法王課程：《三主要道》釋論開示之三

法王噶瑪巴《三主要道》釋論開示之三

時間：2012年12月23日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願舞台

    快樂，其實一直和你在一起

    快樂只是有沒有被認出來而已，也就是懂不懂得知足和感恩而已。    　    　

    法王開示：

    今天是《三主要道》課程第三天。昨天講解了三主要道之一的「出離心」，講到「生起出離心的方法」第一種「捨離今生貪執的方法」，今天要講第二種：「捨離來世貪執的方法」──

    2. 捨離來世貪執的方法：

    無欺業果輪迴苦，修此可斷後世執。

    第一世蔣貢康楚仁波切在《三主要道》釋論《善緣解脫道》中說：就好像分別播下青稞、稻米、麥子、豆子等種子，會生長出各自不同的苗芽，善惡業也會導致各自不同的喜樂或痛苦的結果；只要遇到適當的緣，就一定會發生成長，這是一種真實無誤的道理。總而言之，只要向內不斷仔細思維「定業得增長、不做不受報、有做定受報」的業力之理，和百苦、六苦、三苦等輪迴中總與別的痛苦果報，就會捨棄對於來世冀求天、人福樂受用的強烈貪著之心，轉而生起強烈的尋求解脫之心。

    這個部分，分為思維業果，和思維輪迴過患兩個部分：

    • 思維業果：

    前者提到十業道：殺生、偷盜、邪淫等身三業，妄語、綺語、粗口、兩舌等語四業，貪心、害心和邪見等心三業，加起來就是十種惡業。與此相反，就是十種善業。以上包括了所有善惡業。

    所謂「定業」，是指依著善惡業的因，各自不會錯亂地導致善惡的果報。因此，造作了惡業，一定會導致痛苦的果報；造作了善業，一定會產生快樂的果報。《大寶積經》〈善順菩薩會〉提到：「辛辣諸種子，能生辛辣果；甘甜諸種子，能生甘甜果；於此喻所示：惡異熟辛辣，白善果甘甜，智者所應知。」

    還有一種「增長業」：無論造作了大小的惡業，如果沒有透過懺悔等方法去對治的話，業果會日復一日的增長；如果加上隨喜的話，更會廣大增長。同樣的，如果造作的善業，沒有被得意或後悔之心所削減的話，善果也會日復一日的得到增長；如果再加上迴向的話，善果更會增長。

    不作業不會感受果報：無論自己造作了大、小的善惡業，一定會正確導致苦樂的結果，如果沒有做，也就不可能感果。佛經說：「提婆所作的異熟業，不會成熟於地界等處，而會成熟於其所持的蘊等上。」

    業果是不失壞的，佛經說：「有情所作業，百劫不失壞，因緣聚會時，果實即成熟。」有情所造作的善惡業，永遠不會壞失，自己無論試圖阻擋多久，或許幾劫的時間，但是就如同播於乾地的種子，只要水份充足（就會發芽）一樣，任何造作的業，當它被催醒的時候，苦樂的果報就會成熟。對於這一點，能夠透過對於佛經、律典的典故的領會，得到確信。

    因此，首先我們思維惡業的業果，接著思維善業的業果，之後生起歡喜心，不再輕視微小的善業而任意妄為。

    (2)思維輪迴過患：

    如同彌勒菩薩所說：「如不淨物離香，五道等處無有安樂。其處之苦，恆常觸生如雪鹽。」無論投生於輪迴任何高低的地方，都離不開三苦的本質。

    這三種難以忍受的痛苦，分別如下：

    苦苦：地獄冷熱之苦、餓鬼餓渴之苦、畜生癡啞奴役造成的苦痛，如同疼痛的傷口上長出膿瘡一般。如同《龍樹親友書》說：「即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果。」像這樣的「苦苦」是無法忍受的。

    壞苦：投生善道之後，如同雲縫中的陽光一樣，我們感受到的微小身心快樂，都只是暫時而無法恆常，這就是壞苦。寂天菩薩說：「雖數至善趣，頻享眾歡樂，死已墮惡趣，久歷難忍苦。」雖然投生在善道，但人道會嘗受生老病死等八種痛苦，非人阿修羅會遭受鬥爭之苦，而天人會遭遇死墮，即使投身上三道，仍飽受各種痛苦所逼迫折磨。

