶當派的教法，此教法中，一步一步地，從最基礎的別解脫戒，直至最上乘的金剛密乘，不需要去排除小乘的修法，也不用 去哄抬密乘的修法，可以按照自己根器，從最初下士夫的根器修起，從畏懼三惡趣的痛苦開始慢慢修持自己的心，然後開始厭倦輪迴，希望解脫獲得涅槃，而且，從 輪迴與涅槃兩者之中，獲證更高深的果位── 圓滿正等正覺。像這樣，一步一步地階梯式的去修持，這才是噶當派的修持法。

像現在，我們總是自我滿足，認為我已經修這麼多了，應該足夠了，為自己訂一個限度。而在世間法上卻永不滿足。 如果能把思惟死亡的心態，在自相續之中生起那就好了。但如果你去區分宗派或部落，說自己是尼泊爾人他是不丹人，他是中藏人我是康巴人，我們來自不同的地 方，他是白人我是黑人，他是棕色人我是黃種人，以及各種不同的宗派，我是噶舉派他是薩迦派之類的，有種種的爭執、偏袒及分別，我們根本不應該有這樣的想 法，這只會讓佛教衰敗滅亡。世間的一切事情我們無法確定，但是我們唯一可以確定的，就是我們終究會死亡。我們既然出生了，那就必定會死去，因為，只要出 生，就不需要另一個死亡的因緣，因為出生就是死亡的因緣。我們可以確定自己終究會死亡，但不知何時會死去，因為死緣也是很多，以前是因病而亡，或者是自然 災難而死，或被國王懲罰等等而死亡。但現今，空難，車禍，電死……等等很多，比往昔１６死緣還要多得多，可能現在２１度母禮讚文的救護還要加更多了，比如 可以從車禍中救度的救度母，以及其他各種的救度母，死亡因緣多不甚數，隨處都會出現。

如果你想要得到解脫獲證佛果，最初就要生起利益一切眾生的思惟。為了生起這種思惟，必須要落實於行為，而不僅僅是發心就可以的。僅僅發願，不可能獲證佛 果，還必須要入菩薩行進入真正的修持，否則，無法成就佛果。為了要利益普天下的一切眾生，一定要生起平等之心。最初是希望一切眾生脫離痛苦的悲心，希望一 切眾生獲得快樂的慈心，願一切眾生不離無苦妙樂的喜心，以及一切眾生冤親平等的捨心。如果你生起這四無量心，就一定會生起要利益他人的善心。而不是只要自 己的團體社區繁榮富強就高興，卻不想看到其他的中心社團也發達。為了讓別的團體衰敗，還去修持黑袍護法瑪哈嘎拉。但是一個心中生起四無量心之人，他就不會 有這種利已損他的心態。

總之，現今雪域西藏，到處都是貪瞋與分別之心。部落和寺院宗派的分別也很多，照此情形看來，可能他們心中連一點善心都沒有，可能連生起無量心的人都沒有 了。正如佛陀所說的，我的佛法不會被其他外道所毀滅，而是因為佛教內部的爭執才會被滅亡，佛教總有一天會滅亡，為什麼呢？因為佛教亦是無常，佛說不會有任 何的外緣可以令佛教毀滅，比如說迦葉佛（又稱飲光佛）的教法，是因為僧眾的懶惰而毀滅的，釋迦牟尼佛的教法會因為佛教內部的爭執而被毀，這並非是外在的因 緣，而是我們佛教內部，出家人內部彼此的爭執而導致的。

我們如果再這麼爭吵下去，有可能會成為讓佛教毀滅的千古罪人。這都是由於我們內心的煩惱非常熾盛的緣故，才產生這種的爭執，才令佛教內部不和。如果佛教滅 亡了，那麼即使你自己沒有破比丘戒，那些比丘的戒體也會自然地毀掉，而白善法的作用也會慢慢地衰敗，就像雲在天空終於飛逝不見一樣，將來佛教也會像這樣。 所以，無論是藏傳還是漢傳，大乘還是小乘，全都是佛陀傳授下來的教法，我們彼此應該和睦相處，相互恭敬，只有這樣，佛教才會昌盛，佛法才會永住。