法王課程：佛子行三十七頌（第一天）

法王課程：佛子行三十七頌（第一天）

教授：第十七世大寶法王 噶瑪巴鄔金欽列多傑
時間：2007年2月22~24日
地點：印度  帝洛普安尼寺
翻譯：堪布丹傑
　

02/22

今天，首先我要向此寺的尼眾們與來自各方的所有法友們，致上問候之意。從今天起三天的時間裡，我將以自己淺略的理解給各位解說《佛子行三十七頌》。

這一部《佛子行三十七頌》，屬於噶當派的修心教法的支分；因此，藏地所有教派的眾多大師們，針對此文，作了很多聞、思、修與講說、辯論和著作。

今天在講解正文之前，我想先作一個概說或開場白。

這次《佛子行三十七頌》的課本，是由韓國團體所提供的，同樣還有由 Zabsang Shedrub 提供的小冊子。你們應該已經拿到了

我聽說此頌文在中文裡，有四種翻譯本，因此，各位可能會聽到口譯者的譯文與各位手中拿到的在文意上有些出入。但是，相信翻譯者應該會為各位選擇較好的譯文。

世界上三千多年以來，出現許多宗教派系，佛教屬於其中之一。各個宗教當中，可分為有理論基礎的和沒有深奧理論基礎的，例如有些宗教對於一般太陽、月亮或物質界的東西，認為是皈依處而信仰。

佛教屬於有理論，並透過理智作觀察與分析的一類，是有深厚理論的宗派；但是其中分為透過因明邏輯分析為主的，與以信心為主而引經據典的二類。

佛教本身分為四個宗派，由淺入深，去理解佛法不僅是引經據典相信而已，更需要運用深刻的邏輯分析。愈深的佛理，此邏輯的論述愈重要，同時對於事物的闡述，也更為精妙。

例如《佛子行三十七頌》，屬大乘中觀法，從宗派來說是屬於大乘的法教。因此修持此法，要以大智慧來修。總之，需要具備善能分別諸法相的智慧，以此智慧為導引而帶領布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若等六度的修持。

《佛子行三十七頌》的要意精髓，即是佛陀的教言、與註解其教言的印度與各地佛教賢哲們的心意。佛陀親口所說的教言，一般說三藏與四部續典等。過去在藏地， 雖然很早就將大部分佛經譯成了藏文，但因佛陀的教言數量之多、內容之廣，至今仍有許多還未翻譯。佛陀的追隨者、智者們的教言即論典，我們也僅能略知其一二 而已。從語文上來說，這些經論以梵文、巴利文為主，之後才翻譯成為中文與藏文等。

佛陀的教言分為三乘法：即大乘、金剛乘與南傳等。在印度曾經有過大乘是否為佛說的爭論，但透過大乘追隨者們詳實的理論分析與經典依據，證明了大乘是佛說。 同樣對於金剛乘，佛教史上也發生過相同的爭論。至今，仍有許多佛教徒對於金剛乘不是很認識。會有如此情況發生，也並非無因或隨意的推斷。

因為所謂秘密金剛乘，意即對非法器之人秘而不宣，故運用很多不相同的文字與內含、和象徵性的、難以理解的言詞。因此，本來就不是三乘的每一個佛教徒所能理 解。而事實上，佛陀的教言，是針對不同乘法的眾生而開演的。因此，有人可能對某一乘法無法理解，這並不是什麼大問題。總的來說，我認為重點在於：我們應該 多去思維與認識佛教的密乘法門。

例如聖境印度的佛教著名學府，那爛陀大學與比瑪拉西拉大學的眾多賢哲與成就者們，撰寫了很多有關密乘的法門、典籍與口訣等。例如龍樹菩薩，曾撰寫很多和密 集金剛相關的典籍。有很多以龍樹為名而撰寫出的密乘典籍，雖然不一定所有署名龍樹的都是指龍樹菩薩。龍樹的弟子聖天菩薩，與其教法的持有者月稱論師等，也 撰寫過多部密乘法門。而在比瑪拉西拉學府當中，著名的尊聖那洛巴與六賢者們，也撰寫過多部和密乘相關深廣的典籍與口訣。因此，以上諸多教界無諍的賢哲大師 們，都一致認同密乘，而且撰寫與弘揚相關的典籍和口訣，這是值得我們去思維與研究的事。

總的來說，佛教不僅是信仰，更是需要以理智或智慧為導引的法教。因此，我們應該多聽聞與思維佛陀的法教，善加觀察、消除疑惑而開發智慧。首先要聽聞佛法， 瞭解法義；之後得好好思維，加以確定；確定的信心具備之後，開始修持使成習慣。不僅只是求知識上的瞭解，而是要能體會箇中要義。

