法王課程：第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第二天）

法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第二天）

課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2014年11月30日
藏譯中：倫多祖古

經中曾述，除祈請上師外，別無更殊勝之法。往昔噶舉傳承祖師格外注重「虔誠信心」。如密勒日巴大師獨自一人，身處渺無人煙的偏靜之地，即使生起嗔恨心也無對象可發、無人可相談，即使心中痛苦萬分，也無人可訴苦，心中的快樂也無人分享，因此即使非常快樂，或心情惡劣想痛哭傾洩，都無人理會。

在此偏僻山間，即使心中萬般痛苦孤獨，但密勒日巴大師只要一想到上師的功德，就會生起虔誠信心，因此，上師的加持連續不斷的湧入，各位上師亦一如既往的、持續加持著密勒日巴大師。

即使大師舉目無親、如同野獸般居於山間，但大師的心中不斷觀想著上師，就如同在心中釘著木樁般，抱持著摯誠信念，因此上師們的加持也持續灌注、眷顧以密勒日巴大師。

又若倉巴大師身處果倉區山洞中，修持十二年，他曾言，我將閉關打座，直至與山岩、衣服合一，直至此刻，我才會起身。

也就是說當別人想到「果倉巴」時，會立即聯想到「山岩」，想到「山岩」時就會想到「衣服」。最終果倉巴大師也做到了，以「人、岩、衣三者合一」聞名於世。大師依照赤誠猛烈的虔誠之心，如是不斷祈請著上師，對上師的遙呼聲，持續迴盪於山谷之間。

■思維諸佛菩薩和傳承上師的功德，祈請上師

接下來，思維諸佛菩薩和傳承上師的智慧、功德、大悲、事業，以此來祈請上師。

雖然自己不具備在往昔諸佛菩薩座前聽法的福報，但諸佛菩薩及往昔大師的功德，都已總集於上師身上，因此，觀想諸佛菩薩和傳承上師的功德都總集於上師，從而祈請上師。

很多傳授引導文者，在口傳時都會以匆匆唸完方式作結束，聽者也以此為足，但一般來說，對於引導文，我們應當反覆燻習、盡力讓引導文中的訣竅功德，能融入自相續才是，但講者和聽者都未在此方面下功夫，因此讓「念頌引導文」成為一種外在形式，如同經函被束之高閣一般。

就如同我們總是不斷敦請著上師能傳法及舉行灌頂，我們不斷如此祈請著，但佛祖釋迦牟尼佛所傳授的八萬四千法門，以及蘊藏了百卷佛旨的大藏經，我們卻常只能望而生畏。

當一位行者已經依止一位殊勝的具德上師，且上師也已傳授了殊勝訣竅之時，行者就已經有可依循的解脫成就之道，但此時若行者不加實踐，僅停留在「聽聞」及「獲取訣竅」的階段，那你得到訣竅與否，是毫無差別、也不會因此產生利益的。

■獲致佛果位的最殊勝順緣，就是「暇滿人身」

「人身難得」中的「人身」為何難得？此處依序闡述十八種暇滿難得人身。在地獄、惡鬼、旁生、邊彼地等，無法得到閒暇修持佛法，因此稱為「八無暇」，例如置身地獄者要忍受寒熱痛苦、惡鬼遭受飢餓痛苦、旁生遭遇役使及瘖啞之痛苦，天人在散逸狀態等等，都無法修持佛法，而「瘖啞」，不僅是口啞，更是心中愚痴。而「從八無暇中獲得閒暇」，即稱為暇滿人身中的「暇」。對於真實究竟的解脫佛果位，最殊勝的所依及順緣，就是獲得暇滿人身。

其中包括「十圓滿」及「八無暇」，「十圓滿」是「順緣」，「八閒暇」是「遠離違緣」，因此「十八種暇滿」指的是遠離違緣、具足順緣的人生。

我們一定要瞭解到，我們具足暇滿人身，有此殊勝機會及所依的珍貴意義，若能瞭解則再好不過，但其實對於「暇滿難得」的珍貴，一般人甚難瞭解，因為對於地獄，我們難以想像;對於餓鬼我們，也甚難體會，而傍生的處境，是我們眼前所及，但我們總會將「人」和「動物」區分開來，說人是萬物之靈，而把傍生視為低下，因此也難以感同身受。

此處所指的「愚痴」，其義和「邊鄙地」意義相同，相對於邊鄙地的是「中土」，也就是有佛法傳布之處。

「邊鄙地」是八無暇之一，丹珠爾中對此曾有細述;顯宗也有《八無暇經》，我有將此中文版陸續翻為藏文，目前差不多已近尾聲了。「邊鄙地」就是「無四眾之處」，也就是說，有佛法的中土，若無四眾，同樣是邊鄙地。

