法王課程：宗門實修『噶舉祖師教言』（第三天）

法王課程：宗門實修『噶舉祖師教言』（第三天）

教授：第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間：2008年12月31日─2009年1月2日
地點：印度  菩提迦耶 德噶寺
翻譯：堪布丹傑

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菩薩戒：我在聖地，成為佛子！

法王藏文開示：

今天是課程第三天，也是最後一天，在今天早上這堂課當中，主要是要傳授菩薩戒，按照「發菩提心」的儀軌給予菩薩戒。在菩薩戒之後，要送大家新年禮物，所以今天的課程會早一點結束。

法王中文開示：

但是有一個情況，昨天我說，要給你們一幅我畫的一個白度母畫像，但是白度母畫像還沒有到，白度母嘛事情很多，有點忙，還沒到，所以今天除了福袋，還有我寫 的白度母的一個心咒，今天沒辦法給大家白度母。各位如果留下來繼續參加祈願法會，那就有機會得到白度母畫像。我昨天說，布施也不一定要給一個東西，我心裡 真的想給你們這個白度母畫像，就算是已經真的給了，不過今天白度母還沒印好，所以有點不好意思，今天還沒辦法給。但是希望在座每一個人，都得到白度母長壽 尊的加持，在新的一年裡，身體健康。不管你們有沒有拿到那個畫像，我都已經在你們的心中畫好了一個白度母！我在你們心中布施那個白度母，會永遠跟隨你們！

（法王自己翻譯成藏文）

■受持「菩薩戒」三要點

法王中文開示：

接下來我們要受菩薩戒。各位很多人想受菩薩戒，我沒有時間一個一個給，所以今天就大眾一起受菩薩戒。一開始，我們要知道菩薩戒的次第。

1.「得戒處」：首先我們要講得戒處，有兩種，一個是善知識或者上師，另一個是佛菩薩的象徵或者所依處，就是在佛像前，受菩薩戒。

2.「求戒者」：第二個是領受菩薩戒的「求戒者」，可以指天神或者人道眾生。想要受菩薩戒的求戒者，他最好已經具備了八種「別解脫戒」其中一個戒。譬如居 士有居士的「五戒」，出家就有這個沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒，但是至少也要具備「皈依戒」這個基礎。為什麼皈依戒這麼重要呢？就像經典所說，皈依是一 切戒律的基礎。

3.「受戒的儀軌」：像無著菩薩的《瑜伽師地論》，裡面就有菩薩戒，菩薩戒有不同的儀軌，文字上有些不同，平常漢傳佛教主要是以《梵網經》來說菩薩戒，但是今天這個儀軌是從寂天菩薩所撰的《入菩薩行》而來，就是「直至菩提藏」這一偈，以這個儀軌來受菩薩戒。

（法王自己翻譯成藏文）

法王中文開示：

菩薩戒分為只領受「願菩提心」、只領受「行菩提心」，或者是願、行兩種菩提心一起領受這三種不同的儀軌。今天要給的是第三種，也就是願跟行菩提心一起領受 的儀軌，按照《入菩薩行論》當中菩提心的偈文，頭六句，就是第一個偈子再加上兩句就是「願菩提心」，之後六句是「行菩提心」。

「願菩提心」：「直至菩提藏，皈命諸佛前，法及菩薩眾，如是亦皈依。如昔諸善逝，先發菩提心。」
「行菩提心」：「復次循序住，菩薩諸學處。如是為利生，我發菩提心，復於諸學處，次第勤修學。」

（法王自己翻譯成藏文）

■前行：以「七支供養」積聚資糧、淨除罪障

法王中文開示：

在這個儀軌，也就是《入菩薩行論》〈受持菩提心〉品當中的偈頌，分為「前行」、「正行」跟「結行」三個部分。首先「前行」，指的就是我們要具備一個善的動 機，尤其菩薩戒是一個非常重要的戒律，我們一定需要有大的福德為基礎，這樣子才能幫助我們，如果菩提心還沒生起，有大福德可以讓菩提心生起，如果菩提心已 經生起，具備大福德的話，能讓菩提心更加增長，因此在前行當中，也包括了「七支供養」來積聚大福德。

（法王自己翻譯成藏文）

法王中文開示：

在一切有情的面前，我們為了利益一切眾生，因此領受了菩薩戒。所以我們要讓自己的心，真正能夠成為法器，就要先生起菩提心，自己要準備好。所以，首先「前 行」當中我們要積聚非常大的福德資糧，才能真正容得下菩提心、真正發起菩提心。因此等一下受戒之前，我們要唱頌的是〈普賢行願品〉中的一些偈文，就是〈普 賢行願品〉當中的「七支供養」的偈文。

（法王自己翻譯成藏文）

法王中文開示：

所以「前行」，就是要幫助我們具備順緣，積聚資糧；同時幫助我們消除逆緣，淨除罪障。所以，如果不這樣積資淨障，產生助緣，很難真正生起菩提心，我們就需 要透過「七支供養」，來積聚大福德，「七支供養」可說是大乘最重要的部分之一。而經典中記載得最清楚的依據，就是〈普賢行願品〉當中「七支供養」的偈文。

一個初學者，逆緣跟障礙通常比較多，而順緣比較少。所以我們需要透過「七支供養」來積聚廣大的福德，除了透過美妙的聲音或曲子來做唱頌，還要思維偈文的內容，每一支供養，都有甚深的涵意：

1.「禮拜支」：透過禮拜可以對治我們的我慢心。
2.「供養支」：可以對治我們的吝嗇；
3.「懺悔支」：可以對治我們因為三毒而造的各種罪業；
4.「隨喜支」：可以對治我們嫉妒的心；
5.「請轉法輪支」：能夠對治我們的無明，還有謗法的罪業；
6.「請佛住世支」：就是「請佛不入涅槃」、「請佛長久住世」，能消除、對治我們過去各種無法見佛、無法親近上師的惡業；
7.「迴向支」：能對治不信因果的想法，尤其能對治不相信「果」的念頭。

所以這些七支供養，不只是唱誦，不只是文字而已，我們要知道它每一支當中，都有對治的意義在裡面。

法王中文開示：

現在唱〈普賢行願品〉。

所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。

（法王自己翻譯成藏文）

■七重因果教授

法王藏文開示：

剛剛我們一起這樣唱誦並且積聚資糧，之後接下來我們需要具備、要生起一個善的動機，也就是要發起菩提心。發起菩提心，有透過「七支因果」、也叫做「七重因 果教授」的方式，或者是「自他交換」的各種口訣來生起，譬如「七重因果教授」，首先透過「知母」、然後「念恩」、然後「報恩」、然後「慈心（悅意慈）」、 「悲心」、「增上意樂」、「菩提心」，以這樣一個七重的口訣，次第生起菩提心。透過這樣一個觀修，我們要觀想，一切在輪迴中受著苦痛的眾生，都是我們多生 多世的親人、朋友，帶著這樣一念心，來觀想練習，要生起一種難忍的大悲心，要生起「我要帶領他們、救護他們、幫助他們出離輪迴」這種強烈的發心，有了這種 心，就能引發出我們真正的菩提心，這樣的一個善心跟慈悲，是我們現在一定要具備的。

