法王課程：生活中的佛法（第三天）

教授：第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間：2009年1月12─14日
地點：印度  菩提迦耶 德噶寺
翻譯：堪布丹傑

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Good morming ！

 

今天時間有一些晚了，但應該還是講到十一點，因為今天有一些感冒，身體不太舒服，有多少位是想要皈依的？請舉手，就是想要皈依的。並沒有人跟我提到想要受 「菩薩戒」，但是之前還有人跟我提到想要受「居士戒」，就是「五戒」。有的人請法王要給予「四加行的口傳」，有誰想這個口傳的？就是我寫的那個口傳的，想 要的請舉手！

 

由於沒有太多的時間，所以我想就只給這個藏文的口傳。那麼，首先還是問答，然後之後是「皈依」。

 

下午呢，有些人想要接受這個「居士戒」，「五戒」，所以下午會給予這個「五戒」，有兩、三位朋友，剛剛有舉手。

 

【學員提問】

 

噶瑪巴千諾！唸誦「噶瑪巴千諾」它有什麼特殊、甚深、深奧的意嗎？

 

【法王回答】 

 

首先，「噶瑪巴」這個名號來說，「噶瑪」是「事業」的意思，也可以叫「業」，叫「事業」，或者是「做業的」。「巴」就是指「一個人」。所以就是「行佛事業 者」、或者是「做業者」的意思。這裡主要的「事業」呢，它代表的是「利眾」的這些事業，像是十方三世一切諸佛利益眾生的這樣一個事業。那麼，就是說這個名 號，最開始是由於第一世大寶法王杜松虔巴，當他在十六歲出家的這個時候，他得到了一個淨觀，這時候佛菩薩都出現、蒞臨，十萬空行母用他們的頭髮編織成一個 黑寶冠，賜予、呈給了第一世大寶法王。所以，第一世大寶法王杜松虔巴就得到了這樣一個「噶瑪巴」的名號。但是呢，我們說，其實所有我們形容這些叫「金剛阿 闍黎」，或者所有的這些「上師」、「上師們」，由於他們都是在行持著利益眾生，可以說是在眾生心中能夠種下善的種子的這樣一個事業的人，所有的上師都在做 這樣、同樣的事情。所以法王認為呢，所謂的「噶瑪巴」這個名號，他不是指一個人而已，他可以是所有上師，代表所有上師的一個名號，代表所有「金剛阿闍黎」 的一個名號。同樣呢，他也可以就是所有上師的一個「咒語」一樣的。所以，的確，也有一些經典當中或者一些上師有這樣的一種說法，就是說，「噶瑪巴」這個名 號，其實是「所有行佛事業者」、「所有上師」的這樣一個名號。甚至由於佛陀他未圓寂前，他也說到說：「未來在這個正法消失的時候，或者說式微的這個時候， 他會以『上師』的、或者叫作『金剛阿闍黎』的這樣一個身份出現，『金剛阿闍黎』的身份出現來利益眾生。」所以，我們可以說，這些「金剛阿闍黎」他們可以都 是佛陀的一個化身，他們都是行佛事業者。

 

那我們說什麼是「佛陀的事業」呢？所謂的「佛陀的利眾事業」意思就是說將眾生心中所具有的清淨跟善的這個種子能夠開顯出來、引導出來！所以，這個就是「行 佛事業」這樣的一個意思。因此，當我們說到「噶瑪巴」，或者說「噶瑪千諾」的時候，這也就是開啟我們的各種正面的，或者說清淨的、善的這個種子，將它開顯 出來，利益眾生的意思。

 

所以呢，「千諾」的意思就是「知道我！」，或者說「鑑知我！」、「請您憶念我！」所以當一個行者，尤其我們在做「上師相應法」的這個修持的時候，我們常常 說，我們要不斷、不斷的想著、憶念著上師的功德，上師的各種的善，同時不斷的向上師作祈請。所以意思就是我們也要不斷的祈請、憶念著上師，但是當然不一定 你要口中唸出來，就像密勒日巴大師，他曾經虔誠的祈請他的上師，他祈請上師的時候，他是從內心深處祈請他的上師的，所以不一定要口唸，但是有的時候，為了 幫助我們心能夠保持一種正念，或者說保持一種覺性，所以口中唸出來這個「噶瑪巴千諾」這樣也可以的。

 

【學員提問】

 

可否請法王建議一下！該如何協助或者說照顧這些臨終者？尤其他們不是佛教徒的這些臨終者，尤其他們如果是自己的父母的話，要怎麼樣照顧他們？

 

【法王回答】 

 

