法王課程：解脫莊嚴論第七堂課

解脫莊嚴論第七堂課

時間：2014年1月26日上午8:30至11:00
地點：德噶寺大殿、第一屆谶摩比丘尼辯經法會
授課上師：十七世法王噶瑪巴
中文翻譯：倫多祖古

（今天是印度民主紀念日，在九點半下課時段，德噶寺內舉行簡單的升旗慶祝儀式，百位小喇嘛集合在德噶寺大殿外，搖著小小的印度國旗，並唱遙呼上師祈請文，之後在早上十點上課前，喇嘛們分送油炸甜酥餅及釀甜丸子等印度式甜點，與之同慶。）

法王開示：

首先向大家問候早安！

在「助緣善知識」這部分，之前已經講過「善知識的性相」、「依止善知識的功德」，及「不依止的過患」，以及從思維和行為上，該如何依止善知識之法。

在昨天所講到「善知識性相」部分，在<<經莊嚴論>>講到很多善知識性相，岡波巴大師以一種總集、總攝要義的方式，將善知識的各種性相，全數囊括於三種性相之中。

這三種屬於上師、善知識的性相，即：
    •    以大智慧引導徒眾
    •    以悲心不捨眾生
    •    不貪戀此生

弟子在還未依止上師之前，首先要先觀察上師，當然相對的，上師也需要觀察弟子，透過互相觀察的模式，來找到具德上師及具器弟子，從而生起堅定的信念及定解，以此來建立起良好的師徒關係。

■  觀察上師的功德，而非缺失 ■

所謂「依止上師」，並不能隨便任誰都去依止，若隨意依止，將會陷於極大危險中，因此在經續當中會講說，要觀察上師達12年之久，因為視為是至關重要的大事，因此，即使要耽擱如此漫長時間，也在所不惜。

所謂要去「觀察」上師、善知識，重點在於去觀察上師的功德，而不是去找過失、挑毛病。現代很多人一用到「觀察」這詞彙，就會從負面狀態去觀察，（法王用英文說「negative」），一直去挑善知識的毛病、找過失。

若是佛教徒、是需求解脫者的話，一定要從功德面出發，去觀察上師的任何功德，並去依止，而非挑毛病、找過失。

因此，最初發心無誤是極為關鍵的，若觀察、挑選、依止上師時的心態出現偏差，即使這位上師具足了無量功德，弟子仍將只看到過失，就會出現很大危險。例如帝洛巴大師值遇那洛巴大師之時，看到的只是一位在江邊垂釣的漁夫。

總之，若觀察後，認識到上師是具德之士，若即使如此卻還不去求法，就會蹉跎很多時間。

就像是元朝皇帝依止薩迦班智達時，最初並未在薩迦班智達近前求法，而是觀察著薩迦班智長達了六年，當確認薩迦班智達在言行舉止各方面都是具德上師時，才向班智達請求說，「現在要依止你，請求你傳給我法。」

薩迦班智達回應說，「你觀察我是否是位具德上師，耽擱了六年，我還沒來得及觀察你，因此我也要觀察你六年」，這樣來回經過十二年後，元朝皇帝和薩加班智達才建立起師徒關係。

也就是在長達十二年中，皇帝並未在薩迦班智達前近前求法，薩迦班智達也未曾為他傳授任何法教，空耗很長時間。但其實人生實在是短暫，無法經得起這十二年的蹉跎。

■  以無常念努力尋找上師 ■

因此，當你在對一位具德上師生起定解，知道他具德後，就應該即刻去依止、求法，並以無常觀念及人生無意義等心態，努力去找尋上師，若找到具德上師時，就該即刻去求法，不要再以觀察方式持續地拖延、耽擱時間，否則將無法生起定見，就非常不如意了。

總之，在一切顯密經教的教法中都同樣宣說，在未依止上師之前，弟子才可以去觀察上師是否具德，在依止之後，就應當捨棄對上師的觀察心態，不能再挑毛病。也就是說，在依止前，要做相當、詳盡的觀察，否則若依止後，才發現上師不具功德且具足過失，一切行為都是顛倒行時，那就為時已晚，這就是自找苦吃了。

在尋找具德上師時，很難找到具足所有功德的完美上師，譬如五濁惡世時，無法找到如佛一般圓滿的上師，但若找到功德勝於過失的上師，也就足矣。這位上師的心量、功德、智慧都比缺失多時，就可以依止。