例如對於菩提心的修持，不僅是透過聽聞與思維的理解而已，而是自心要和菩提心的自性完全自然的調合為一，和慈悲心完全的吻合。除此之外，則只是知識上的理解而已。口說：「這是菩提心，這是慈悲心」等，那是不夠的。

若是能夠學習一部聽聞與思維後能對整體佛教有所瞭解的經典，對我們將有很大的幫助，這是很清楚的。為什麼這麼說呢？阿底峽尊者曾說過：「生命短暫而要學習 的典籍無量。」因此，我們沒有時間去一一閱讀佛教中的所有典籍，再者我們能活多久也是個疑問。因此，若有一部經，能像太陽光明普照一般，使我們「一解百 解」，一部經，能將所有疑惑之結解開；若能針對這樣一部經作聞思的話，對我們的利益會大。因此，佛子行三十七頌當中，包含了一切深奧與廣大的要意，是一部 學習後能夠讓我們瞭解整體佛教的經典。

在還未講說正文之前，首先我想應該對於作者，佛子無著賢大師的生平傳記作一個略說。若對作者有個認識，我們就不會覺得這是一部從天而降的經典，而知道是由一位有血有肉、活生生的、有苦樂體驗的人所寫的。如此我們的感受會更深，在生活中也更容易去實行。

佛子無著賢大師於1295年出生在後藏的薩迦地區。父親名為昆秋巴，母親名為崩準，無著賢大師小時候名為昆秋桑波（寶賢）。

這和昨天談到的帝洛巴大師的傳記不同，我們只知道曾經有過這麼一位帝洛巴大師，但並不清楚大師的出生的日期，只記載為地鼠年。

我們都知道，很多聖者是從挫折中歷練而成的，無著賢大師即是如此。三歲那年他的母親過世，而照顧他的祖母也在同一年過世。十歲到十四歲期間，由舅舅或叔叔 教導，並給予日後出家生活的照顧。十四歲時在戒師前出家。二十九歲時，在頗東的耶寺得授比丘戒。之後跟隨薩迦派的智者學習中觀與唯識的菩提心戒，及很多共 與不共乘法的灌頂、口傳、口訣與教授。尤其廣博學習了大圓滿的教法，並在藏地親近多位無分別教派的大師學習與實修。

十五歲時。他得到無著的稱號。耶寺院中有一個辯經院，當時大師正在學習《大乘阿毗達摩集論》，有一天他前往辯經時，一位名為日幢的智者，正在針對阿毗達磨 進行辯論，日幢提問道：「論中提及的「無煩惱的痛苦」，煩惱與痛苦兩者是相關聯的，有痛苦就有煩惱，為什麼論中提到有無煩惱的痛苦？」辯經院中無人能夠回 答，只有大師正確回答，因此得到了無著的名號。

他的回答是什麼呢？無著賢說：「聲聞、緣覺、阿羅漢等雖然沒有煩惱，但未斷盡，仍受業力的牽引，故有痛苦，因此佛陀知開示說有無煩惱的痛苦。」在場的格西、賢哲們聽完後，非常的讚嘆，說是無著大師（印度的智者）親自來了。因而大師得到無著的稱號。

無著賢大師修持自他交換法門，三十歲時，耶寺院附近有一個乞丐，身上長滿了虱子。為了幫助這個乞丐，大師將自己的食物偷偷的在晚上帶給他，偷偷給是因為怕 寺院知道他得了虱病而將他趕走。一天晚上送食物時，乞丐不見了，大師四處尋找，發現乞丐躲在附近的一個角落。大師問道：「為什麼你要躲在角落裡呢？」乞丐 回答：「因為每一個經過看到我的人，都感到反感想吐，覺得我很髒，因此把我趕到一邊。」大師聽完後生起極大的悲憫心，當晚將乞丐帶回他的房間，給他各種好 的食物，並給他一件新的羊皮袍。而乞丐那件長滿虱子的舊皮袍，如果丟棄，虱子都會死亡，因此為了保護虱子，大師將皮袍穿在自己的身上。

由於穿著乞丐的舊皮袍，大師生了病而無法教學。弟子與法友們前來關心，得知大師得病的源由後，卻有不同的看法。有的說：一個行者不需要這樣折磨自己，享用 一些福氣與資具還是可以的。有的說：這樣的悲心是不正確的，只是無意義的布施自己的身體。有的說：為了我們弟子們，別這樣糟蹋自己的身體，請將虱子丟掉 吧。大師最後回答說：「過去，我虛度了多次得人身的機會；如今，能為利益他人而布施自己的身體，就算捨命也值得，我是不會將虱子丟掉的。」