無論說這一位臨終者他是不是一位佛教徒，我們說要能夠引領他能夠投生到一個善道這是很重要的。那麼，尤其我們說臨終的個時候呢，要幫助他生起一念善心，那 麼我們常常說在死亡的那一刻，我們要他不要有惡念，而要讓他有善念，如果我們努力這樣去的話呢，這個利益會非常的大的！或許這個人一生當中沒有做過一些什 麼善事，但是我們說死亡時候的這個心的力量是非常大的，所以我們應該引導他向善。

 

那麼就好像過去有一個真實的故事，有一個屠夫，他在快要死之前，他見到一位比丘，這個比丘跟他說到佛陀的功德的時候，他生起了一個虔誠的心，然後他一隻手 比了一個手，就合掌的一個手勢，一隻手而已，然後他就死了！那後來呢，他們的家人就夢到這個亡者呢來托夢說：「明天我會投生在鄰居家裡面豬眷裡面的一隻 豬，那麼你們要把我放生！」那麼當時他夢裡還說：「你會看到有一隻小豬呢，他會長出一隻人的手，那麼那個就是我！」後來的確隔天家人去看的時候呢，就真的 有這麼一隻小豬，然後就把他放生了。所以，這是一個真的故事，因為也有這樣一個照片。總之，這個故事它告訴我們說：「人在死的時候呢，他的臨終的那一念是 非常重要的！」所以我們要盡量的用各種的方式，讓我們的親人，臨終的這個親人能夠這個時候生起一念善心，那這是很重要的！。

 

【學員提問】

 

美國印地安人有一種說法：「到了2012年，人類的心智會有一種轉變，變得更好還是什麼！」但現在的整個經濟環境又不好，對這些，法王有什麼看法？在西方，許多人心裡都充滿了很疑問，那請法王給我們一個簡單的訊息，讓我們可以把它帶回我們的所在的地方！

 

【法王回答】 

 

法王說這個在講皈依的時候，會再提到一些有關「希望」的一些內容。那麼所謂，就是有一些預言的人說：「2012年」，翻譯解釋說：「2012年會怎麼樣…。」，那法王說：「這並不是不可能！有的時候因為時節的一個變遷，有些人呢會開啟那麼一點自己的善心！或者說過去的習氣種子它開顯出來了！是有可能的。」

 

那麼問題就先問到這裡，皆下來會要給予的是口傳。「四不共加行」，這個作者是「法王」他自己寫的。最主要這一本是為了外國弟子而做的，同樣也是為了（法 王）自己，因為去年本來要講這個「四不共加行」，但是因為傳統的「四不共加行」太長了，所以我（法王）很難在那幾天當中講完，甚至要唸完都不太容易，所以 就寫了這一部簡短的四不共加行。

 

法王口傳四不共加行

 

下午呢因為有很多人在做「四加行」修持，所以呢，可能下午呢，會做一些這一本的一些解釋，那麼像是尤其是「金剛薩埵」跟「上師相應法」的一些解釋吧，過去 在我解釋「上師相應法」的時候，說不可以攝影，也不能錄音。但是我還是想說，下午呢，我會簡短的介紹一下，像是「金剛薩埵」跟「上師相應法」，就是一般性 的來做一些介紹，相信對在做「四加行」的人來說，會有一些幫助的！之後呢是「皈依」。

 

「皈依」的本意和深意

 

那麼首先要介紹一下，什麼叫做「皈依」？所謂的「皈依」，我們可以說在我們在生活當中，都具備的一個東西，叫做「皈依」，它其實指的就是一種依靠。譬如 說：就好像一個小孩子，他需要依靠關愛他的一個父母親，然後透過有著父母親的一種照顧的時候，他會很放心！很安心！就像這個樣子。「皈依」其實他是帶給我 們一種心的一種希望，跟建立起一種心的信心。尤其是在今年，我們說看到世界上整個經濟非常的糟！而且很多人都失業！可以說大家都在一個徬徨失措的這樣子， 這樣一個時刻，我們一起來做這個「皈依」，希望透過這個「皈依」，我們能夠生起一個心的希望，並且具備心的一種勇氣跟信心。

 

我們常常說「皈依」，那就好像是一個小孩子，受到一種驚嚇跟恐懼的時候，他很自然第一個念頭想到甚至喊出來的就是「媽媽！」，譬如說：「媽媽啊！」就會這 樣子叫出來！那麼就好像是小孩子有這樣子的一種感覺，我們也是。我們在這個輪迴的痛苦當中，或者我們說就是在這樣一個分雜的世間，充滿了許多的壓力、痛 苦，而且我們常常會感到一種無助，在這些的煩惱、孤獨的痛苦當中的時候，我們心中其實都會想著，我們也能夠喊出一個名字，能夠有一個對象是我們能夠寄託 的，能夠幫助我們的這樣的一個人，無論說外在是不是真的有這麼一個人，但如果我們心中能夠有這樣一種心靈的依靠、信心的話，這是非常好的！因此，所以我們 應該要找尋的是一種內在的、皈依的一種心靈的依靠處！