    行苦：輪迴中不僅備受苦苦、壞苦的折磨，就像是出獄的犯人，不一定就不會被關入其他監獄一樣，我們都沒有不會從善道落入惡道的信心，所以一直無法究竟出離輪迴，總是和苦難的痛楚難分難捨。造成這些問題的根本只有一個，就是對於五欲的貪著。

    波多瓦大師說：「我們為了追尋五種妙欲，因此無始以來飄泊於輪迴之際；沒有比這更糟糕的損害和糟蹋了。」因此，恆常地厭離妙欲，並且思維輪迴總的痛苦，尤其是思維「行苦」 ，將會是非常重要的事情。

    （三）生起出離心的標準

    修後於諸輪迴福，剎那不生羨慕心，
    日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。

    蔣貢康楚仁波切釋論說：當我們在心中這樣反覆思維輪迴整體的與個別的痛苦，對於以人天為主的任何輪迴的快樂，都會像想吐的人看到食物一樣，心中剎那也不會生起想要得到的意願。日夜一切時候，都會想著出離這種「有漏蘊身所聚和而成、不能依靠」的輪迴之樂，而想追尋解脫涅槃的快樂，並且想馬上就得到。這種不會受他緣而改變的強烈動機、意樂之心，如果能夠恆常、不造作的出生，這時就是生起了符合「解脫善業」的無造作的真實出離心。

    嘉瑪瓦洛卓嘉稱也說：「依照這樣的思維，就能捨離一切此生的貪著。若能將此思維擴大，進而厭離一切輪迴，當下就可稱為『已經步上解脫之道』；如果沒有這樣的出離心，就算具有一切善功德，都不算是已入解脫道。做到這一點，就算是修行人了。」

    只為自利求生淨土，也是「貪著來生」

    以上這一段，是在講要捨棄對來世的貪戀之心。

    什麼是對來世的貪著呢？就是指對來世的貪戀、躭執之心未放下，想投生為梵天或轉輪聖王等。例如只是為了自己而求生淨土，動機並不是為了利他，只是為自己追求快樂、遠離痛苦，這也算是一種貪戀來世之心，並未捨棄對來世的躭執。

    就像在前天我們在念誦〈三十五佛懺悔文〉前曾說，無始劫以來我們有無數的投生，在每一次投生中，都累積了無量如虛空般的罪業，如果這些罪業有形體，恐怕連虛空都容納不下，如果不懺除，只要緣聚合時，業果就會成熟，這就是「因果不虛」的意義。我們要去思維它的深意，而且不只相信而已，還要了解細微的因果，了解之後要去行持，不只畏懼因果業力，還要積極的行十善、斷十惡。

    深信因果，行十善、斷十惡，這就是世間的正見。有人以為那是在家眾才要做的，其實未證得聖位之前，不管在家、出家都要修持。道次第的開始是暇滿人身，佛法的開始是相信因果，這些道理我們不是想著就好，更要進一步思維輪迴的痛苦，如思維下三道及上三道的痛苦，要了解：「這就是輪迴啊，完全沒有自主性！」了解這點，就不會再貪執來生。

    〈極樂淨土願文〉說，要知道天人的快樂也是不究竟的，只要是有漏的快樂、有煩惱的快樂，都不是真正清淨的快樂，就像天人的快樂，外在看起來像是快樂，但看本質的時候就知道那是暫時、容易毀壞的，不要被表相的快樂所欺騙。

    生起無造作的出離心，才算真正入道

    當我們思維「觀死無常」，再思維「輪迴過患」，而真正生起一種「我真的要從輪迴中出離」的殷切之心，這就是出離心的標準。如果心中沒有生起這種真實、不造作的出離心，就沒有真正入道；法是不是真正在心中生起，基礎就在於有沒有真正生起出離心。