此處並非說在五濁惡世中，無法尋找到具足圓滿功德的上師，而是說這樣的機會是珍稀難尋，因此若遇到功德比過失更多的上師時，你就可以去依止了。

■  攝取上師的功德，而非過失 ■

但在依止之後，就要停止觀察上師。即使在依止過程中，看到上師諸多過失，也要將此視為自己不清淨的心態所致，視為是己身的過失，就如同蜜蜂採蜜一般，蜜蜂不會將整朵花採走，而是僅取蜂蜜，其他部分都可略過不管。

我們依止上師時亦復如是，弟子也應盡力去攝取上師的功德，而不是被上師的過失所污染，因此一定要切記，要攝取上師的功德，而非過失。

我覺得，我們現在能值遇到示現凡夫相的上師，以及兼具功德和過失的上師，其實是一件好事。

為什麼這樣說呢？因為我們可以跟這樣的上師相處，上師跟我們一樣，會穿衣、會吃飯、會說話，可以和我們直接溝通聯繫，若沒有這樣上師，我們是沒有機會和福德，去遇到經典之中講到，住於十地的菩薩或佛的化身的。當然有人會說他會在夢中見到佛或菩薩，但夢只是夢，我們不需要去太執著他。

■  「示現凡夫相」的上師對我們是好事 ■

有這樣因緣具足的助緣，也就是「示現凡夫相的上師」的話，對我們是一件好事，我們可以直接聯繫他、問訊佛法及其他事宜，而上師就和我們一樣，可以來回對話。因此我覺得，這是一件好事，希望大家也可以懂得這一點。

如果說某些事情過於圓滿（法王用英文說perfect），有時也會被視為是一種過失，譬如對總是吹毛求疵、找碴者來說，即使看到一位完美的上師，也可以從雞蛋中挑出骨頭來。

因為每人的因緣條件﹑因素是相異的，因此，每人對功德都有不同界定，有人覺得這是功德時，有人就會視為是過失。

因此有句俗話云：「弟子的明鏡就是上師」，若你發覺上師的貪心過大、癡心過重、或癡心過旺時，就顯示你自己的貪、嗔、癡心都很重，由於你自己的煩惱粗重之故，由你眼中才會顯現這樣一位煩惱粗重的上師。

■  「弟子的明鏡就是上師」■

就如同一位嗔恨心很大的人，他不論看到誰，都會覺得大家都在生氣，都在找麻煩，眼見全是過失。因此不論看到上師的任何過失，都要想是由於自己的過失所產生。

且即便看到了過失，也要將此過失，當成是產生功德的助緣，將他轉為道用，無誤的去依止上師，這才是正確的依止上師之道。

因此，像我們這樣被無明的黑暗所蒙蔽，被業和煩惱所覆蓋、無明和煩惱粗重的人來說，是很難確定自己的所見所聞就是真理，也無法立刻視之為是真實而去依止。

當然，有時我們覺得「這是功德」時，也要通過觀察和仔細思維，最終得到確定在真理上也同樣是功德，才可以成立，而不是僅因親眼見到，就認定這是功德，就評斷為是好是壞。

■  看他人功德，自己的因果因此漸趨圓滿 ■

羅珠江稱大師說，「即便你無法將上師視為是佛，也不要視之為狗和毛驢」。如果總是找過失，把上師視為連狗驢都不如的話，如此一來，就會出現很大危險。

這道理不僅限定於上師，對於所有人都適用，我們都不應指證他人過失，而要看其功德一面。因為，因果不可思議，業果也同樣不可思議。我們是無法了知一切法及所有因果的。

就如同傳承祖師所講，看他人之功德，察自己之過失。因此，他人即使僅有細微的一絲慈悲心和愛心，也要當成是功德而去尊敬。

此處並非說要將別人或上師的過失視為是功德，而是視功德為功德，將重心擺置於上師本身具足的功德上，去尊重、讚揚、弘揚這些功德，而不是將焦點放在指證上師過失上。以這樣方式，我們慢慢就能深入了解到如何取捨善惡，在依止上師的方方面面，才不會再出現錯誤。