■「遠離違緣、得到順緣」時，代表我們肩負著特別的責任。

現今中東地區戰亂頻仍，若我們身處於那樣的戰火之中，自己性命能否保存都是未知之數，更別說去修法了，同樣地，地球上也有很多地方正遭受飢荒與旱災，甚至當無水可飲時，只能用牛羊尿止渴，若我們置身此地，又當如何呢？我們若落入各種戰亂飢荒等悲慘之地，將會如何呢？

因此，要時刻反思自己現下所具足的順緣和條件，並對於所具足的修法順緣，我們應心存感恩，且備加珍惜。

當我們擁有這「遠離違緣、得到順緣」的機會時，代表什麼呢？並非代表自己很了不起，而是代表著，我們有一個特別的責任。

當我們具足這樣的順緣，而遠離萬般違緣、有此珍貴良機時，更應生起責任心，為欠缺機會的人著想，將心比心的去利益他們，如此我們才能體會到，「什麼才是所謂的『人身難得』」？從自心出發，瞭解到自己已獲良機，並善加利用，讓自己的人生具足實義，同時也利益到其它眾生。

在伊拉克有位五、六歲左右的小女孩，媽媽已在戰爭中過世，她在學校外的柏油馬路上，畫了一個像母親的圖案，她小心翼翼的把鞋子放在圖的外面，而自己就窩睡在圖的中間，如同在媽媽懷中睡覺一般。

小女孩的母親已經去世，因此她只能用畫圖的方式，來表達對母親的思念和需要，而得到些許安慰。這小女孩只能睡在馬路圖案上，來想像睡在母親懷中，與之相比，我們不像小女孩在五六歲稚齡，就失去母親，而且不論從任何方面，都具備圓滿順緣，但若聽從自己欲望，則永遠不會滿足，更不會善思進取。

■「知足」本身就是一種財富

有位善知識曾言，「知足即為本俱財」，不需去尋找，自身已具備，若能心存知足之念，就是富人，相對的，若不知足，即使已身擁幾百萬美金，還是倍感匱乏。

講到「知足」本身就是一種財富，現在我們有眾多順緣、遠離諸般違緣，別講地獄、惡鬼、傍生等太遙遠的事物，現今世界上，我們身處聖地金剛座，想吃有吃，想坐有坐，生活條件也可說相對圓滿。但有時太圓滿時，反而會覺得不足為奇，認為理應如此。

往昔我在楚布寺中，僧眾的房舍要自己出錢出力，由自家出錢，自己修自己建，無人援助，自己吃食要自己料理。當我到楚布寺之後幾年，寺中有新增上午和下午的喝茶時間，下午有茶可喝時，大家就覺得很了不起、很滿足，不然大家都是自己在僧舍之中，自己負責料理飲食，無人會補給食物，自己的一切生活都要自己打點，有時還會被僧眾主管責罵，但他們不會有半點怨言。

相對地，在印度的僧人們，吃住穿坐墊等都由寺院出，大家就視為理所當然，覺得「我到了辯經法會，他們不準備（這些物資），由誰準備？」有時還會覺得哪些地方準備不週。這些大家都覺得理所當然的物資，其實都並非從天上掉下或地上長出來的，是由各方出錢出力才完成的。

例如去年祈願法會帳棚裡的睡墊，第一年大家說太薄，第二年加厚，第三年、今年還從南印度特別製作，光是坐墊就花去三十萬左右，這些物資，都不是憑空出現的。

我們（出家人）沒有做買賣，物資都是由各信眾所供養，而具足信心的功德主也並非都是富豪，而是將僅有之物供養給僧眾或就算即使富足八方，也是他經由自身努力掙錢，創造財富後才供養，並非是憑空擁有財富。

有時當我們順緣太過具足、太圓滿時，大家會覺得一切理所當然，覺得本應該如此，因此我們應當善加思考，有此順緣，代表我們擁有了特殊的機會，也代表一種特殊責任。

所謂「暇滿人身」、獲得殊勝人身時，代表我們有機會去修持獲證解脫佛果的法門，所以，我們應當去盡力修持，讓自己獲得解脫並圓滿佛果位。有此思維是非常重要的。

接下來講十圓滿；五自圓滿和五他圓滿。

■以「腳邊就是地獄深淵」之恐懼，來修持「暇滿難得」

不應虛度此具足圓滿暇滿的人身，而應讓其具足真正意義，從而對眾生升起悲心，對上師生起信心，將一切罪業視為如無底洞般畏懼遠離，以觀修暇滿難得。
當如何畏懼三惡趣之苦？應將「八無暇」觀為八巨大坑洞，自己置身坑洞邊緣，由於己身搖搖欲墜，而瑟簌發抖，唯恐足底打滑，會立即墮入坑中一般，以此心態去面對三惡趣。