所以現在我們可以透過「七重因果教授」，來觀修生起慈悲心跟菩提心：

第一重，知母：「七重因果教授」的第一個是「知母」，也就是想著母親，以我們人類為主的一切眾生，都需要依靠父親、母親。所以第一個是，我們要知母，要知 道以人為主的一切眾生，都有父母親，也都需要父母親的關愛，我們才能夠出生然後長成。其中母親是最主要的，母親懷孕懷胎然後照顧孩子，所以，以母親為一開 始我們觀修的對象。當然有少數母親不太好、沒有愛心、不照顧孩子，但是大部分母親，都是關愛跟照顧關懷孩子的。

第二重，念恩：透過我們自身的關連跟接觸，我們會真正知道母親的偉大，而生起感恩的心。之所以會生起「有恩」「沒有恩」的念頭，都是看我們每個人跟對方的 關連性，對我們的父母也是這樣的，就算父母親沒有真正很關愛或者照顧孩子，但是他們賜予這個孩子身體跟生命，只要這個孩子還有這個身體跟生命的一天，都是 父母親給予他的恩德，是父母給予他最大也最珍貴的一個禮物。所以做為孩子的我們，對於父母，生生世世的父母，我們真的都要生起強烈的感恩跟利他的心。當然 有時候父母親教育的、養育的方式並不恰當也不正確，但是無論如何，從賜予我們生命跟身體這個角度來說，我們是一定要感恩的。

我們不僅要想今生給予我們這個身體生命的父母親而已，更要帶著感念父母親恩德的這一心，再擴大的去想，感念一切的眾生。這個世界上，沒有人能不依靠其他 人、或不依靠其他眾生而生存下來，甚至即使是一件薄薄的衣服，都需要依靠非常多的人、各種材料的製作，還有材料的出生等等很多因緣聚合，最後才能穿上這麼 一件衣服。

同樣地，即使是我們世間上大家都希望得到的好名聲，也需要依靠別人你才能得到，你不可能在一個沒有人的曠野說，我要有名聲！那你可能只能自己大喊「我是金 剛總持」，然後自己給自己一個很高的法座坐在上面，你會發覺沒有人會給你任何的名聲，因為那是一個沒有人的地方。因此，要得到名聲，也是需要在這個社會， 才會有許多人的讚嘆跟認同，因為有他們讚嘆的、認同的恩德，你才能夠得到這個名聲，也不是只有靠你一個人而已。

再繼續想，像我們絕對不能夠沒有的東西，也就是食物，各種的飲食，也都是非常多人的努力之下，我們才能吃到這麼一口飯，這樣去想，你會很清楚知道，我們都 是要依靠別人而得到的。世界愈來愈小了，它變得像一個地球村，無論是在商業上或其他各方面，人跟人之間的關連跟交流愈來愈頻繁，愈來愈緊密，只要你生存在 這個地球上，人與人之間都需要互相依靠；當然從不好的角度來說，人與人之間也有互相傷害，但事實上你如果朝負面去想，沒有任何的用處，我們真正要想的是， 從對我們的修行最有利益的方式，也就是從光明面、從正面去想。我們為什麼要修行？就是要從痛苦、傷心難過當中出離出來，從各種負面情緒當中出離出來，如果 你再往負面的角度去想，只是苦上加苦而已，對修行的進步沒有任何幫助。所以我們是從這光明的、互相友愛的、正面的方式去思維的話，對我們的修持會很有幫 助。

法王中文開示：

第三重，報恩：我平常也常思維這一點。我自己今生有給予我生命的親生母親，我覺得很感恩，感恩給予我生命的父母親，有機會打電話給他們的時候，他們的每一 句話，我都帶著感恩的心去聽，不是說每字每句都要記在心裡，只是覺得他們的每字每句都有對我的溫暖跟感情。我覺得，他們對我的這種感情、關懷是不可思議 的。所以有時候我就不敢再想父母的事情，再想下去，會覺得好像自己不孝順。

自從我被認證為大寶法王，世界各地很多人來見我，給我各式各樣的東西，尤其是台灣人，給我很多東西，甚至我感冒的時候流鼻涕用的衛生紙，也是台灣人送給我 的，所以我覺得台灣人似乎一直在養我，所以我就把台灣人當成是養育的父母。我平常就這樣努力在想如何報答各種父母的恩德，這也可以算是菩薩道吧！

還有，譬如說我們現在生存的這個地球，從整個銀河系、從整個宇宙來說，這個地球只是小小那麼一點，但是我們卻能夠在這樣的因緣之下，因為我們的共業，或者說眾生共同的福德，也因此我們能夠聚集在一起，投生到這樣一個地球當中，投生到這樣一個悅意、殊勝的一個地方。

（法王自己翻譯成藏文）

法王中文開示：

我們的世界是這個宇宙的一小部分，因為眾生的共業，或者說因為宇宙的力量，我們才有因緣擁有這個美麗的世界，我們的發心，不只要對這個世界的人，也要涵蓋 整個宇宙，甚至別的宇宙，盡虛空、遍法界的眾生，都和我們有息息相關，我們因為因緣和合而生存在這地球上，所以要感恩這一切盡虛空、遍法界的眾生恩德。

（法王自己翻譯成藏文）

法王藏文開示：

第四重、悅意慈：我們不只對人，對動物、乃至對整個大自然，都要有一念關愛的心。譬如說森林，山林地因為有樹木，所以能夠提供給我們新鮮的空氣，提供氧 氣；還有各種動物對我們來說也有很多利益，甚至只是一隻小小的蜜蜂，牠的利益卻非常大，譬如說牠採蜜的時候，傳播花粉，也促進樹木、花草的生長，也因此能 夠讓我們受用，譬如說各種水果，所以如果說沒有蜜蜂採蜜、散播花粉，我們可能也沒有這些美好的花或水果可以受用。

法王藏文開示：

這一切有情、無情的萬物，大自然也好，有生命的動物也好，一切的眾生對我們都是有恩的，也跟我們都是息息相關的。所以我們要散播自己的關愛之情，遍及到所有的有情、無情的身上，而且當你這樣去觀想、散播的時候，你可以想所有受苦的眾生。

第五重，悲心：接著我們要進一步想，這一切眾生，只要是有心、有情的這些眾生，都希望離苦得樂，但是他們想得到快樂，卻不知道什麼是快樂的因，反而造作非常多的惡業，我們要這樣子去想。

同樣地，對於大自然來說，我們現在很多時候是在任意地、不斷地蹧蹋跟破壞這個環境，因此我們說要生起慈悲心、菩提心的時候，我們對大自然，也要生起一種關 懷、保育、保護的心。當你看到這些森林、大自然也正在被破壞，甚至快要蹧蹋完了，當你這樣子去想的時候，會更容易幫助你生起慈悲心跟「難忍的大悲」。

第六重，增上意樂：有了這樣的難忍大悲之後，你會生起一念強烈的心，想付諸行動利益眾生、保護這個大自然，想幫助這個地方這個環境，當你有了這一念心，菩提心就會慢慢慢慢被牽引出來了。

第七重，菩提心：當菩提心被牽引出來，你會發願讓一切有情、連山林樹木都成佛。這可能聽起來有點兒奇怪，但是這裡所謂對有情、無情指的是，你會有一種承擔 的心說，「我要成為一個能夠利益一切眾生的佛、覺者，當我成為之後，我就能真正具備、真正生起利益眾生跟保護大自然的力量。」所以這就是一個菩提心的觀修 方式。

