法王開示：大手印四共前行

大手印四共前行

授課上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
時間:2014年5月6日
地點：帝洛普尼寺
中文翻譯：倫多祖古

今天很高興來到新的帝洛普尼師院，這是我第三次來到這裡，很高興在此看到新、舊尼師院的尼師們，以及前來參加此法會的各位法友，在此先問候大家札西德勒！

帝洛普寺方說目前有很多尼師正在修習大手印法門，因此敦請我傳授大手印前行引導的開示，本預定是要先灌頂才授課及口傳，但行程計畫有一些變動，今天會先教授共同的前行, 明天將傳授金剛薩埵灌頂，之後再教導不共前行引導文。

■  珍惜現今善緣、保持虔信之心 ■

創建此新尼眾寺院的初衷，就是期許尼師能有學習大論的環境，對此我之前也講過很多次，尼師們同樣身為佛教守持者，如果要守持佛教，就需要具備完整的修行並聞思大論、必須先瞭解大論的含意，因此學習大論是非常重要的。

目前各各岡倉噶舉的尼寺也已陸續開設修習大論的學科，我覺得非常好，也覺得這是莊嚴佛教的善舉，希望尼師們未來能守持此一最初發心，圓滿修行，我對你們有很大的信心和希望！

像以往遭逢政治變更的舊時代時，尼眾的地位無法提升，也無依無靠更無權力，以當時的出家尼眾而言，是很難找到聞思修學的良好環境，更不用說是有進入閉關房或佛學院等機會的，可以說尼眾當時的聞思修環境，都很不圓滿。

而之後，在尊勝達賴喇嘛尊者的願心之下，為尼眾創辦了良好修學環境，各尼寺也已逐漸展開修學。以往是缺乏機會，情有可原，但現在已有這麼多珍貴機會，希望大家要守護、珍惜這些機會，保持良好的善因緣。未來若尼師們希望有光明的修學道路的話，保持一顆虔敬的意樂之心，我覺得是非常重要的。

接下來，將為大家簡短講解共同大手印四前行，也稱為「轉心四思維」。

■  先以「三士夫次第」修持心續 才是真正入道 ■

岡波巴大師殊勝之處，就在於正行修持的引導是源自於馬爾巴大師和密勒日巴大師的「大手印引導」，前行引導則是源自於噶當派阿底峽尊者傳承的「三士夫道次第」傳承，因此，達波噶舉秉承著噶當和大手印兩大傳承，對於大手印的一切引導文而言，都是以阿底峽尊者傳承下來的三士夫道次第作為基礎。

因此，岡波巴大師曾說過，「我之所以能利益到如此眾多的眾生，都是源於噶當派的聞思修持」，因為噶當派傳承的願力，是能夠利益到各種根器弟子，是非常殊勝的傳承。

現今很多達波噶舉派的修持者，只要一提到「大手印」，大家都會去攀緣很高深的法，而忽略了三士夫的次第修學，因此不論是修法次序和方式，都不大如法。

若想要正規地去修持達波噶舉傳承，首先應以三士夫道次第來修持自我心續，之後才去修持大手印，這才是真正的入道次第，也希望大家能依此去如理如法修持，我覺得這點非常重要。

■  若缺乏四思維 「正行」反會成為助長煩惱之因 ■

為何這樣說？「轉心四思維」若修的不穩固，是不應該進入正行的修持，但若缺乏四思維，修持的正行仍無法成為煩惱的對治法，反而會成為助長煩惱之法。

因此「法」和「心」一定要相融，如果兩者不能相融、沒有任何聯繫，心與法就會相違背，心相續不符合法的話，你的所有善行都不能發揮作用，修行無法用來對治煩惱也無法圓滿，如此一來，就只能每天數著修法的日子，說「修了多少個月、多少年」，僅能如此了。

或若行者不觀察自己的心相續，只會觀察他人的心，自己升起一點功德時，就自覺非常了不起而心生傲慢等，這樣下去，就無法達到修法目的。

而為什麼會出現這些狀況呢？是因為你未能先藉由「轉心四思維」，來修持自己的心相續，之後也未能將「心相續」和「法」相結合、未能讓「心法」相融之故。

所謂「法」和「心相續」相融是如何呢？譬如說，我們平時對於貪嗔、煩惱都很熟練，自己的相續不需經由任何改造，自然而然就會跟隨著煩惱走，跑到煩惱那一邊，心中的煩惱非常堅固，因此，若要讓心和法相融的話，就要一步一步去對治煩惱、一步一步地斷除惡習，培養新的習慣，就如同自己一心趨向煩惱的習慣一樣，讓自己能一心趨入至正法中。

■  生氣時，嗔恨與心如水融水  修法時，慈心與心遙遙對望 ■

譬如當我們生氣、心生嗔恨心時，會覺得自己的心的本性已然就是「嗔恨」了，心不論各方面，都已和嗔恨融為一體、本性成為嗔恨，且「嗔恨」都成為心的主體了。但當我們要修持善法，譬如說想觀修「悲心」時，不論如何努力修持，都會覺得悲心在那邊、自己的心在這邊，總是有段距離。

