第四屆讖摩比丘尼辯經法會‧《解脫莊嚴寶論》第五堂課

時間：2017年3月15日
地點：印度菩提迦耶德噶寺大殿

發起菩提心，就是善法之本

法王接續《解脫莊嚴寶論》第十品的教授：

第二、思惟發菩提心之功德，就不會退失菩提心者：
《菩提道燈論》云：
“菩提心功德，應觀華嚴經，
如彌勒菩薩，廣為宣說者。”

發菩提心之功德經中曾說，有二百三十種之多。這些功德簡言之可攝為四種。經云：
“善男子！菩提心者一切佛法之種子也。如多聞天子能除遣一切貧困，……。”

這一類的教示是說明菩提心能夠達成自利之功德，其他如菩提心能為一切眾生作皈作救作依等，則是菩提心利他之功德。經中之譬喻說：菩提心如矛，能破煩惱賊。

菩提心如斧，能斬斷樹之根莖等，則是說菩提心能斷除一切苦逆及邪惡。菩提心又喻如善妙寶瓶，能夠成滿一切心願，像如意寶珠能滿足一切所欲……這些都是由菩提心乃能成就順緣和善法之功德。

因此菩提心的功德有四：第一、就是自利，第二、利他，第三、消除違逆，第四能夠成就善聖，有這四種功德。

時常思惟這些利益，自然會對德用眾多之菩提心發生珍重和愛護之情，尊重持守不會退失了。（所以說，大乘行人應當時常思惟菩提心之利益）最少在修每座法時，應該要思惟一次。

因此，我們要時常思維菩提心的功德，這樣我們菩提心才不會退失、會恆時增長，每座法時都應當思維一次。不失菩提心的第一個學處，就是不捨眾生，第二就是時常思維菩提心之功德。

■「菩提心」本身就是善法，因此應心生歡喜

所謂「思維菩提心」時，很重要的是並非要去思維究竟的佛果，而是要去思維，發菩提心的本身，本質就是善的，所以我們要因此心生歡喜。換句話說，此處重點並非在「得到結果」面向上去思維菩提心，否則在未得到佛果前是無法生起歡喜心的，而是要知道，「發起菩提心」本身就是一種善法，我們對於「生起菩提心」本身，就算無法馬上得到佛果，也應生起歡喜心。

現代人會希望「馬上得到佛果」，可以說相對較為短視近利，難以忍耐，無法等待，想要馬上看到；但我們要知道，在「思維菩提心的利益」時，並非是如此的。

接著，講到生起菩提心第三個學處：

第三、積聚福德和智慧資糧，為生起菩提心之方便者：

《菩提道燈論》云：
“福德智慧二資糧，圓滿佛位之因也。”

福德資糧是指十法行，四攝法等（菩薩之）修行方便；智慧資糧是指作此等法行時，能體驗到三輪體空（無作者、受者和行法）之智慧真諦。如果在福德和智慧兩方面努力，就能夠增長菩提心之力能。

因此（大乘行人）應該隨時隨地的在這方面去努力。就最低的限度來說，念一句真言（或佛號）也算是積聚二種資糧了。因此在每一座時，最少都應該修持一次。

其頌偈或可如下：
“今日我所積福德，以及智慧二資糧，
迴向利益諸群生，菩薩如是常修觀。”

■努力積聚福慧二資糧者，就是菩薩

修持菩提心時，也要努力修持福德、智慧兩種資糧，因此經中講到，所謂菩薩就是努力積聚兩種資糧者。如果菩薩積聚福德資糧，就具備方便道，若積聚智慧資糧，則能圓滿智慧波羅密，所以說菩薩就是積聚福智二種資糧者。

此處「資糧」是指各種順緣或相順應的因緣條件，也可說是「能夠成就佛果的各式順緣」。而在各種順緣中，可區分為兩種力量：「方便」與「智慧」。

若將這兩種力量再細分，那麼六度波羅密就都包含在其中。一位菩薩就是要做到六度波羅密，而六度波羅密的歸納與分類法眾多，其中可分為：前五度為方便，最後一度屬於智慧資糧。因此，智慧與方便這兩種資糧，就是我們成就遍知佛果的主要順緣。

如《入中論》當中的偈頌：雁能飛越大海，是因為有雙翅，以此來比喻福德和智慧資糧猶如大雁的雙翅，可以飛越大海。同樣地，具備智慧與方便資糧時，才能飛越佛陀的功德海，抵達正遍知的彼岸。例如聲聞和獨覺雖然能了悟空性，但並未具備方便，因此菩提心難以在心中生起。因此，我們修持時，必須福德與智慧並進。

總歸來說，要生起菩提心，或讓菩提心更有力量，就要積聚二種資糧，否則菩提心難以增長，甚至會退失。因此，第三個學處教導的，是如何增長菩提心的力道。

此處比喻到，耕種時，要先灌溉、耕田、施肥；這世界對肥料的成份相當關注。為了耕種，首先要花很多力氣去引水灌溉，同理而言，修持菩提心時，最主要工作就是積聚福德二種資糧。