法王中文開示：

彌勒佛慈氏佛，為什麼稱為慈氏呢？因為祂從最初發菩提心到成佛，祂的名字，依然是叫慈氏，因為祂不斷地發慈心悲心，不只感動了眾生，也感動了萬物，所以聽 說祂進入某一家的時候，祂的腳一踏在地上，那一家就變成慈悲的一家，全家都變成很慈悲，很有悲心。所以我們的慈悲心，要像慈氏佛、彌勒佛或者彌勒菩薩一 樣，遍滿萬事萬物，要感動就感動萬物，不只感動有情眾生，慈悲要能遍及有情無情的萬物，這時我們才有一種真正的利眾力量。

（法王自己翻譯成藏文）

■正行：你只領「願菩提心」戒？或是「願行」都領？

法王藏文開示：

接下來是正行，要給予菩薩戒的儀軌部分了。就像之前談過，會用藏文、中文、英文、韓語這樣的順序來給予，最重要的是，我們要隨著這個文字去起觀，隨文入 觀，同時來領受這個戒，我們要唸誦三次，在座的有的人可能還沒有完全準備好，或者每一個人的發心不同，你可以只領受「願菩提心」，只是發心的部分。

法王中文開示：

■為了有情眾生，誓願成佛。

法王藏文開示：

「為了一切有情眾生，我發願成佛」，只是發這樣的一念心也可以，這就是領受「願菩提心」；或者你想要進一步說「除了發這個願，我也要開始去行持各種菩薩的 學處」，這就是「行菩提心」。你也願意領受的話是可以的，所以就依等一下會唸誦的這個偈文你來發這個心，偈文是一樣的，但是由於各自的發心，看你是領受 「願菩提心」，還是領受「行菩提心」，是看各自發心來做決定。

首先會唸誦藏文。

■佛陀成道的聖地，見證你成為佛子

大家要正式領受這個戒法之前，要了解很重要的一點就是，我們要珍惜這個戒，尤其我們是在聖地，現在是在佛陀降魔成道的聖地，所以在續典當中有記載說，因為 當時佛陀在這裡成道，他降伏了各種魔軍眾，所以各種魔軍眾都害怕來這裡。續典當中提到，在菩提迦耶這個地方做任何的善行，障礙都會非常少，這是一個非常殊 勝的佛陀加被過的聖地，充滿了佛陀的加持。經典中也有記載，在菩提迦耶這裡，我們如果能做善業，任何一點善業都會成億萬倍的增長。

所以現在要接受菩薩戒之前，各位不要懈怠，尤其在聖地，更要提起精神，提起一種大的歡喜心，來領受這樣的戒法，而不能隨便領受，那樣就算是糟蹋了這個佛法。

接下來我們領受這個戒，要做一段觀想：觀想佛陀就在你的前方虛空中，就像是當時他成佛證道的那個相貌，他真的就在前方，他的周圍有無量的菩薩圍繞，最主要 有八大菩薩，像是文殊菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩都在他周圍，同時周圍還有過去印度、藏地、漢地所有這些大師，這些祖師們也都圍繞在周圍，你可以想他們就在 就好了，不需要像生起次第那樣，每一個細節都觀想清楚，只要想他們在就行。

我在正覺大塔前的菩提樹下時，心中想著釋迦牟尼佛，感覺好像釋迦牟尼佛還在那裡，這時候做任何的唱誦祈願，會感覺有一種不同的特殊力量産生，所以也希望各 位能夠這樣來做。就像一句俗話說，我們不要到了寶山，卻空手而回，在座每一位，我們現在都在佛陀加持的聖地、這個寶山當中，如果我們不知道如何去正確的祈 願，把握機會得到加持的話，那真的就是空手而回了，那真是很可惜的。

所以就好像釋迦牟尼佛在的這個地方，他降魔之後成就了正覺，當時的大地就有六種震動，這個大地就是當時佛陀的證人，證明說佛陀成道了，所以當時大地有六種震動。

法王中文開示：

那時天魔問：「你不是真正成道的人？」佛陀就指著大地說：「我是成佛的人，我是覺者，大地為證！」然後他的手碰大地的時候，大地就震動。菩提迦耶這個大地，好像能幫助這些修行人，幫助一個覺者做證。

（法王自己翻譯成藏文）

法王藏文開示：

我們現在就在這樣的一個殊勝的大地之上，共同進入一個慈悲的壇城當中，一個美善的淨土，能夠來到這裡，我們真的要生起一種慶祝跟歡喜的心，帶著這樣的心，來領受菩薩戒。

法王中文開示：
要跪下，能跪下的人就跪了，請跪下。

法王藏文開示：
（唸誦藏文「發菩提心」文二遍）

剛剛唸完二遍發菩提心文，接下來是要唸第三遍，第三遍唸完之後呢？我們心中要想，我得到了這個發心戒或者是得到了這個菩提心戒了。

唸誦藏文發菩提心文（第三遍）

心中想得到這個戒。

法王中文開示：

接下來要唸英文，那可能不需要跪了，其實念藏文結束時大家已得戒，但因為要明白一點，我用英文跟中文再唸一次。

（法王自己翻譯成藏文）

法王中文開示：

直至菩提藏，皈命諸佛前，法及菩薩眾，如是亦皈依。
如昔諸善逝，先發菩提心，復次循序住，菩薩諸學處。
如是為利生，我發菩提心，復於諸學處，次第勤修學。（三遍）

大家要想我已經得到這個菩薩戒了。

（法王自己翻譯成藏文），

法王英文開示：

（唸誦英文〈發菩提心文〉三遍）

■結行：你已成佛子，要生起歡喜

法王藏文開示：

剛剛正行授予菩薩戒之後，接下來是進入到結行，那是生起歡喜的部分，也就是我們可以說已經得到了佛的一切精髓、精要，我們現在已經正式成為了佛子，所以要生起歡喜心。

這裡大家帶著這樣一念歡喜心，然後跟著我來唸誦歡喜文。

法王藏文開示：

（法王用藏文唸誦〈歡喜文〉）

之後呢我們要做迴向，也是把今天領受菩薩戒的一切功德，迴向給一切眾生能夠出離痛苦而成就佛道，同樣這一段我會唸誦迴向文，各位心中照這樣子來想著迴向就可以，不用跟著唸。

（法王用藏文唸誦〈迴向文〉）

在各位生起菩提心、得到菩薩戒之後，我們具備了非常大的利益。我們成為了佛子、得到了「佛子」的名號。同時，我們具備了攝伏二乘的力量，所謂的「攝伏二 乘」，這裡是將二乘比喻為一個智者大臣，我們如同佛子王族，因此就算是智者大臣，他也要聽命於王族，所以二乘行人能夠被我們所攝伏。

再來一個利益是，我們能夠很容易的積聚廣大的福德，在日後，我們一切都能心想事成。但是不僅是具備利益而已，更重要的是，得受菩薩戒之後，我們每天當中都 要遵守菩薩戒的律儀，不要違犯，例如：有十八種菩薩的墮罪，四十六種輕的罪等等。各位在以後日常生活當中應該去謹持，而且要多多學習與認識這些戒條。