既然在生氣時，心能輕易與嗔恨相融，本性成為嗔恨，何故遇到悲心時不能如此呢？修持悲心時，悲心既然總在遠處，就更無法期待和自己的心融合為一了。

因此「心續」和「煩惱」相融的狀態，就如同水倒入水中一般、難以區分，但修持善法時，自己的心相續和善法，就如同水倒入牛奶中一般，很容易區別、距離遙遠。

因此此刻提到的「心法相融」，就如同之前所察覺到「心與煩惱的相融」狀態一樣，既然「心」和「煩惱」可以如此緊密相融，「心」和「法」為何不能同樣相融？

因此要盡力讓心趨向善法，如同「心」與「煩惱」一般，心也要盡力與悲心相融、盡力讓己心成為悲心本性，讓「心」與「悲心」成為一體、以此來一心修持正法，讓自己的「心」與「法」百分之百相融，這是非常重要的。

■  盡力減少煩惱，才配自稱修行者 ■

因此修持佛法時，有人會想到說，自己屬於「噶舉派」，一定要愛護自己傳承教派，例如以往有些上師講法時，最初應該從「暇滿難得」「死亡無常」等講起，但他們卻不講諸般修心之法，反而教授弟子該如何擁護自己教派，告訴弟子說，你們現在是噶舉派，該如何愛護噶舉派…等等，如此一來，該教的前行不教，反而去教導如何貪執自己教派。

有些上師還會教導說，「生是噶舉人、死是噶舉鬼」，即使砍掉自己的手和腳，砍掉的手和腳也是噶舉手、噶舉腳！當然擁護教派也是煩惱的一種，也是必須去斷除的，也是修法道路的障礙。想要成為好的修行者，就要不分別教派，盡力減少、斷除煩惱，如此才配稱得上是「修行者」，這才是修行者的真實正解。

在提到轉心四思維時，第一種就是「暇滿難得」，簡單來講「暇」「滿」二字，「暇」就是「閒暇」，「滿」就是「圓滿」，兩字合意就是「有閒暇」和「修法機會圓滿」，也就是「具足一切機會、有空去修法」。當然，「具足閒暇人身之後，需不需要具足圓滿的順緣條件呢？」這有兩種說法。

■  時時鞭策自己，善用人身去行持善業 ■

當我們各自修法時，要仔細觀察有無機會、空閒，去修持佛法，將一切轉為修法的順緣，以這種向內觀察、向內思維的方式，是非常重要的。

當我們已經獲得珍貴人身時，就要自我審視觀察，自己有無具足修法順緣、有無機會去修持佛法？從而對「能修法的人身」生起定解，並對「有修法機會」感到歡喜及湧起殊勝感受，我覺得這很重要。

大家都知道，世界上除了人類還有許多生物，如果投生在畜生道，就很難承辦人類特殊的能力，很難承擔萬物之靈的偉大行為，因此，人身可以行持偉大事業，但不是僅有人身就能承辦事業，一定要懂得人身的可貴之處，時時鼓勵、鞭策自己，去承辦行持大業，「人身可以承辦圓滿事業！」以此來鼓勵鞭策自己，這也是非常重要的。

現在世界上，人類數量越來越多，已經不是個小數目，雖然人類總數眾多，但這些人類，究竟是否具備具足實義的人生，所作所為是否有意義？這很難講，雖然大家都在忙碌奔波、拼命打拼，但大多數都是在為自己去做，都在為暫時的自我利益而努力，大多數都是毫無意義之事，沒有對自己或他人有究竟利益。

且很多人不但不能服務、利益或幫助他人，反而會為其他眾生製造麻煩，讓其他眾生受苦受難，這些都是舉目所見得到的現狀，因此僅僅得到人身是遠遠不夠，很多偉業都可以因人身而達到，因此為自己人生制訂方向、盡力去行持、鼓勵自己，這是非常重要的。

■  具備人身時 成佛之路已經走到一半 ■

至尊噶當派主張，當我們獲得暇滿難得的珍貴人身時，有機會修法並具備內外因緣，獲得這樣特別人身時，這樣一來，成佛之路已經走了一半，按照百分比來說，已經具足了百分之五十的圓滿，另外百分之五十，就要靠我們的精進修法、來攝取人身實義，不浪費此珍貴人身。所謂「攝取人身實義」就是利用此珍貴人身，去行持成佛之道。

這部分的主要含意是，我們現在生為人身，並成為好人，要讓人身具足實義，主要是讓我們認識到「何謂珍貴暇滿人身」，依此珍貴人身來踏上善道，使自己逐漸變好。

接下來為「死亡無常」，對於「無常」，噶當派傳承中會有眾多分類，最主要是「死亡三根本」，第一為「必定死亡」，譬喻來說，神識會剎那、剎那的壞滅，以此來瞭解「死亡」含意。

又譬如早上的河水，不會一直停留在原地，此時此刻的河流，與早上之河已然不同，河水是如此剎那、剎那的流動著，不會駐留到晚上，我們的神識和五蘊之身亦是如此，以此譬喻來瞭解「死亡無常」，想必相對容易。