 

以前，我說過一個故事，這只是一個故事，並不是真實的！過去有一個上師他有許多的弟子，由於他的弟子越來越多來找他，有一天他的侍者就說：「唉啊！上師 啊！你這麼辛苦，你將來這些弟子越來越多的話，他們都會什麼大小的瑣事都會來找你，你會太累的！」這時候上師說：「喔！的確會這樣，沒有關係啊！如果真的 是這麼多人來找我的話，我可以跑到這個珠穆朗瑪峰上去，那就不會有人找到我！」弟子就說了：「那也不行啊！因為最近有很多登山客，如果你在珠峰上，可能碰 到這些登山者，他們看到有這麼一個人在山上閉關，他們可能下山之後，會告訴更多的人，那麼更多的人會來找你！」那上師就說：「那沒關係，我可以到月球上 去，那這樣我就會很寂靜、很開心了！」這時候弟子說：「也不行，因為像是美國啊！很多國家，他們都開始登入月球，那如果真的有人發現你是在月球上的一個上 師的話，你可能會更出名！那你會更麻煩了！」所以這時候上師就說：「那好！我有一個更棒的一個方法，是什麼呢？您就告訴他們說：『上師不在外面，上師就是 你自己的心。因此你有什麼問題，就問你自己吧！』」那這可能就是一個最好的答案，不過這只是一個故事。

 

的確，佛陀他在二千五百年前他就圓寂了。但是我們卻不用因為見不到他而傷心。因為，他將教法開示給弟子們，而且一直到現在，還有許多人修持著佛陀這些教 法。我們可以說，代表佛陀的身、語、意的這些人，他到現都還存在，但是僅僅是這些法教還存在、修行者在，這還不夠！我們最重要的是，我們要真正實際去修持 這些教法，我們依靠一位具德的上師，來真正修持這些教法，所以這個就跟見到佛陀是沒有差別的，這就跟親近佛陀，聽聞他教法這是沒有差別的。所以雖然佛陀這 樣一位具備慈悲跟智慧的智者不在了，但是他的教法，他利益眾生的事業仍在，所以我們應該要依止這些上師們，親近他們這些行者，然後依照他們的教法而修持， 這是很重要的。

 

從心深處，真正皈依三寶

 

接著講到這個「三寶」，那麼其實最主要的原因呢，就好像我們人世間裡面來講，或者整個世界上來講，我們看到人類之所以能夠比其它道的這些眾生，能夠更具備 這個智力，智力更發達，可以說有三種原因。第一個是，這是因為人類有傳承的一種延續性。第二個原因是，我們看到人類有自己的智力，我們不會像畜生一樣，就 是同一種類的人呢，他們全部都過的是一模一樣的，我們常常看到每一個人他有不同的智力，他可以選擇自己的目標、自己的人生。第三個，是因為人與人互相之 間，我們的這種友誼，或者說是互助，我們常常說世間的無論的各種的苦樂等等，它可以說，各種快樂也是互相依靠而得到的。

 

「三寶」就像這樣，佛陀，他就像是我們需要有一個告訴我們解脫道，或者得到一個沒有痛苦的、快樂的、究竟快樂的這樣一種道路的一個指引者，這是佛陀，他就 好像是一種傳承的延續。第二個呢，是「法寶」，那這是指說，我們可以得到這種無苦妙樂的這種方式是什麼，那麼，同時要透過自己的實修去達成。那麼第三個 呢，是指說需要一個，就像世間上需要朋友是一樣的，所以我們在修持的這個旅程上，我們也需要有法友來幫助我們。

 

剛剛第三個說到說：「就像世間上我們需要一個這種叫同甘苦共患難的朋友」是一樣的，所以同樣我們在皈依「三寶」的時候的第三個，是皈依這個「僧寶」，那也就是幫助我們能夠在修持道上，陪伴著我們的這樣子的一個朋友是「僧寶」。

 

由於時間不夠，所以我們說「皈依三寶」的時候，我們要想說「皈依佛」的時候，佛陀是像是一個導師；那麼「皈依法」的時候，「法」呢就是一個方法，修持的道路跟方法；第三個「僧寶」呢，是指說道路上的朋友、友伴。所以呢，我們要帶著這樣一個心呢來做「皈依」。