我們最後要做迴向，同樣也是懺悔之後再做迴向，之後我會再回到這個座位上，再請各位順序上來領受新年禮物。

法王教禪修：安住在佛陀成道相

法王中文 開示：

昨天有些事情還沒有說清楚，所以今天可能要繼續討論一下「實修」的部分，談談怎麼去對治煩惱、怎麼去禪修。所以，今天就繼續講有關「生活跟修行」的部分。

■煩惱，是修行道上的威德與莊嚴

法王藏文開示：

我們說「修持」，最主要的意義是什麼呢？就是對治、降伏我們的煩惱，所以我們今天會談到一些禪修的方式。

法王中文開示：

很多弟子跟我說：「我不夠努力，不算是一個很乖的弟子，常在起煩惱的時候，沒辦法對治、降伏，反而給煩惱控制住了！」

我們要先了解，所謂的「煩惱、障礙、挫折」，其實是我們修行道上的莊嚴和威德，這不是說大話，透過修持，你所遇到的障礙，真的慢慢就會變成你的莊嚴或者威德。

■因為艱難，所以感動的力量才深入人心

譬如說，我們小時候看《西遊記》故事，唐三藏師徒四人到西方取經，如果唐三藏從大唐的邊界，「忽！」馬上就到了天竺，就不需要孫悟空、豬八戒那些弟子了，輕輕鬆鬆就取到了大乘的佛經，那就沒什麼故事好講，西遊記的故事也就不會那樣感動人心了。

故事好看，就在過程的「艱難」，因為故事中那「九九八十一難」，我們會感受到他們取經得來不易的價值。所以我們修行人真正要面對的，是煩惱的過患，但是如果沒有太大的事情發生，沒感受到煩惱對自己的打擊或者控制，我們就沒辦法真正展開修持的旅程。

法王藏文開示：

這裡舉一個例子。就好比我們吃辣椒，如果說我們只是舔ㄧ舔，或者是吃ㄧ點點辣椒皮，那我們不會知道這個辣椒到底是辣還是不辣；但是如果你咬它一大口、甚至 把整根辣椒都吃下去，那時，你就會知道「喔，原來這個辣椒好辣！」這個強烈的感覺，你是透過經驗，才強烈感受得到的。

同樣地，我們都會因為煩惱而犯錯，尤其是一些平時就很容易生氣的人，煩惱對他來講好像是很平常、很普通，小煩惱、小情緒根本沒辦法讓他警覺到：「我在煩惱，煩惱是不好的！」

但是，就好像你大口咬辣椒ㄧ樣，當你因為煩惱而犯了比較嚴重的錯，譬如說你遇到ㄧ些大挫折，你先生起煩惱、然後造了業，而所造的這個業，它可能導致更嚴重的事發生。例如說，你生氣了，還不只是動了怒氣而已，你還真的動手打人，把人打得鼻青眼腫！

當這種嚴重的狀況發生時，這是ㄧ個修持的機會，我們把握住的話，回頭一看，會發覺因為我當時那ㄧ念氣，我動怒了，然後我造了業、打了人、犯了錯，甚至還被判了刑、關進了監牢！因為這樣一個嚴重的狀況，會讓一個人警覺到、深刻感受到，原來那一念的煩惱是不好的！

平常我們的確也會說，煩惱是不好的、它是過患；但當我們因為煩惱而造了業、犯了嚴重的錯，才會有機會更清楚真正看見煩惱的本質與過患的ㄧ面。然後，它就會 成為修行道上的一個助緣、ㄧ種莊嚴跟ㄧ種功德。所以當煩惱起時，我們要把握機會認知到煩惱，而且向內觀看自己的心，這是很重要的！

法王藏文開示：

我們常說ㄧ句話：「想斷除煩惱，要從比較明顯的、比較大的去入手；但是對治的方法，卻是要非常的精細、準確、從細微的地方去下手。所謂比較明顯的煩惱，就像剛剛提到這些，當比較嚴重的情況、比較大的挫折熱呼呼在眼前發生的時候，這正是你下手對治煩惱最好的時候。

因為這樣的情況就在你眼前熱呼呼的發生，你其實可以看得很清楚，你有機會認識到這個煩惱是什麼，你可以去看煩惱的相貌，看它到底有沒有一個相貌？接著，你 可以刻意去看這煩惱的要害在哪裡，然後找到一個對治法去對治。所以，我們可以從ㄧ個比較明顯的煩惱下手，會比較容易找到對付的方法。

法王中文開示：

我們都會有「緊當」（藏文），就是：「心執著而產生的感受」，它的「對治」意思是什麼呢？譬如說當你生起了「瞋恨心」，這時你就去找你的「緊當」在哪裡， 找找看它有沒有顏色相貌，都找不到的時候，我們就要生起另外一個和它相反的心來對治，譬如瞋恨就生起忍辱來對治。

■修心就像修錶，要細細修、慢慢調！

法王藏文開示：

我們一開始很難做到圓滿的百分之百忍辱。因此，我們可以慢慢練習，先從百分之五、百分之十、百分之二十這樣逐漸提升忍辱心，慢慢的你就進步了，漸漸就可以對治自己的瞋恨之心。

這有點像修理東西，你在慢慢的修理、轉變自己的心。修東西的方式，有時候會也看狀況而有些不同。譬如說修小手錶和修大機器，手法就會不一樣。各位可能看過 修手錶，錶殼裡都是很精細的小零件，修理的人會拿著ㄧ個放大鏡，對著裡面很仔細的看，很準確、很仔細慢慢的去修；而有時候修東西，是要拿著大鐵鎚，用力敲 下去！

我們在修心、或者說對治煩惱的時候，是要像修手錶這種很精確的方式，拿個放大鏡去看它、去觀察這個煩惱的相貌、跟它是怎樣產生的，準確的去觀察它。這就有 點像修東西，我們的心有點壞掉了，有點當機了，這時候你要用各種方式慢慢的去調整它、調整它，讓它恢復一種正確的運作方式。

法王藏文開示：

我們要認知到煩惱的過患，不代表我就要等在那邊，看看有沒有一個瞋恨或者煩惱生起，然後再想一個對治法去對治它，不需要這樣。事實上我們自己一般生活當 中，隨時起心動念都常受三毒貪、瞋、癡的牽制，而造了很多業，甚至很嚴重的業，在這個時候，我們應該回頭去看看，去思維從起心動念到造業的情況，然後找一 個對治法。

很多人在剛生起情緒的時候，很難馬上找到對治的方法，他甚至根本沒有時間去想，因為他完全陷在那個情緒當中。譬如說，當一個人很生氣、很情緒化的時候，尤 其動怒的時候，感覺上他好像完全沒有了愛心、關愛之心，完全都沒有了！這時候對治的方法是什麼呢？這要靠平時多去回想，你生氣那個時候的情況是什麼？藉由 不斷去回想自己過去生起情緒的經驗，會對以後生起情緒有幫助。

譬如說，可以回想以前生氣的時候，那個樣子真的很難看，臉紅脖子粗的，我自己如果看到當初我生氣的樣子，自己都會感到害怕的。所以，就以自己過去生氣的煩 惱為經驗，多去回想、觀察，它為什麼會發生？原因是什麼？這樣才能確知煩惱是不好的，要不然我們很多時候並沒有真正確定煩惱是不好的，或者煩惱會帶給我們 傷害。我們只是聽上師或者法友說：「煩惱是不好的！」但是事實上你並不覺得，因為你沒有真正去經驗，跟回頭去看整個煩惱的過程，所以，沒辦法很清楚的說出 為什麼煩惱是不好的。