因此「善知識的性相」部分，就在此處做簡短結尾，接下來主題是「依止上師的功德」。

過去曾降臨的諸佛佛子，未來將降臨、及現在正住於世間的諸佛佛子等，都是依靠依止上師，從而積累福德資糧及智慧資糧、淨除煩惱障和所知障，以此集資淨障方式，從而獲證佛果，都是依靠上師得來的。

因此，回顧往昔的高僧大德、傳承祖師們依止上師的方式、依此證得的空性及正見等，及他們寬廣無量的利生事業，在在處處都讓我們知曉，依止上師確有極大功德。

比方說阿底峽尊者被尊稱為「五濁惡世之尊」，印、藏諸多佛學事業之中，他貢獻卓偉、且培養出無數後學徒眾。不同於眾多印藏高僧大德，他之所以有如此宏偉的事業，是由於依靠依止上師而得到的功德，也就是說，由於依止善知識的方式殊勝，從而成就「至尊阿底峽尊者」。

■  阿底峽尊者以依止上師，成就至尊佛行事業 ■

阿底峽尊者是如何依止上師的呢？尊者的根本上師賽林巴大師，尊者平日不會直呼上師尊者的名號，當他從其他處聽到名號時，他隨時隨地都會起立恭敬地頂禮。他常說，「我之所以有這樣的一些事業，都是源自於上師賽林巴的恩德。」

所以，當他聽聞上師名號時，他會說「我上師對我恩德不同於他人」，提到上師他總會熱淚盈眶的哭泣。阿底峽尊者對上師的信心和尊敬比對其他上師都大，為何特別對賽林巴大師具備如此深刻的恭敬和信心呢？阿底峽尊者說，「我到現在都沒有任何功德，只有一點點善心，然而這一點點善心，也都是源於賽林巴上師的恩德。」

密勒日巴大師和馬爾巴大師之間的師徒關係，也是眾所周知，最初密勒日巴大師因為母親的話語而去修持誅法，並誅殺鄉民及殘害了許多的生靈，造作了無比的惡業。

但當他依止馬爾巴大師後，總是把馬爾巴大師視為是最主要上師、視為是自己生命的一切，不論馬爾巴大師如何教導、折磨他，他永遠依教奉行，從未生起過邪見，因此獲得了即身成就的果位。

像是密勒日巴大師如日般的弟子岡波巴大師，以及如月般的弟子惹瓊巴大師，同樣也是如此。當然在依止上師方面岡波巴大師比較殊勝，而惹瓊巴大師曾前後三次毀壞上師旨意，但密勒日巴大師卻對惹瓊巴有不同於其他的慈愛。

若以世人的話來講，可謂是視為己出般，即便惹瓊巴大師詆毀密勒日巴大師，密勒日巴大師也會不掛心上，而是比之前更為慈愛，若惹瓊巴大師是馬爾巴大師弟子的話，可能早就被逐出師門了。

總之，惹瓊巴尊者的性情有些古怪，有時也會出現一些小邪見，他總是會想，雖然密勒日巴大師傳授了無比高深的修法之道，但他並不滿足於這些教導，而大老遠去印度學習，學成回來後，並生起一些傲慢，認為「上師雖然修為上比較高，但比起學問，我還是造詣更深的」，曾這樣生起一些有的沒的邪見。

但因為他對上師的信心是無比堅定，最終也能不捨肉身地直接前往空行剎土。因此依止善知識的功德，是比海深、比天廣，在此無法一一闡述、講解。總之，依止上師的功德是無量無邊的。

而「不依止上師的過患」部分，在「依止上師的功德」之中，也會間接瞭解到，在此處就不需多做解釋了。

依止善知識的「方式」之中，分為「思維」和「行為」兩種方式。

在「思維依止上師」的方式之前已述，以三信方式：清淨信、欲樂信和勝解信三種，依靠十八種暇滿難得的人身、助緣三信及虔敬心，來依止上師。

在依止上師的「行為」上，最上等的依止上師方式是以法供養，也就是以修法方式來供養、依止上師，中等者以身口來承侍上師，最下等是財物供養。

雖然區分出上中下三種依止上師方式，但這並不代表是種硬性規定，一定必須如此，否則有人會想說，「既然分成上中下三等，那我一定要做上等法的侍奉依止，要以法供養來使上師歡喜，其他兩者依止方式，我就不做了。」