大師一直照顧著虱子十七天之後，虱子自然的死了，可能是吃的太飽撐死了，但無論如何，虱子都消失了。大師為牠們迴向超渡，並將虱子的尸體製作成擦擦，就像對人一般的對待這些虱子。這是大師修持自他交換的一個例子。

另外還有將惡緣轉為道用的故事。有一次大師生了病，大弟子詢問上師得了什麼病？大師回答：「這是仙人、聖者、特殊的一個病。」弟子又問有什麼方法可以治 療？大師回答：「只有向三寶發願祈請：若生病能利益眾生，請加持我生病；若死亡能利益眾生，請加持我死亡；若健康能利益眾生，請加持我健康。除此專一祈 請、將惡緣轉為道用外，不需作任何其他的治療。」

由此我們可以知道，大師他在佛子行頌文中提到的轉惡緣為道用的修持，不只是文字而已，那是大師身體力行的真實行誼。

由於時間不夠，只能簡略的講解大師的傳記，因此接下來直接談圓寂了。沒有太久之後，大師生病，示現圓寂的徵兆。弟子詢問上師會投生到什麼淨土？大師開示： 「過去也有噶當派的大師發願投生地獄。因此若是能夠利益他人，投生地獄我也高興。若是不能利益他人，我也不想投生到淨土。無論如何，我雖然沒有自主的能 力，但我發願投生到一個能夠利益他人生命的地方。」

1369年大師圓寂，享年七十五歲。

大師的弟子，邦譯師曾說過：「若是某人想要達到像我一樣的證悟程度，他需要花幾生的時間積聚福德。但若是想要達到我的上師、無著賢大師的證悟程度的話，則 必需要以累生累劫的時間積聚廣大福德。」意思是，以我們淺薄的程度乍聽大師的傳記時，會覺得無法理解這話的含意。就大師本人來說，那是他真誠無偽、完全捨 棄自己三門一切、為了一切尊貴眾生喜樂而展現出的殊勝行誼，因此是需要多劫積聚廣大福德才可能的。

所謂多生多世，可能指一生又一生的生命更替；但多生多世，也可能就在每分每秒當中。因此，總的來說，若是嫻熟了法要的精髓，一秒中也能積聚多劫的福德。

如同過去祖師大德的祈願，我今天也祝福各位：「具足圓滿福德與悲智功德，以此為憑藉，未來能夠如願利益無量眾生！」

（第一天上午課程結束）

今天早上，簡略的介紹了作者無著賢大師的歷史。接下來在進入正文的講說與聽聞前，也就是在學習任何法教的開始，最重要是具備正確的動機與行為。

 

這一部經典是在什麼因緣下寫成的呢？據說當年無著賢大師在講修佛典和口訣時，曾面臨到生活上的困乏。當時，他對親近的弟子們，講授了這部佛子行，據說在教授之後，生活也得到了改善。

 

這是一部言簡意賅，提綱挈領，易於行持的典籍。其內容與佛經、續典和具德的論典有直接關聯，因此據實可靠。同時經文闡述的多個學處，個個都非常重要，能使 行者的修持提昇進步。總之，由於此論內容深奧、廣博，將能裨益行者快速達至成果。因此一直以來，無數祖師大德們學習與實修此頌文，並且給予廣泛的教學。

 

此論分為初善之前言，中善之正文與後善之結語。講說時也依此順序而講解。前言分為題意、禮供與著作立誓三個部分。

 

【題意】

佛子行三十七頌意為將初學菩薩需要次第修學的菩薩乘法和學處，總結於三十七個偈頌而闡述。

 

本論共有四十三個偈頌，那麼三十七個偈頌是哪幾個呢？首先「雖見諸法無來去」與「圓滿覺佛利樂源」兩偈分別是前言中的禮供與著作立誓；後文的四偈：「依據 經續諸論典」、「吾慧淺薄少慧故」、「然諸深廣佛子行」、「吾以此善願眾生」屬於結語，以上都不屬於正文，因此題意三十七頌是指正文當中的三十七個主頌。

 

【禮供】

南無洛給秀惹亞

這是向自己（作者自己）的本尊頂禮。南無是頂禮，洛給是世間，秀惹亞是自在之意。意思是頂禮世間自在（觀音菩薩）。

 

雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生，勝上師及觀自在，恆以三門恭敬禮。

 

這是直接與正文內容有關連的禮供文。此偈明示出方便與智慧兩方面。

 