就好像一個車子，其實你應該要一百八十度整個轉回來的，但是你沒有完全轉回來，只是轉了一點點的方向，只有當你自己真正體驗的時候，才會整個轉回來。

因為我們只是一種概念性的了解，而不是深刻的體悟、確認到煩惱不好，所以很多時候，ㄧ經驗到讓情緒生起的狀況，你馬上又會：「可惡！真是太可惡！」的罵出來。

這樣的經驗證明：事實上你還是沒有看清楚實際情況，你還是落入到自己的煩惱當中，又落入到自己的情緒，與一種「非理作意」的情況中。尤其當你跟人家吵架的時候，這時候覺得真應該好好地罵一頓、打一架，才過癮，所以你不但沒轉煩惱，反而被轉掉了！

因此總的來說，我們對於煩惱該怎麼做呢：

一，要回頭去想過去經驗的煩惱，體會煩惱生起的過程；
二，依照上師們所講說的煩惱的過患，多去思維。

透過這樣的練習之後，才能真正知道煩惱是不好的，要不然我們常常說學佛、修行是要斷煩惱、斷煩惱，但那其實可能很難，你是做不到的。

■認識煩惱的過患，忍辱就不再是硬撐

法王中文開示：

其實就像剛才比喻的那樣，就像你開車，有人已經指出了正確的路，你就應該照那個方向去走。但是你要記得，你的車子還沒有轉方向哦，你只是看到準備要轉，但是還沒有轉！你心裡覺得已經轉了，但是其實車子還在原地！

所以上師為你指出了煩惱對治法，不代表你已經降伏煩惱了，不真的去修持，就還沒有轉化、還沒有改變對於煩惱的心態。

法王藏文開示：

我們常會做一個比喻：如果你看到一個臭東西，就會想吐；如果你真正知道煩惱是不好的，也是個臭東西，也是一看到就會想吐。如果沒有真正看到煩惱的過患而去 修持忍辱，那會變得怎樣呢？他就會勉強自己說：「我要忍！我要忍！」然後就硬撐在那裡、強忍在那邊，就像在那兒練「硬功夫」，拿磚塊來敲自己的頭、拿棒子 打自己的身體……但這並不是真正的忍辱，也並不是ㄧ個真正認識煩惱的人的修持。

如果你真正認識到煩惱的過患，是不用刻意去做什麼的。就好像如果有人給你一坨大便，要你吃大便，那時你不會還在想：「要吃呢？還是不吃呢？」如果你還想，那你就完了！

事實上，你應該馬上回他一句：「不要！要吃，你吃！」這是很準確、很清楚的一個回答，所以，我們對於煩惱，不應該很模糊的說：「我要這個煩惱呢，還是不要這個煩惱？我到底應該取，還是該捨？」你不會有這種模糊的空間。

■確定心意往前走，不要原地踏步

法王藏文開示：

剛剛這是第一步，也就是我們透過這樣子不斷地去觀察，以自己的經驗不斷地觀察這些煩惱，確知到煩惱的過患之後，那麼就可以開始進入到下一步，就是我們接著要怎麼做。

很多人在看到了煩惱之後，還會遇到一個問題，就是你會感覺到，自己夾在兩種矛盾心態中間，一種心態是「好歡迎、好喜歡這個煩惱！」但心裡另外一個聲音告訴你：「煩惱滾開，不歡迎你！」好像會有這樣兩種完全相違背的心態出現。

事實上我們要知道的就是，一個人不可能同時往兩個方向走，也不可能同時往前又往後，那只會讓你搖搖擺擺、原地打轉而已，你是動不了的！

當你一直沒辦法真正決定要朝哪個方向走，找不到原則，目標也沒辦法確立的時候，你會變得很被動，如果這時候你「覺得煩惱是好的，歡迎煩惱」那個念頭強一點 的話，或者說那些因緣、條件具備的時候，就很容易被煩惱牽著走。那如果是「覺得煩惱是不好的」這種聲音大一點，你又會朝這個方向走。目標不明確，我們就會 變得非常被動，這個時候，我們需要的是什麼呢？需要的是你對你自己的一種認識、原則與確定，我要還是不要？要很清楚的知道。

這裡舉一個例子，就好像說一個組或者是一個公司當中有兩個人，有兩種不同的意見，吵來吵去，誰都沒辦法做決定，這個時候需要的是什麼呢？這時需要的是一個 組長、或者說這公司的一個負責人，這個人他對整個公司的組織、目標、理念跟原則，都很清楚，所以可以很容易的確定作出一個決定。

就像這樣的比喻，我們在修行的過程當中，要在心中立下一個原則，就像找到這個「組長」、找到一個能做決定的人，他的心很清楚，什麼是符合萬法實際的情況，什麼是最好的？什麼是最重要的？他可以做一個確定。

有了這個之後，你就可以很安心的朝一個方向走了，你不用走一步就回頭看一下，所以如果你對自心沒有這種決定的原則，你會發覺修行很久，卻哪裡都去不了！因 為你永遠都在東邊走一步、西邊走一步，走了半天，還是在原來的地方。所以總的來說，你要有一個做決定的心，找到心的主人，這是很重要的！

■認清楚「想要的」和「需要的」，正確取捨就是修行

法王藏文開示：

所以總的來說，我們認識到這個煩惱，要知道到一點，就好像老虎跟牠身上那個虎皮的花紋，虎紋跟老虎是不可分的，這個虎紋是老虎本來就有的，你不會看到一隻 沒有虎紋的老虎。所以，沒有虎紋，就不是一隻老虎，意思是說，我們對於佛法，對於修持，如果不知道它的本質，就不是一個法、不是一個真正的佛法！

我們也可以看看自己，平時一天當中，如果沒有貪瞋癡的煩惱，你會發覺自己過得很愉快，過得很安靜。但是如果你一天當中沒有慈悲，或者缺少分辨取捨的智慧， 你會發覺一天都很難過得去、很難生活。所以我們可以認識到，其實貪瞋癡這些煩惱，並不是我們的本質，我們真正的本質是什麼呢？就是善，只要具備了善，你才 能夠生活；如果沒有善的、慈悲的這部分，我們是沒有辦法生活的。所以，我們要分清楚，我們需要的是什麼？不要的是什麼？很多時候我們看不到真正需要的是什 麼？反而只看到自己喜歡的是什麼，而作了決定。

譬如說，我想要這個東西、喜歡這個東西，但很多時候，我們想要的、喜歡的，卻是對我們有害的，這個時候我們就要抉擇把它消除掉；但很多時候我們不喜歡的東 西，反而是對我們有利益的，舉例來說像是「中藥」，我們常說良藥苦口，味道真的是很難喝，你都不想喝，但是它對我們卻是真正有幫助的。

修行很重要的一點，是要認清：「我們要的是什麼？我們不要的是什麼？」可以說：「對我們有幫助的是什麼？對我們有害的是什麼？」我們要分清楚，當我們分清 楚的時候，我們需要的、對我們有利的，我們就要給它機會，如果我們不給它機會，反而把所有的權利、機會都讓給了對我們不好的、有害的事物，這就不是一個修 持了，這是一個取捨上的錯誤！