    修行道次第的開始，要能生起「無造作的出離心」，可以很自然、不用刻意去想，發自內心真正自然生起確信，這就算是入道了，也就是小資糧道的開始。而就大乘而言，如果世俗菩提心、願菩提心真正在心中生起，強烈的發自內心思維「為了利益眾生，我願成就佛果，得到究竟的快樂」，這就是大乘行者了。當你是真心在發願，你自己會感覺得到，才算是真正清淨在修持佛法，才算一個清淨的行者。

    從另一個角度理解業果，指的是生命與生命之間的關連性，每個生命之間善與惡都是互相影響的，善惡因果的互相影響是很緊密的，譬如一個人的善惡心行，就會影響整個地球。我們現在稱地球為地球村，不是地球縮小了，而是人與人、生命與生命的關係變緊密了，透過網路和科技，可以很快地溝通和建立關連性，只要一點點善、一點點惡，很快就會影響到其他生命。

    我們常說希望世界和平，關鍵還是在於人類，這個社會的好壞我們每個人都有責任，如果每個人都承擔起這種責任，進而互相影響，當這種影響自然的擴大，就真的能帶給世界光明，這樣世界和平是可能的。但如果只是口頭說說要祈願世界和平、眾生安樂，卻光說不練，不去行動，這樣是沒意義的，也不符合因果的道理，也是大家要放在心上的。

    那塊讓你不快樂的「黃金」是什麼？

    我們常說輪迴本質是苦的，但有些人會說：「不會啊，輪迴有苦也有樂。」我們投生為人，活到現在幾十年了，也為了得到快樂而做許多事，但從來沒得到讓自己得到真正滿足的、不變的快樂──因為輪迴中是沒有這種快樂的。

    其實，無苦的妙樂、不變的快樂，是可以得到的，關鍵是：方法到底是什麼？眾生不知道方法因此盲目追尋，乃至求樂反趨苦。大家在21世紀的今天，每天過得忙忙碌碌的，被科技的工具推著走，身心非常疲累。這些世間的努力，不可能幫助我們得到真正不變的快樂，外在物質的快樂反而會衍生更多痛苦。

    我又要說一個以前提過的故事。很久很久以前，有個有錢人，家財萬貫，每天晚上都忙著算錢。他家旁邊住了一個乞丐，每天沿街乞討，回到家來就快樂的唱歌。有錢人回家卻要忙著數錢，聽到乞丐快樂的歌聲覺得很納悶，心想：「他怎麼能那麼快樂？待我來考驗他。」富人就趁乞丐出門，偷偷放一塊黃金在他家，乞丐看到很驚訝，一開始還想：「這一定是有人忘了吧，我明天要還給他。」接著就想：「也許是珍貴的三寶加持，送給我的禮物吧？」再接著開始想：「那我明天要把黃金拿去變賣，然後拿這筆錢去買房子，或是做點什麼好呢？」這樣想著想著，那天晚上就忘了唱歌了。

    這時一直在旁邊窗戶觀察的富人，就了解到：「有時反而是財富讓我們忘了快樂！」我們每天庸庸碌碌的過著，為什麼這麼忙碌，無非為了快樂，但反而沈迷、糊塗於庸庸碌碌當中，一生就這麼過了，忘了我們是為了快樂而這麼做的。

    故事裡這塊「黃金」，對我們每個人象徵的是什麼？可能對每個人的意義都不一樣，值得我們好好去想一想。

    認出快樂，感覺一口呼吸的美好

    我覺得快樂不需要想太多，快樂其實是一件很容易懂的事，越簡單、越單純的，就是越甚深、越真實的快樂。

    我們常以為快樂就是越複雜的、越新的、以前沒有的事物，已經得到的就覺得沒什麼。其實快樂就是我們早就有了的，但我們忘了它有多珍貴，不再珍惜它了，反而冀求新的東西，不斷的向外去追尋。

    有一天我在住的地方，繞著寺院走走，天氣很好，因為慢慢走、慢慢走，身心都放鬆，忽然有個想法出現：「哦，我在呼吸耶。」大家可能覺得呼吸有什麼了不起，但當我覺知到自己在呼吸，就覺得有種喜悅、滿足的感覺，它是從內心生起的一種自然的喜悅與滿足感。