(休息半小時)

接下來講到發菩提心的第四個學處——常發菩提心：

但回到之前的主題：修持二資糧是有方法的，例如在一個獻曼達或一個頂禮上，就足以積聚六度資糧，因此「知道如何積聚資糧」是很重要的。因此，此處說「就最低的限度來說，念一句真言（或佛號）也算是積聚二種資糧了。」

一個菩薩會去積聚廣大資糧，是因為他重視利他學處；為了要利益眾生，需要廣大方便及智慧，因此菩薩會廣大的去修持福德、智慧二種資糧

第四、時常練習菩提心，為使其增長之方便者：
《菩提道燈論》云：
“發了願菩提心以後，就應該努力的用種種方便，令菩提心增長。”

此處應知有三種差別：
一、因菩提心，
二、願菩提心，
三、行菩提心。

因菩提心是要時常對眾生起慈悲之心，最少每座修觀一次。願菩提心的修觀，是要心中思念：“為了利益眾生的緣故誓取佛位……”這需要晝夜各修三次。

發菩提心的誦文很多很廣，最簡單的可念誦尊者（阿底峽）所撰寫的：

“佛陀正法與聖僧，直至菩提我皈依，
我之善行及功德，迴向眾生願成佛。”

行菩提心的修觀，是要一面練習利他之心，一面練習清淨自己之心。前者是觀想把自身所作的一切善業功德，和種種資財受用等，都迴向於利益眾生；後者是要使自己的身心淨化，（將此善根）迴向於持戒清淨，使罪業和煩惱（逐漸）減少。

此處「時常練習菩提心」也是增長菩提心方法，因此要時常去練習。阿底峽尊者在《菩提道燈論》及發菩提心儀軌中，都有提到如何一再去修持菩提心。

《解脫莊嚴寶論》中提到，練習菩提心要知道三種差別：

一、因菩提心：在生起菩提心之前，要先生起菩提心之因
二、願菩提心：能在心中生起及修持願菩提心時，就可以進入「行菩提心」
三、行菩提心：行持菩薩行誼，其中有兩個層面：
                          A. 利他的心
                          B. 清淨自己的心

這裡有一個比喻，就如同一位母親只有一位獨子，因為摯愛其子，但孩子被偷走了，因此他行住坐臥都只會想著「要怎麼找回孩子？」，因此發菩提心時，要想到三界輪迴的眾生都在受苦，因此行住坐臥都想著要救護眾生、為眾生擔憂。

這裡並不是看你做何種儀軌，重點也不在於儀軌長短，而是在於心中是否能真正生起菩提心，或有所觸動、感動。因此，我們至少要不分晝夜地去練習生起菩提心。這就是第四種學處。

在論及「行菩提心」時，又有兩層次：
A. 利他的心：觀想將所有資財受用都迴向給眾生
B. 清淨自己的心

■利他之心的修持，是將身語意都用於行善法及迴向利他

直貢噶舉法王的祈願文（見附註.1）提及：「願我身體、語言、心意能利益到一切眾生」（見註解1）。總之，不斷的去鍛鍊、淨化心，這是很重要的。

來見我的有各種各樣的人，很多人會和我說，看到眾生苦難，希望能幫助和利益眾生，但覺得自己沒什麼力量，因此希望具備足夠力量來利益眾生，希望我加持他更有權勢、更有錢，好讓他能利益眾生。

但這些人可能要先看看我是不是有錢和有權，連我自己都沒有的，怎麼可能給別人呢？事實上也不可能讓每人都有錢有權，有錢也不一定能利益眾生，很多有錢人是吝嗇的，有權者也未必能利益到眾生，因為他們可能都忙於自利。

是否能利益到他人的重點，在於自己是否迴向身語意去利益眾生。當你能夠如是思維時，不論有錢沒錢都能利益眾生。因此，重點是將將身語意，都用於力行善法及利他上，這才是我們要去努力的。

講到利他訓練時，要知道自己的身語意就是用來利他的僕人、工具、使者，要讓自己身語意能做到此等承擔與責任，成為利他的友伴。若能做到這程度，才能去進行六度波羅密的修持，否則若你無法讓身語意聽話，則身語意的慣習仍會傾向於只顧著自己、保護自己的。因此，最初要訓練自己的身口意去從事利他行為。

■清淨自己之心的修持，在於恆常觀察自己的心念和動機

我們在做利他的行為時，有時看似在利他，但心中已經腐壞，並未真正利益他人，僅是一種表象，這可能是因為動機是不善或雜染，因此表面看似利他，但並未真正利益。因此，要恆常觀察、檢查自己心念、動機，是否仍保持真實與純粹。

■行利他事業時，要恆時觀察動機是否如初

之前提到直貢法王之《供奉上師祈願文》中說 ，願我的身語意能利益一切眾生，願我心中不生起貪、瞋、癡、我慢、嫉妒、毀謗、執著等等煩惱。（見附註1）。從這段願文就可以表達出，我們的動機、心意是否清淨，是非常重要的。（法王再次提醒參與傳戒的尼眾儘速去用餐，法王並開一個玩笑：「願我的肚子可以利益眾生」。）