第一步，認知到煩惱是不好的之後，接下來，我們第二步要做什麼呢？就是要認清楚，我們要把這個機會跟權力給誰？我們要做一個決定，就是我們認清到煩惱是不 好之後，我們要把我們所有的機會、把我們的一生、把我們所有的力量都給予善心。讓這個善心來主導我們身口意的各種行為，把這個善的部分，變成我們最主要的 工作人員，把所有的工作與權利都賦予它，只有這樣才可能是一種真正的修持，才有可能慢慢地降伏或減低我們的煩惱。

■禪修，就是「一再練習，讓心習慣」

法王藏文開示：

總的來說，我們所做的任何聽聞、思維跟修持佛法，都要讓它真正能夠變成對治一切痛苦之根本，也就是業跟煩惱的對治法。這樣的聞思修，才是有意義的。

接下來，再談到禪修。我們不是說認識到煩惱，就去壓抑它，而是真正透過禪修來轉化。禪修，藏文的意思是「習慣」，也就是你要讓自己去習慣、去練習、去完全 轉化我們煩惱的習性跟習慣。就好像我們不熟悉的事情，透過練習跟習慣，將它變成熟悉，或者是有些不慈悲的想法，透過一再調整，讓它變成慈悲，這種「讓心習 慣的方式」，就叫「禪修」。

法王中文開示：

譬如說，我們學讀書，從一個字母、一個單字開始，然後到一個句子，然後擴大到整篇文章，慢慢整本書你都可以唸了──由少而多，逐漸累積，終於習慣成自然，這就是「禪修」的原理。

■透過禪修，讓僵硬的心變柔軟自在

法王藏文開示：

接著，我們要談「禪修的標準」，禪修要達到什麼標準呢？就是經由一再練習，讓心柔軟自在。

還沒練習禪修的人，心是不聽話的；就像還沒學畫的人，筆是不聽話的。想畫任何一筆，都會發覺一畫就歪了；你想畫一個圈圈，但怎麼畫，它就不是一個圈；你想 畫右，但它就跑到左邊；想要左邊一拉，就會到右邊。但是如果不斷練習畫，你越來越熟悉、越來越熟悉，就會真正得到一種自在，這時候你一筆要到右邊，就是右 邊，很漂亮的；到左邊，就是左邊，很自在的！

同樣的，所謂的「禪修」，是一種練習，讓我們的心得到一種自在和自主性；透過禪修，我們以前那很剛硬、很頑強、硬梆梆的心，變柔軟了，當它柔軟下來，就有了彈性，是很靈活的，哪裡都可以去了……所以，當你的那一念心變得靈活而柔軟，這就是到位的禪修！

■專注，讓心所有的力量，用在自己心上

法王藏文開示：

接下來，我們要談到如何練習禪修呢？對一個初學者來說，首先你要有一個專注、專一的心，禪修的力量，才能夠展現出來。

法王藏文開示：

禪修的力量，就是要讓心所有的力量，能夠自在地用在一個目標、對象上；而那個「對象」，不在別的地方，就是自己那個心！很散亂的那個心，把它收進來，讓所有的心力放在一個目標上 。

■禪修身要：讓心如箭，直而不散亂

法王藏文開示：

所以，我們初學禪修的時候，要練習讓我們的心能夠專一。身體有些要點要注意，為了讓我們的心能夠像箭一樣專一，不失焦點、不散亂，像箭一樣直直的射出去，要能這樣，身體要點是很重要的，掌握身體的要點，能夠幫助我們的心，能夠像箭一樣的直直地射出去，而不散亂。

關於身體的要點，傳統上有很多規定，譬如「七支坐法」，簡約來講也有五個要點；器具上也有一些規定，舉例來說，像是要坐在一個禪修墊上，在經典當中，它連 高度寬度等等都有規定，但是現在很方便了，到處都可以買得到，各位可以看到很多廣告在賣禪修墊，這真的很不錯，大家可以去買，總比你花很多錢去買轎車、買 摩托車好！

1.全身放鬆：身體要放輕鬆。禪修的時候，身體放輕鬆了，心也很容易放輕鬆。

2.身體坐直：再來就是身體要坐直、不可以歪，身體坐直的時候，會幫助心更加的定、更加的直。

3.兩眼微張：眼睛稍微往下看，輕鬆看著鼻尖的前方虛空，不要太用力，硬往自己鼻尖看，這樣看久了會發覺可能就要開始翻白眼了！或者說看得太用力，看到眼珠子好像要掉下來，不用這樣，不要太用力，而是輕鬆地往下看，看著自己鼻尖前方的虛空。

4.金剛跏趺坐：傳統上，我們叫做「雙盤」。這對很多人都滿困難的，尤其是對許多外國人跟現代人來說，「雙盤」是很困難的。但我小時候在家鄉，也不知道真 正的原因是什麼，可能是因為西藏密乘、金剛乘非常流行，所以任何有關金剛的東西藏人都非常喜歡，譬如：金剛杵、金剛鈴、金剛拳或者是金剛跏趺坐，小孩子小 時候就喜歡比賽金剛跏趺坐，看誰能夠盤最久，所以說藏人比較容易金剛跏趺坐。但是對於外國人來說，有時候真的很難，我有時候會看到一些外國人要「雙盤」很 吃力，一隻腳好不容易先推上來，再用力把另一隻腳拉上來，實在很辛苦！

就讓我聯想到一個故事，以前有一個上師，他有一隻老鼠，那隻老鼠也要禪修，但是不知道怎麼雙盤，所以呢，就拿著一根繩子還是線，就把那隻老鼠的腳綁起來 「雙盤」了！就好像那個畫面是一樣的，所以呢，各位禪修的時候，不ㄧ定硬要那樣金剛跏趺坐，事實上，我們單盤也是可以的，就是ㄧ般我們看到的菩薩坐姿，ㄧ 隻腳放在另一隻腳上，單盤就可以。

5.手持定印：再來一個禪修的要點，就是我們的手是要持定印（雙手右上左下交扣，拇指輕碰）這樣子放著。

■讓心專注在一個清淨的所緣境，利益更大

法王藏文開示：

以上是身體坐直、讓心能夠安定的禪修身要。接下來，就是禪修，讓心專一的方式，當然我們也可以透過專注在一朵花，或者是ㄧ個聲音，來練習心的專一跟禪定；不過經典提到，我們可以專一在一些清淨的所緣境上，像是佛像等等，專注在這上面，利益更大。

但是這裡有一個要點，我們常常說專一在一個所緣境上面，並不只是用眼睛的看，而是我們的心也在看。或者說，是我們的心繫在、憶念在一個東西上面，而不只是眼睛在看而已。

法王中文開示：

有人以為，心和所緣是兩個，所緣在那邊，自己的心在這邊，然後自己看著那個所緣，就是專注，不是這樣子的。要讓心融入那個所緣，心和所緣合一，這樣才容易自然專注。

法王藏文開示：

所以，很多時候我們說讓心專注、讓心繫在所緣上，那並不一定是一個外在的物體，最重要的還是我們這一念心。

■觀想佛陀成道相，讓心安住在上面…

接下來，我們可以用一個「清淨的所緣境」讓心專注，做一段禪修。那這個「清淨所緣」是什麼呢？我們知道這裡是佛陀成道的地方，所以我們現在要觀想，佛陀成道的時候，當時他坐在這個菩提樹下的形象，就像經典所形容的。