有關甚深空性、無我方面的義理，在中觀典籍當中，有著引經為證、以理為憑的闡述。由於空性智慧的深奧與重要性，單在中觀應成派中的一位論師，就有不同的註解和看法。

 

雖然各自看法不同，究竟來說，中觀應成派共同必須承認的見解是什麼呢？即是空性與緣起的雙運，即空性不妨礙緣起的展現，緣起亦不妨礙空性的本質。

 

因此，「雖見諸法無來去」這一句主要的意思是：對於一切輪涅、有漏無漏萬法的來去等八邊或有無等四邊的戲論觀察，盡皆息滅。

 

所謂無戲論，是指萬法在名稱上無有來、去等戲論，還是萬法實質上就沒有。這一點我們應該思考。如果認為萬法於名稱或於僅是存在上為空，這在緣起的理論或在 凡夫的認知上將無法成立。因此，若是遮止了存在，這也不適宜。另外，認為萬法有另外一個實有而為空，如此也有很多不同說法。總之，如此名言細微的論述，很 難以我們凡夫粗略的心識作判斷。

 

見解的形成（尋找真理），可透過正面成立與反面遮止兩種方式。此句「雖見諸法無來去」，即是反面遮止的方式，這也是大部分經典所採用的方式。而在口訣、實 修的典籍當中，採用直接赤裸裸地揭示事物本身定義而將心安住於其上，這是正面成立的方式。在此我們要有一個認識：初學者應該先從反面遮止的方式入手，如此 利多弊少。

 

我們不僅是在內心上去觀察外境事物的有無，而且更應該專注於事物本身去觀察，例如柱子、瓶子等。例如佛法闡述的微塵觀念，現代科學家們並非從內心景象的角 度去研究，而是直接去觀察事物本身，因而得到很多成果，這些成果有時會更使人信服。為什麼呢？因為透過觀察而發現的事物本身的相貌，有時比心中的臆測妄想 更清晰。反之，倘若我們不觀察外在事物的真實意義，只是在內心思維判斷，這時除非有上師深奧口訣的指引，要不然，到底得到的是真實的見解，還是一個符合自 心妄想的答案，就不一定了。

 

有的人在尋找真理時，會不停地找尋直到找到一個容易理解與闡述的答案為止，並認為找到了一個最究竟的真理。事實上，這可能只是找到了一個符合自己分別妄想 的答案而已，並不是出世間真實的見解。就像我平時常說的例子：一個喜歡黃金的人到了市集中，就會想盡辦法去購買黃金，一個不喜歡黃金卻喜歡花的人，他看都 不會看黃金一眼，直接就會走到花市買花。平時，我們都是如此被自己的妄念牽引而無法超脫。

 

同時，這個例子也揭示出問題的癥結在於我們強烈的執著，一種認為唯我獨尊的「我」與「我的」的執著。因此，雖然自己並沒有刻意認為我或我的真實存在，但自然而然地就會執我為實。由於無始以來「執實」的習氣，導致符合我與我的的一切就是好的，反之就是不好的。

 

因此，我們主要要遮止、中斷的是什麼呢？即是於內心以為真實堅固的「我」與「我的」的執著。

 

反面遮止的方式，即是不斷地思維事物的真實性，思維事物為有或無？透過反覆地自問自答，我執的習氣會愈趨減弱，執著的幻象也將愈趨消散，最後會發現並沒有 一個獨立自主的實我存在；此時，事物的真實面貌即能顯現，我們不再落入任何一邊，自心將認持於自然之道。此時，給予出世間見解的指引（上師口訣）才會有 用，因為自然的心或稱為與真理相近的心，和出世間見解（究竟真理）是相符合的。如同母子相會，自心與見解（真理）合成一氣時，自心的感受將全然融於空性之 中。

 

到了下午，大家好像都昏昏的，我自己也是。所以我在這兒講個故事。之前談到我執，平時我們會生氣，也是這個我執在作祟。讓我或我的難堪了，馬上就會生氣；讓我與我的舒服了，就會高興。最主要的問題就在我執，或可稱為實執（執著一切為實有）、無明等。

 

為什麼會有我執呢？如果說無始以前就有了，我們是無法知曉的。稍微能知道的可能是今生發生的事情，但很大一部份也忘了。尤其可能痛苦的部分都忘了。例如我 小時候的很多事，我都記不起來了，能記得的大部分是好的、快樂的事情，痛苦的都忘了。因此，我想以自身為例來說明我執是如何形成的。

 

可能有的故事是我自己編的也說不定，（眾笑）因為記不起來只好編囉！（眾笑）

 