■  上師的需要，弟子盡力承辦，就是上等依止法 ■

這並非定數，主要是看上師需要何種侍奉，弟子就要盡力承辦。只要能令上師歡喜，即便是最下等財物供養，只要能令上師歡喜，也會成為上等侍奉方式，若無法滿上師的意、滿上師的願，即便是以法供養修持，也無法是上等侍奉上師的方式。

談到「令上師歡喜之法」，並不是說像是我們世人的阿諛奉承、拍馬屁或看臉色行事之道，此種行徑並非讓上師歡喜的真實之道，而是說「要滿足具德上師的心意」。

何謂「滿足具德上師的心意」？<<入行論>>中講到，「超勝利他事業，唯有令佛歡喜」，不管任何利他事業，只要能令佛和上師歡喜，就已經超勝一切的修法和利生事業。

主要是要能滿足具德上師的意願。當然上師的意願就是要你修持佛法來侍奉他，也就是若你能如理、如法地來修持，就會讓上師歡喜。若你並未如法修持，上師就不會歡喜，因此最重要的還是你要去精進修持，如此一來，則最終目的會達成、上師會歡喜，你的修行也會更加圓滿。

竹巴噶舉大成就者竹巴昆列大師教言中提到，某次，很多人問竹巴昆列大師「有一位非常大的有名的上師在灌頂，你要不要去阿？在非常殊勝大的上師處，求受一個非常大的灌頂。」竹巴昆列大師回答，「如果只是灌頂，不需要守持任何誓言，就可以成佛的話，我就去。否則，我就不去了。」

竹巴昆列大師說，因為所謂誓言有很多，幾乎有幾千萬種，但總集歸納起來，都是落到對上師身口意的誓言上。」所謂「身口意誓言」現今很多人都在講，只要不違背上師意願，就不會破壞師徒之間的誓言，但僅僅光說「不違背上師意願」，也是非常難的。

因為你所依止的上師若不是具德上師，還可以用其他方式，比如說身口飲食起居或財務，來令他滿意，但若遇到具德上師，唯有修法能滿他的願，無法修法就無法滿願，師徒誓言也有很大危險，因此並非一件易事啊！

■  上師重要，弟子更重要 ■

因此講到「依止上師」時，「上師」和「弟子」兩方面都同等重要，都占有五十對五十的份量，兩者都必須要有很大精進和努力，或許弟子方面需要具足更多的條件因素，可能會佔到百分之六、七十之重。

所以，兩方面都非常重要，並非說上師具足一切，弟子就不需要準備、就會快速輕鬆的達到佛法成就，並非如此。

有時我們去想，「這個上師真的不盡如意，真的不行，自己依止方式已經很好了，我對他有信心，卻得不到任何加持」，可能會將一切錯誤怪罪到上師身上，而非歸因為自己的過失。

總之，並不是說一切都依賴上師為你做好，弟子也要觀待各自的行為和精進，如此一來，才能建立良好師徒關係。

上師非常重要，弟子也是同等重要，兩者的重要性是不相上下的。譬如若上師具德，但弟子並不具器，弟子也不可能得到成就和加持。反之若上師不具德，但弟子具器，弟子也得不到加持，因此兩者一定要均衡平等。

師徒之間，也要就像是自行車、單車一樣，現今也會有很多輪子的單車，但此處講的是兩輪單車，單車的每個輪子都不能出毛病，一定要兩輪都可以滾動，且兩者的滾動速度和滾動原理都要相同才行。

善知識分為「內善知識」和「外善知識」兩種，若具足外善知識後，自己缺乏方便修持，也不可能成就任何利益。

當外在的上師、善知識做好一切萬全準備，心中的上師也要同樣準備充分，這是非常重要的。若外在上師已經為你準備好，可以隨時讓你修持法門，但心若沒有做好準備，也是沒有利益的。

因此，外在善知識和內在善知識，兩方面都是不可或缺的，都要做好準備，否則無法達成任何目標。因此要在心裡做好準備，無誤地做取捨、訂一個目標、做一個圓滿的計畫。

當然，依止上師並非易事，即便你有上師的外在因緣，但若內心還不具備任何準備，也不會有任何利益，因此最主要還是自己的內心。

就像之前所講，單車後輪的速度一定要跟得上前輪的速度，這樣才能跑得更快。提到上師或善知識依止方式，真的我們可以看到非常重要的原理，我們會將上師分為很多種，例如傳法上師等，上師也有很多不同模式，但只要自己懂得修持時，都會非常殊勝。