《解脫莊嚴寶論》中建議我們迴向罪業煩惱逐漸減少，其中很注重持戒。我們也有持戒文，我也在第一世法王杜松虔巴紀念會上，寫過一個上師相應法，其中講到於三乘戒法都能清淨的祈願文。我們應當將戒條放在心上，有時我們會忘記，如果隨時謹記在心，會讓我們對「犯罪」和「生起煩惱」更為謹慎。

四種黑法、五項白法部分，我們明天再說。明天是本屆課程的圓滿日，希望能完成《解脫莊嚴寶論》第十品的教學。

昨天有稍微針對三月十二日（神變月初十五）《尼眾教法興盛儀軌》來做解釋。三月十二日那天我們除法會外，同時也舉辦沙彌尼戒的傳戒儀式，當時我們在大塔，人很多，沒機會將心中所想完整表達，因此今天我要簡短陳述一下：

■西藏歷史上已有女眾出家之記載

藏傳佛教歷史記載，赤松德贊國王時，就已有最初出家的歷史，當時有七人，被稱為七賢士、七比丘（也有稱為六人等，但多半稱為七比丘），當時也有印度、中國來的僧人來到桑耶寺，但藏人自己出家的，當時並沒有。而「七賢士」時期就已經有男眾及女眾的出家記載。

對於尼眾僧團歷史源流或盛衰過程，於歷史中並不清楚，但從《王者文獻》(Documents of the Kings)和《薩迦族譜》(The Sakya Familial Lineage)看，確實有尼眾僧團及比丘尼。過去歷史說太多也浪費時間，目前沒有完整戒法傳承的比丘尼僧團，而我們當然也可試問一個問題：「一定要有比丘尼僧團嗎？」

從戒律典籍來看，教團興盛與否必須包含不同類別者，以女眾而言，必須包括比丘尼、沙彌尼、優婆夷、學法女等。但沙彌尼戒、優婆夷戒等都需要由比丘尼來給予，目前因為沒有比丘尼，因此都由比丘來授與，而這是否符合戒法，是值得討論的。

僅是比丘來傳授戒律，也是可行的。例如最著重戒律的噶當派，主要修持律典、戒學，典籍中也提及若無比丘尼時，是可以由比丘來傳戒的，佛陀經典中也有類似記載。

■「女眾戒律」上，朝更圓滿方向努力

但現代世界已經變得越來越小，已經成為地球村，人人互連互動，勢必各種情況都已與過去不同。過去藏地沒有比丘尼，可能覺得全世界都沒有比丘尼，但目前世界各地都有比丘尼復興的狀況，雖然說傳承不同，我們是「說一切有部」傳承，但在現在這個聲息相聞的時代，我們必須慎重考慮到比丘尼僧團做為皈依處、寄託希望處的迫切性。

事實上，我們比丘尼戒律可由比丘來傳授，目前也一直都是這樣：由比丘僧團單一來進行，因此也不是不可以的。而我覺得，這樣繼續進行圓滿的話，也還好，但我們仍可朝向更圓滿的方向努力。

因此，這次邀請了漢傳圓滿比丘尼傳承的尼眾戒師，從優婆夷戒、沙彌尼戒從頭開始為藏傳沙彌尼傳戒，希望往後尼眾僧團更加完整和圓滿，這也是我個人的希望。

■目標是「建立完整的女眾僧團」

這就是我們努力的原因，有人會認為我們現在重新傳戒，是受到外國女性的推動與催促，但事實上並非如此，我們的目標其實就是要去「建立完整的女性僧團」。

以戒法來看，女性所有戒律需要由比丘尼僧團給予，不然女性不同層次的戒律是否真正符合標準，是難以定論的。因此必須先建立比丘尼僧團。

從戒學、律學角度來看，有比丘尼僧團的好處是極多的，整個佛教是歸納於戒、定、慧三學之中，戒學是其中之首，而藏傳佛教女眾戒學不完整。為了讓佛教教法興盛，因此我們做這些傳戒課程，這是希望大家知道的。

今天可能大家覺得佛堂比較暗，這是因為昨晚二樓有一個燈掉下來，因此昨晚徹夜把燈都拆下來了，可能因為大家努力聞法，連燈都吃驚的掉下來了，如果不換的話，可能有人要去和閻羅王報到了，我們等於用命和昏暗去換這幾天課程的。

附註1.：
法王開示所提的祈願文，由聖者直貢巴（直貢法王）所寫，收於《噶舉大祈願法會課誦本》〈第十章 依據經乘供奉上師〉供奉上師儀軌 第609頁，法王唸誦部分，原文為：
「願此善根。以身利益一切眾生。
語利益一切眾生。 意利益一切眾生。
願煩惱貪欲之心不生。瞋恨之念不起。
愚癡之意不至。我慢。忌妒。欲求。敬奉。聲譽。名望。