我認為，我執的強弱跟從小的教育和父母的養育方式息息相關。在我大概四、五歲的記憶中，父母親心中就盼著我長大而給予盡力的呵護，其他並不會想太多。換個 角度來說，可能也給予了孩子傲慢的機會。只要一不如意就哭，父母親馬上要想辦法安慰，為了讓孩子高興，給予各種他喜歡的東西，除此之外，並沒有給予任何開 導與解釋。事實上，給予孩子關愛呵護是應該的，但我們卻忽略了教導。

 

從孩子的角度來說，這樣的呵護會讓他覺得自己像個小皇帝，可以隨心所欲。本來沒有的傲慢也慢慢滋生了。如果父母給予孩子玩具與呵護的同時給予一些開導與解說的話，可能有些幫助。

 

我小時候我住在牧區，秋天到了，牧民都會宰殺牲畜。每次到了那個時候，看到恐怖的景象，我都會悶悶不樂，倒不是生起了什麼真實的慈悲心，只是因為一種恐懼 與不忍，我會很不開心。也沒什麼辦法，只能躲在角落哭泣。看到那些動物不斷掙扎，尤其我們牧區宰殺時不是用刀砍，而是綁住嘴鼻讓動物悶死，我真的很想跑過 去把繩子解開，但我當時個兒小，又害怕被踩死。所以只能眼睜睜的看著動物被殺，卻幫不上任何忙。

 

但讓我印象深刻的是，當時，我記得大人們對我說：「如果不殺的話，我們就沒有食物。」這個解釋讓我突然體會到生命的無自主性，從現在對佛法的瞭解來說，即 是因果業力的事實。本來我已經很難過了，一聽到這個解釋，讓我哭的更傷心了。就像這樣一段經歷，我在那麼難過大哭的當下，由於大人們的解釋而讓我的體會與 感受更加深了，心性也得以成長。因此一直到現在，我都忘不了那段經歷。

 

因此我認為，父母在給予孩子照顧與關愛的同時，也要給予適當地的解釋，讓孩子知道為什麼這樣做的原因。在我的成長經驗裡，這對我有莫大的幫助，相信對各位也應該有所助益。

 

另外，從修學佛法的角度來說，我們一直致力於斷除我執，但是身為佛教徒的父母，卻從小給予孩子我執的教育，這是不對的。因此，舉個不太好的例子，就好像給 予孩子魚吃，還不如教孩子釣魚的方法，這會帶給孩子更深遠的利益。身為一個修行者，不僅要以身作則，也要開導帶領周圍的人。

 

以上是附帶提到的一些想法。接下來講回到空性。所謂空性並不是什麼都沒有。如果認為空性是什麼都沒有了，即是違背因果的道理，那會很可怕的。

 

我記得自己八九歲時，有一天讀經課，老師坐在我旁邊。當時我還沒學到慈悲或空性的深奧佛典，因此我並不是在思維空性，只是剛好經典談到死亡的終結，這讓我 思維不已。首先我從人類的死亡想起，一切都終結，世界也沒了，之後天界也沒了，一直想下去，沒過多久，我突然發覺什麼都沒了，連眼前看到的一切都變得模 糊。當時我非常恐懼，全身冒汗，坐立不安，只好跟老師報告說想休息一下，老師板著臉也答應了。我趕緊站起身走到外面的陽台透透氣，吹吹風，這才讓我安靜下 來。如果當時沒有走出去，我可能會瘋掉的。

 

我曾經跟一些老師、格西講到這段經歷，雖然他們認為這是接近空性一次很好的體驗。但無論如何，我覺得很可怕。因此，如果認為空性是什麼都沒有，這是會讓人害怕的。平時得不到自己想要的就已經很痛苦了，如果說一切萬物都消失沒有了，那將會導致無比的恐懼與痛苦。

 

因此，對於空性的空要有正確的理解，同樣，對於萬顯（萬法）的顯也要有正確的認識，隨隨便便妄下論斷是不行的。因此，回到偈文來說，凡夫所無法理解的「雖 見諸法無來去（空性），唯一勤行利眾生（顯現）」的顯空不二義理，只有「勝上師及觀自在」無二的聖者能夠瞭知。聖者具有最勝的智慧與悲心，因此我們應該 「恆以三門恭敬禮。」

 

由於時間關係，今天就講到這裡。中文的佛子行有唱頌的調子，但藏文沒有，因此我上課前作了一個曲調。之前在房間練習的還不錯，但來到這兒後，可能是在座有 一些好嗓門兒的人吧！讓我不敢唱了，連怎麼開始都忘了（眾笑）。我們改成明天再唱。很有可能我們用唱的比我用說的更有加持呢！（眾笑）

 

（第一天下午課程結束）