例如講到「無常」階段時，我們可以看到外在世間，包括氣候變化、春夏秋冬更替等，無一不在表達一種無常觀念，這並非是像是死亡無常一樣的可怕，但也在為你闡述著無常的理論。

「無常」的理念並非僅在經書中才能讀到、了知到，而是說你可以親眼真實體會的到、見到的。因為這些一分、一秒、一剎那不停歇的變換、無一不在表達著無常理論。

無論外在人或事物以及輪迴一剎那都不曾停歇，一分一秒的轉變，都在為我們展現無常的本性、展現世間萬物的真理，因此我們外在的一切所見所聞，都是傳達無常的信息，就跟我們上師一樣，教授著很高深的無常之法。

只要是懂得修行的人，你可以從外在上師及一切人和事物上，去瞭解到「無常理念」，從而去觀修。以前也有這樣公案，往昔聲聞阿羅漢也會到山洞中，看著骷髏來修持無常，最終在盡輪迴時期，也會獲得解脫。

■  外在事物結合內心體會，才會事半功倍 ■

因此自己這方面，要時時、刻刻、處處去觀察外在一切無常、觀察一切物質，並將見到物質的無常本質，和自己內心結合做好聯繫，這樣的話，自己見解才會慢慢增長、生起真實正見。若外在事物不結合自己內心，若兩者聯繫不是很好，也就會事倍功半，不會有任何成效。

就像如果對於人講話都語意不清、難以溝通，遑論其他了。「對牛彈琴」的成語，大家應該也聽說過，以前有一位非常精通琴藝的藝術家，對自己琴藝非常滿意，覺得任誰聽了都會深深被吸引，若對其他動物彈一下，應該也會有很大迴響，因此他就想說，「我去對個牛彈彈看，看看有什麼反應」，因此就跑到牛棚去彈琴。

不論他使盡渾身解數，牛理都不理他，只管自己吃草。他就想，看來對人彈琴的方式對牛是不太行的，因此用對牛的方式來彈吧，因此就效仿牛彈出牛的聲音，才得到牛的反應，牛的耳朵豎起來、回敬一些哞哞聲音，這也就是說，當內在、外在兩者關係相結合時，一切事物就會非常容易，我覺得這是非常重要的。

接下來講到的是「方便即其口授」。也會提到之前所講的「轉心四思維」，也就是暇滿難得、壽命無常、因果不虛和輪迴過患等等，因此無需再次多作解釋。

■  自己不修持，佛怎麼轉法輪都沒有用 ■

這次谶摩比丘尼辯經法會中要講完是不可能了，因為這本書共有一百五十頁，但目前才講到二十頁，今年是很難結束的。但又有人提議說，如果今年能講完，真是會非常殊勝。

但我覺得，這幾天課程之中講授的內容，若是一個想要修法者，修一、兩年都已經足夠，因此說即使講不完，也沒有太大關係。

比方說一個不修持的人，對他講所有甘珠爾、丹珠爾大藏經講幾百次，也沒有任何利益，往昔帝釋天梵天等以七支供養等請求佛陀傳授法門，因此佛陀傳授大藏經等無量法門，但是現在的人還是不滿意，還說要轉法輪、還說請點亮佛法的明燈什麼等，但他們卻不去修持，若不去修持的話，就算轉千次法輪、點萬盞佛法明燈，也沒有任何利益。

因為佛陀已經淋漓盡致、毫無疏漏的為我們轉了這麼圓滿的法輪，你們還不滿意，佛陀都轉完了，還要轉什麼，還要點什麼樣的明燈呢？若自己不用心去修持，講再多也沒有太多利益。

因此說要結束課程、要點明燈、要轉法輪，雖然很多人這樣提議，但若不去修，也沒有利益。即使此次未能講完，未來還是會圓滿呈獻給大家。沒關係，前幾天下午有事情、身體也不太舒服，因此沒能為大家開課，（法王用康巴語）但今天不管遇到什麼樣的困難，我都會來為大家繼續講課的。

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附註：

本段課文引用於《妙法如意寶解脫莊嚴論：大乘道次第》
著作者：岡波巴‧ 拉杰索南仁欽
翻譯：希惹群培
北京宗教文化出版社，2009.7第一版。