法王中文開示：

我們憶念，在菩提樹下、金剛座上，那時候佛陀成道時的相貌。

法王藏文開示：

經典形容他身是金色，這裡金色不是像上了漆的那種硬硬的顏色，不是這樣，而是像充滿了光明的一尊佛陀，而且他的面容非常慈祥，他的眼睛非常慈悲地眷顧著我 們、眷顧著眾生。觀想出這樣子的相，它可以是一種剎那、剎那清晰，就是說你剎那、剎那想出這個相貌它大致的樣子，心呢就放在佛陀的身上、相貌上，心不要散 亂到其他地方，你也可以是整個佛相觀清楚，或者也可以從佛陀身體的某一個部位、某一個相貌開始想，然後把它想清楚，都可以的，總之，專注在這上面，盡力地 專一在上面。

法王藏文開示：

剛開始我們並不是很熟悉禪修的時候，沒有辦法馬上做到「止的禪修」，沒有辦法完全做到不散亂。一般來說，「止的禪修」意思是沒有散亂，因此，禪修止的時 候，要點是：「短時間、多次數」，也就是練習「止的禪修」的時候，每ㄧ次時間要短，專一、不散亂、然後多次數的，這樣子不斷地練習。

剛開始，也不要太刻意想說：「我不要散亂！」我們只要告訴自己：「我要專注於這個所緣境上，我要將這個所緣境觀想得很清楚」，之後可能散亂了，這時要知道 自己散亂了，覺知它，然後馬上用正念、正知，將我們心再拉回來，這樣也是可以的。所以不需要因為散亂而難過，只要提醒自己隨時的拉回來就行。

接下來，我們要這樣子做「止的禪修」。我們現在要想的所緣是「端坐在菩提樹下的釋迦牟尼佛，他的身體是金色的，放著光明，非常慈祥的一個面容。」我們心中 這樣子去想，可能會發覺我們這個相不是很清楚，或者不是很穩定，沒有關係，但是要不斷地、不斷地再現出這個相，多幾次的清晰地顯現出來，這可以幫助我們的 心定下來。

法王中文開示：

好，那接下來，我們就做「止的禪修」，觀想「佛陀金色成道相」，讓心安定地專注在上面。身要方面，身體要先坐直，眼神要輕鬆地看著鼻尖的虛空，手做禪定 印。然後呢，我們心中，要想著佛陀金色的身相，讓心安住在那上面，讓自己的心自然融入到佛陀慈悲的相上……要微笑，眼睛慈悲地看著眾生，看到自己的心好像 融入到裡面。

（法王帶領大眾禪修）

■短時間，多次數，心放鬆，身不變

法王藏文開示：

我們說做「止的禪修」，要多次數、短時間的練習，但並不代表每次一做完，啊，身體就要垮下來，不需要這個樣子，而是你自己定一個時間，告訴自己，我大概要 坐多久，但是身體不需要有任何變動，身體還是保持一樣的姿勢；有的時候，突然垮下來的話，之前的那種延續性會被阻斷。所以這是告訴自己：「我要短時間禪 修」，心短座、短座地專注、放鬆，但是身體姿勢不用變。

■止的禪修之前，先讓身心完全放鬆

法王藏文開示：

我們平時一天工作可能很繁忙，一天下來已經太累了，非常疲勞，一回到家，馬上又要讓心專注在一個東西上，做剛剛談到這種「專一在一個所緣境」的禪修方式， 有的時候比較不容易進入情況。所以，如果一天工作很忙，回到家做禪修的時候，重點是先讓我們的身體跟心休息跟放鬆。

我們有時候太累，一回到家，就躺平了！這個時候，我們是讓心完全的舒適、放輕鬆，有一點像沒有在回憶過去、也沒有在思考著未來，就是這樣子放輕鬆，之後呢，再進入到剛剛談到的，這種專一的禪修方式會比較好。

法王藏文開示：

這裡講到說放輕鬆，有一個故事，會幫助你有更好的體會。過去有一個國王，他有很多財物，放在一個宮殿當中，有一天他建了一個新宮殿，新宮殿完工之後，他就 想把舊宮殿所有財寶搬到新宮殿去，但是東西太多了，他不可能自己搬，又很怕找別人來搬，怕會把這些東西搬走，所以他找來一個很聰明的大臣，國王告訴他說： 「如果你能在一日一夜當中，把所有東西都搬到那個新宮殿，我會給你一生都夠用的財富、房子。」

大臣聽了非常高興，就拚命地在一天一夜當中，把所有的東西都搬到新宮殿去，國王也如他所說的諾言，給了大臣豐盛的報償。這個大臣隔天終於搬完之後，非常地 歡喜，但是他也累壞了，他走進屋之後，「忽」，就這樣放輕鬆！馬上躺平在他的床上。就像這樣，我們的心要像那個累壞的大臣一樣，「忽」全部放下，這樣子放 輕鬆！

法王藏文開示：

我們在做禪修的時候，常常會提到說：「不要回想過去，不要計畫未來。」關於「不要太去計畫未來」，這裡有一個故事，是發生在印度，有一個人、一個窮人，他剛開始收集到了一些米跟穀物，拿去賣了，就得到更多的米，然後賣了又買，生意不錯，就得到一大袋米。

他就很高興也很得意地把米放在頭上，印度人習慣這樣，他就一邊走、一邊想說：「太好了，我有這樣一大袋的米，就可以賣更多的錢，有更多的錢，就有更多的 米，然後，我就可以娶一個好太太，然後就可以生好多個孩子…看看這些孩子，都在吃著飯呢，而且吃得那麼香。」他想著、想著，心中幻想的其中一個孩子就跑過 來跟他說：「爸爸您吃飯吧！」他得意的搖搖頭說「現在不要，我現在還不要吃呢！」（法王做一個搖頭的姿勢）結果，啪一下，那袋米就掉下來了，散在地上，就 什麼都沒有了！

■「弟子們！切記啊！一切有為法皆是無常」

法王藏文開示：

那麼，今天就講到這裡了。藏族有一句老話說：「如果一個人不知道如何控制時間的長短來講說，那麼他就是一個瘋癲的老人了！」

法王中文開示：

在菩提迦耶舉辦的這第三期宗門實修課程，今天已經圓滿了，這個課程讓我有機會，再一次看到各位，這是我最開心的事情。

在這樣一個起伏不定、混亂紛擾的時節裡，宗門實修的課程像是一個溫暖的家，讓大家回來休息。這三天以來，我們一起唱頌、講說與歡笑，這一切，來自於我們那一念單純的善心，我們的笑容，諸佛菩薩都看到了，我們的喜悅，遍滿十方世界，這真是值得高興的！

藉這機會，我也要感恩化育基金會的同仁們，辛辛苦苦準備這一次的課程；同時也感謝各位遠道而來，旅途中充滿許多新的體驗，相信這是不容易的，謝謝各位！

雖然這個課程講到這裡結束了，但是我對各位的心意與祝福是不會結束的。嗯，我還有很多的話想跟各位說，我很想變成一個喜悅與慈悲，成為你們的一部分，永遠跟隨著你們！

課程已經結束了，各位又要回到動盪的社會當中，大家會有些捨不得。但是呢，要記得本師佛陀在入滅之前曾說的：「弟子們！切記啊！一切有為法皆是無常」我希望大家不要忘記照顧自己的身心健康。