    為什麼會有這種感覺呢？仔細想想，我們每一口氣都跟眾生息息相關，以科學角度來講，氧氣也是森林和樹木所給予的，而且我們不只是呼吸一次，一天有無數次呼吸，一生不知呼吸了多少次，即使你只感受到一次呼吸，都可以感受到裡面含藏了無量的因和緣。呼吸的時候，你可以慢慢去感受它，會發覺原來每次呼吸都聚集了這麼多微細的因緣，這麼微妙的、包含這麼多因緣的一次呼吸，我卻剎那剎那的做到了，現在能這樣活著真是很難得的一件事，突然覺得自己很幸運、很幸福、很喜悅。

    想想看，如果我們呼吸的氧氣是要買的，或者刻意努力才能呼吸的話，那不就辛苦了嗎？

    只要我們能仔細思維，懂得感恩和珍惜，一次呼吸都是很難得的，這些喜悅一直跟著我們，就在這些細微當中，隨時跟著我們，不是只有有錢有勢的人才有。快樂只是有沒有被認出來而已，也就是懂不懂得知足和感恩而已。

    有些人會想所謂「知足」，到底要到什麼程度才應該知足？其實不管你擁有很多、還是很少，都可以從裡面學到一種知足，這都在於你的心，你的心會給你快樂，所以我們要去學習知足，讓自己擁有知足的心；否則不斷追逐無盡的慾求，只會讓情況越來越糟。

    就像地球資源，就因人類的物慾而遭受濫墾濫伐，人類慾望是無窮的，以這樣貪得無厭的慾求濫用地球的資源，地球很快就會被我們耗盡了。我們真應該為我們的下一代想想，甚至只是為自己下半生想想。譬如我們的飲用水，那是人體不可或缺的，但現在很多地方都有水的問題，所以我常提醒僧眾，喝每口水、每一次用水都要珍惜，不要浪費，像非洲等很多缺水的地方，甚至要喝牛的尿。

    所以我們要覺得感恩，對生活中使用的、經驗的任何事，帶著知足的心去感受，就容易活得幸福。

    這一段我們都在談論因果，這些都在因果的道理裡面。

    想做佛教徒，要先做個善良的好人

    明天會講三主要道的第二部分「菩提心」，也會給菩薩戒。首先我自己是不是一個菩薩呢？我也不知道。但因大眾的福德之力，我們聚在聖地，如果能藉給了菩薩戒，讓大家生起一點菩提心，也是我的一點祝福和心意。

    我在辯經法會上說過，我從小誕生在一個佛教家庭，父母他們對佛法很虔信，比起他們我真的不算什麼，我的親戚朋友也都對佛法很有信心。後來我得到一個噶瑪巴的名號，被帶到寺院，有個老師二十四小時跟我在一個房間裡，我哪兒都去不了，還有行持很好、很有善行的侍者整天在身邊。後來來到印度，也遇到很多具德的上師，跟隨他們聽聞了法教……從這樣的經歷看起來，大家一定說：「你絕對是個佛教徒」，但這樣就真的算是個佛教徒嗎？

    有時我們說自己是佛教徒的時候很確定，但如果問：「你是個好人、善良的人嗎？」有時反而會遲疑一下，不那麼確定，這真是很不好意思，但這種情形卻很多。這是很重要的部分，做為一個人，你得先是一個好人、一個善良的人，才能成為佛教徒。就像想做一個黃金的寶瓶，首先材質得是黃金，想做金瓶，卻只有銅，永遠也做不成金瓶；想成為一個佛教徒，至少要先成為一個善良的好人。沒有善心，卻想成為佛教徒，是種邪見。所謂善良的好人，不是指完全沒有煩惱和情緒，這很難，但至少情緒要比較輕微，不那麼放肆。只要你是一個善良的好人，自然就會是一個佛教徒。

    「佛教徒」僅僅只是個名稱，貼上這個標籤，其實無法改變你。能不能成為真正的佛教徒，在於你願不願意真正改變，成為一個善良的好人。隨時要提醒自己，隨時和自己溝通，看自己有什麼地方是善良的、還不足的地方是什麼，隨時調整，朝善的方向改變自己。

    最後，維那師帶領大眾唱頌宗喀巴大師所著〈菩提道次道祈願文〉（大祈願課誦本P389）