同理，像是我們出生、進入少年、到青年、壯年、老年，都是剎那在變化著，每一秒都在變化中，雖然變化非常細微而難以察覺，但實際上，每分每秒都在變化。

因此如同我們平日所講，出生就是死亡的本性，出生就已經構成死亡的條件和因緣，我們每天都在歷經不同生死壞滅，都具備生死壞滅的本質。

因此在進入聞思修持以及熟練五部大論的這些行者，也要透過「死亡無常」的修持，來瞭解含意。在座的尼眾們，未來當你們在聞思大論時，希望大家不要把「聞思」和「修持」區分開來，而是將聞思的含意，落實到自己的實際修持之上，而非聞思一些法，修持時又要找另外一些法去修持，將兩者區分開來，這樣就很不如法。

■  不論聞思何種法，都應順勢進入此法的修持之上 ■

因此自己不論聞思何種法，都要在聞思法時，順勢進入此法的修持之上，譬如我們說的「死亡無常」，在學習攝類學時，都會有「聲是無常，所作性故，如寶瓶」等，如此來辯經，修持時亦復如是，不應總是向外尋找一切「無常」，說著「寶瓶無常」等來辯經，而是應聯想到連辯論著的自己，也都是剎那、剎那的變化著，以此來思維「死亡無常」。

講到「必定死亡」後，會提及到「死緣不定」因為「生緣極少、死緣極多」，自己身心也都將成為死亡因緣，更不用說其他事與物，死亡無常並非代表隨時擔心著「我會死、我會死！」，這種對死亡的恐懼，動物也同樣具備。

所謂「死亡無常」的真義，是我們具足這十八種暇滿難得人身，這種人身非常珍貴，剎那都在壞滅，因此不應該將此珍貴人身，浪費在無實義的事與物之上，而應讓其每分每秒每剎那都具足實義，生起如此精進之心，才是瞭解「死亡無常」之意，而並非整天叫嚷著說「我會死、我會死！」，這並非「死亡無常」之意。

接下來談「輪迴過患」所有眾生離苦得樂的需求都是相同，我們知道的痛苦就有很多區分，例如細微、粗重痛苦等，總稱為「苦苦」、「壞苦」、「行苦」這三種，這樣越來越細的去區別痛苦的支分。

所謂「脫離粗重痛苦」並非是脫離粗重的或暫時的感知痛苦，就代表脫離痛苦了，而是要永遠脫離「痛苦」和「痛苦之因」，要瞭解何謂「痛苦之因」，瞭解到一切痛苦的概念，才能了知道到輪迴過患。

二十一世紀是個經濟發達、物質橫生的時代，我們現今常將人類的苦樂建構在物質增長之上，「物質充裕」代表「得到幸福」，「物資缺乏」就是「痛苦」，來將「苦樂」安立在「物質的有無」之上。

但「物質」是無法支配我們的苦樂，也無法給予我們幸福，只會讓我們感到無盡的不知足。因此我們一定要瞭解佛教經典中對於「痛苦」、「安樂」「輪迴/涅槃」、「三苦」等的闡述及其安立的含意，以此來瞭解何謂無誤的「痛苦」和「快樂」，這才是至關重要的。

■  修持要落實在生活之上，才會有所成就 ■

下一個談到「因果不虛」也就是「業之因果」，現今世界聯繫越來越緊密，因為訊息的擴展，讓世界感覺相對越來越小，個人思維行動也都足以影響眾多，甚至整個世界可以由於個人的言行舉止而改變。

因為外在物質科技發展，現今人類的行為已然更為充裕且更有能力，我們一定要謹慎思維後再去行動，否則會釀成大錯，佛教提的「業之因果」，對於現今時代是甚為重要的。

談到「業之因果」，不論是誰，都應該為自己的身、口、意三門，擔負起責任，懂得做取捨。因為一切自主權都在自己，我們無論是成好或成壞，自己都要負責，要瞭解善惡的利害關係，要懂得因果善惡的取捨，並擔負起責任。

現今很多個人和組織，因為並未對「取捨」負責，從而出現很多問題，並損害諸多人和事物，由於他們只考慮自身利益，從不考慮大眾利益，而對大眾帶來很多痛苦。
所以，一方面要對自己言行取捨負起責任，另一方面，也要對有關連者，例如人類和其他眾生，以及和自己苦樂感知有關連聯繫著的一切眾生，我們都應該為他們擔負起責任。

以上所講的「轉心四思維」、「四共前行」，我們一定要落實在每天生活當中，而並非生活是一種類型，修法又是另一種類型，若如此將兩者區分開來，自己的修持就很難進步了。若你的修持要上升，不僅每天生活要改變，修持也要改變，要落實在生活之上，才會有所成就。

大概就講到這裡，明天早上將會給予金剛薩埵灌頂，此金剛薩埵灌頂源自於馬爾巴傳承，馬爾巴傳承中，有三位最殊勝的本尊，明天給予的是這殊勝三尊其中的金剛薩埵灌頂。