 

接下來，想要皈依的人呢，就可以跟著念這樣的皈依文。能夠跪的呢，就跪下來；不能夠跪的話呢，坐著也是可以的。

 

先是唸誦藏文。

 

我從今天起，皈依佛、皈依法、皈依僧，

 

皈依佛、皈依法、皈依僧，

 

皈依佛、皈依法、皈依僧。

 

所以各位想，如果僅是想要「皈依」，或者想要得到「皈依戒」，這裡有兩種不同，現在可以想說我自己是得到了「皈依」，或者是得到「皈依戒」，可以自己做決定！

 

所以大家心中要這樣想。那麼其他語言就不念了！

 

因為今天有一些頭痛，那麼昨天可能講了太多的「施受法」！（大眾笑）

 

今天下午會提到一些「皈依」的一些學處，但大部分的學處大家應該都知道，所以沒有什麼要多說，最主要是：「一些什麼該做！什麼不該做的一些學處！」這個很重要！

 

領一顆壇城石，領一份和平的祈願

 

今天晚上有很多人，從很多遠處地方而來，所以大家需要一些帶回去的一些禮物。由於各位是從很遠的地方而來的，從不同的國家而來的，所以當你回去的時候，應 該要帶一些東西回去。所以會講一些修行的方式，譬如說：「前行」、還有「禪修」的一些方式、還有一些「禪修」，同時呢，還會送給大家一個禮物，那這個禮物 呢是我們這幾天祈願法會上的石頭壇城的這個一顆小石頭，會送給各位。這個石頭透過了加持、祈願，帶著大家的祝福的這樣一個石頭，我希望各位能夠回去，將這 些石頭帶回到世界各個角落，也同樣將祈願法會的這種喜樂跟和平的這種力量，能夠遍滿、散佈到全世界，這是我的一個心願。

 

但這並不是剛好你們拿到會就是你們自己國家的石頭，並不會的。也有可能美國的朋友拿到的是伊拉克的石頭；或者是我們這個中國的朋友拿到的是西藏的石頭。

 

還有呢，就是還有一些沒有拿到那個白度母畫像的人呢？如果是團體或者是個人，可以跟課程組織的人登記，那麼我就可以給大家，但是我不確定我能不能簽名。但是如果需要，就是說沒有拿到的人，請登記一下，然後呢會給予。

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之前，我聽說有些弟子要請求「菩提心戒」，也就是「菩薩戒」，等一下會給予。有關於「居士戒」、「五戒」的部分，由於只有一些法友想要受，而似乎這個「五 戒」也並不適大眾現在來給，所以，在下午的時候，如果有私人覲見的時刻，那個時候再來給予。那麼「菩薩戒」有不同的儀軌，我覺得最殊勝、最好的應該是《入 菩薩行論》裡面的〈發菩提心文〉。

欲得菩薩戒，先發菩提心

要得到「菩薩戒」，首先需要發起菩提心。發起菩提心有不同的方式。有透過了「七重因果教授」的，譬如說：第一個「知母」，然後「念恩」等等，這樣的一個方式；或者是「自他交換法」的這些方式，來幫助我們生起這個慈悲心、菩提心。

然後，感知一切眾生，如同生生世世的母親，希望他們都能夠離苦得樂，並且希望他們得到究竟的佛果等等，生起願菩提心，還有行菩提心。

生起菩提心的對象

我們這裡說要生起這種利益，給予這些所有的眾生。那不僅是，我們說要利益到這些受苦的一切眾生，我覺得還需要想到的是這個器世間，不僅是情世間的眾生；還 要器世間，就是大自然的環境，我們也應該想一想。譬如說：森林、這些樹木，所有的這些大自然當中的生命體。我們可以說，因為人類的濫墾濫伐、還有破壞，現 在已經到了一個非常糟糕的情況，這個也是我們應該要生起慈悲心、應該要關注、關懷的一個對象。所以可以說，我們需要具備的是「什麼該做？什麼不該做？」對 於一切我們都應該有清楚的一種了解的，這樣子的一個慈悲心應該生起。

菩薩戒的誓言

我們要發起這樣子一個關懷眾生、也關懷大自然的這樣子一種發心，那僅僅是這樣具備這樣的發心也是很好的，但是更重要的是你要有一種「為了這個願心，我願意 去實際行動！」的一種力量要產生，而這也就是一種誓言，也就是我發誓說「在自己未成佛前，我都一直要行持菩薩的各種的行為。」要有這樣的一種誓言。那譬如 說菩薩的「六度」行持等等，那這樣子的話，才算是可能得到這個「菩薩戒」的！