我將這次宗門實修的善根、善業，都迴向給各位！其實我也會得到一些，迴向各位，等於是迴向我自己。相信各位也會再分享給更多的眾生，就好像燈燈相傳一樣。然後，我在這個遙遠的地方，也會感覺到世界各個角落，你們成為一盞盞光明的燈亮起來，就好像是夜晚的星星。

就像夜晚的星星一樣，我從很遠的地方，也會感覺得到在世界各角落，你們就像燈一盞盞亮起來，我可以感覺到這種光明和溫暖，就好像夜晚看到星星一樣！所以，謝謝各位，謝謝！

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（以下，化育義工暨工作人員致感謝辭）

義工碧君（以中英文交替發言）：

由台灣化育基金會主辦的第三屆華人宗門實修「噶舉祖師教言」，在今天圓滿結束了，首先我們第一位要感謝的是慈悲的法王，在三天來給予的教誨。慈悲的法王，您的關愛與慈悲，將如同您在我們心中刻畫的白度母一般的，會永遠存在我們的心續當中！

再來，我們要感謝在場的聽眾，沒有你們熱切求法的心，這場課程是無法展開的。此外，你們的配合與耐心，讓我們能夠非常順利地完成許多工作，包括：入場的次序、安檢等等，同時我要為許多不方便、不圓滿的地方，對大家致歉，也希望你們能給予我們改善的建議。

最後，我們更要感謝在背後默默付出的工作人員與義工，你們無私的付出，承擔如來家業的勇猛，就是菩薩行的最佳表現。

最後呢，我們有請台灣化育基金會代表，也是我們這次能夠聽法最大的助緣之一──中文翻譯堪布丹傑致詞。

堪布丹傑：

尊貴的法王、仁波切、法師、還有各位法友，今天第三屆宗門實修已經圓滿的結束，在這裡我要代表化育基金會說幾句話。

首先我們要特別感謝的是法王辦公室，還有這一次所有的保安人員的協助；也要特別感謝德噶寺提供這個場地；還有祈願法會組織，其實我們現在看到許多音響設 備、還有攝影器材，都是祈願法會組織協助的。要感謝所有的工作人員，他們的參與與關心；那麼還要特別感謝這次好多的顯教法師們，還有很多法友們，前來莊嚴 道場，並且參與化育基金會的義工工作。我們還要感謝各國語言的翻譯們，他們也將會是祈願法會上的翻譯。特別還要感謝列些林佛學院的學生，他們幫忙整理跟佈 置大家的拜墊，還有整個會場。

雖然今年有那麼多的障礙與考驗，但是在座的每一位，今年有來自全球四大洲，三十八個國家的一千五百位勇士，你們的參與，真的是給人最深的感動，非常謝謝各位的參與！

當然最重要的是要感謝，我們這一次有二十多位、將近三十位菩薩、請法的功德主，由於你們的善心，這樣一個請法的善念，讓這麼多人能分享到這樣的法喜，所以要感謝在座的所有功德主們。

在這裡我還要特別提到一對夫妻，就是Jeffery 跟Jill ，他們兩位這一次特別前來，而且還帶來整套網路直播的器材，跟這些網路的各種器材，所以這幾天的課程，不只是在座的我們一千多位的學生可以看到，聽他們說 有幾百人也在網路上同步聽聞開示，他們同步看到法王，也聽到法王的聲音了，所以真的非常謝謝他們兩位！在之後的祈願法會，還有之後的英文課程，也都會這樣 同步直播，所以大家可以趕快告訴還在遠方的親人：「你們也可以同步觀看！」

另外這幾天很多法友都會跟我反應一件事情：「哇！法王的華語、漢語，說得越來越好了！」我記得，在第一天好像是過年的那一天、一月一號的時候，就有一位朋友面帶著微笑，很高興的向我走來，握著我的手說：「恭喜喔，你快要失業了！」

我想他是開玩笑的，但是真的這一次，我們最感謝的就是法王。因為宗門實修之後，緊接著就是多天的祈願法會，之後還有英文課程。這幾天常常在法王的寢室，看 到他除了準備課程之外，真的非常地繁忙，因為像我們今天中午，祈願法會工作人員還開了會，真的讓我感覺到，法王就是「諸佛事業的總集」！

整個宗門實修開始前幾天，我們很多化育的工作人員就到了，在籌備會議上，法王很細心地問我們說：「你們有什麼問題？」而且他一一的記下來，並且在課程當中 說出來。還有我們唱頌這些贊頌的內容呢，就是開始前跟結束迴向這些內容，也都是法王自己選的；甚至我們下午有新唱的〈普賢行願品〉的曲調，也是法王他有ㄧ 次哼哼哼就編出來的曲子，很好聽的一個曲子！

還有我們在排座位的時候，法王他特別也來看，他在上面看著說：「這個座位要寬一點、要鬆一點、要留一個走道，希望大家能夠坐得舒服一點！」

好多次，在上課前幾分鐘，法王還在忙著處理其他的事情，所以，真的謝謝法王！謝謝您的付出與教誨，我們不會讓您失望的，也希望您永遠不要捨棄我們！長壽住世，常轉法輪！

這一次，化育有許多服務不夠跟準備不周的地方，祈求法王與大眾的慈悲寬恕。最後，如同法王的開示，我們每一個人都是「諸佛事業總集的化身」，我們每一個人 都應該有這樣子的承擔跟願心。所以，希望在新的一年裡，在座每一位都能夠成為法王的化身！讓我們能利益更多、更多的人， 祝福各位新年快樂！謝謝！

（大眾唱頌〈法王長壽祈請文〉）

【懺悔文】

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

【月藏經吉祥文】

《月藏經》所云，聖教廣弘之實語。
我昔行苦行，為諸眾生故，捨己自身樂，令法久熾然。
我昔捨身命，為諸病人故，亦為貧眾生，令法久熾然。
我昔為菩提，捨財及妻子，寶象馬車乘，令法久熾然。
我昔供諸佛，緣覺及聲聞，父母諸師長，令法久熾然。
為聞菩提故，無量阿僧祇，備受種種苦，令法久熾然。
我修戒律儀，長夜常勤行，十方佛為證，令法久熾然。
我昔常忍辱，忍諸惡眾生，為眾除煩惱，令法久熾然。
我昔勤精進，堅固常伏他，度脫諸眾生，令法久熾然。
我修禪解脫，無色三摩提，恆沙不可數，令法久熾然。
我昔為般若，住在於閑林，演說無量論，令法久熾然。
我昔常憐愍，捨己身血肉，及捨身支節，為增正法眼。
我愍惡眾生，以慈而成熟，安置於三乘，增長正法施。
我昔智方便，度脫諸惡見，安置於正慧，法雨令不絕。
我昔以四攝，救度諸眾生，滅惡煩惱火，令四眾久住。
我昔除外道，諸惡邪見網，安置於正路，四眾得供養。

【迴向】 (法王領眾三拜)

願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，
普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。