菩薩戒的功德利益

那麼還有一個重點也就是，各位在發心的時候，也要看自己的力量來發心，要不然呢？也是有些危險的，為什麼呢？因為我們雖然說發菩提心，它非常的殊勝，具備 很大的功德，但是也要看自己的程度跟自己的情況而定、而來發心，也就是說，如果我們發一個大的心願說：「我要利益一切眾生都成就佛道！」，那這就如同像是 請了很多的客人來，我答應說要請這些客人，要帶領這些客人去成就佛道..等等，在佛菩薩面前都發了 這樣的誓言，也答應了。但是如果自己反悔或是沒有做到的話呢，那這是不好的一件事情。所以當我們自己在發菩提心的時候，也要看自己的一個程度來發。所以我 們常常說呢，發心領受這個「菩薩戒」，這真的是利益非常的大的，就像是一個人他發起了這個菩提心，要利益眾生的這念心，經典中說「如果這樣的發心，它的功 德是有色相的話呢，那麼甚至它是充滿虛空的，這麼的多的。」那麼，同樣呢，如果你領受了「菩薩戒」的話，那麼經典中也說「甚至你是在睡覺的時候，或者你什 麼事都沒有做的時候，它的功德也會不斷的增長！」所以我們說，能夠領受到這個「菩薩戒」，發起菩提心，利益是非常的大的，經典中說的很清楚。

所以剛剛這一段呢，他不僅是文字而已，我覺得呢？它是有真正有這麼深的意義的，這是「所謂的利益，如果有色相，它是遍滿一切虛空！」這一段話不僅是一段文 字，它有深意的，為什麼呢？因為經典裡面常常，佛陀告訴我們說：「盡一切虛空的地方，就有無盡的眾生；有無量眾生的地方，就有無量的煩惱；有無量煩惱的地 方，那就有著需要我們關愛的、需要我們關心的、需要我們慈悲的這個對象，它就具備了。」所以可以說，當我們這樣子去觀想，或者說這樣子來想著我們的菩提心 的時候，我們應該可以說，只要有這個煩惱的地方，它就一定會遍有這個慈悲心的。那麼，同樣有煩惱的地方，它就有眾生！那同樣眾生他是如同虛空，只要虛空在 的地方，就有眾生！所以可以說，真正這個慈悲，你這樣子透過虛空、眾生、煩惱跟慈悲，這樣子來想的時候，真的慈悲心它會遍滿虛空的這種感覺。

藍天之下，都是我的親人

譬如說：在藏地來講，過去可能十九、二十世紀之前，那麼當時的西藏，他還是一個很原始一個地方，甚至很多人都不知道世界上有那麼多的國家，他們大概都只聽 過譬如說：「美國」，一些比較出名的國家，他們知道，但其它的他們都不知道了！甚至聽說以前他們流傳一個，就是說有一個叫「俄羅斯」的一個地方，那麼「俄 羅斯」的這個地方，他們說：「很快『俄羅斯』會來！而且會來了之後，『俄羅斯』他們會吃人的！」他們甚至把「俄羅斯」當它是一個非人、一種天神的這種東 西，就好像是小說故事裡面的情節。

雖然藏人，他們不知道全世界真正的地理狀況，但是因為他們有這種發心的一種練習的時候，他們有一種感覺。是什麼呢？就是「只要在這個藍天之下的，或者甚至 是不只是藍天之下，就是整個這個空間當中的，所有的這些眾生，都是我的親人！都是我的朋友！」他們有這麼親切的，這麼清淨的一種心，就是說，在這個藍天之 下的每一個人，都會是我的朋友！都是我的親人！都是我要照顧的對象！所以，這個就是他們發菩提心的一種感覺跟方式，雖然可能他們不知道真正的全世界的地理 或國家的名稱，但是這是他們發菩提心的一個方式。

由於剛剛這樣的一個原因，也就是當你真正發起菩提心的時候，你是將所有一切的眾生，如同母親一般的眾生，你都放在了你的心中！也因此呢，你的關愛、你的慈 悲、你的照顧，這一切他就自然的會遍滿一切，由於這個原因，那我們說這個發心的福德，它的功德也會遍滿一切，是無量無邊的。

【受菩薩戒】

那我們還是趕快領受「戒」吧，要不然總是說太多，一輩子都在說，那一輩子就沒了，還不如趕快實際行動，真正領受這個戒呢！

為了各位容易理解，所以我會直接說英文，但是沒有什麼準備好，所以有點不好意思，但可能因為我的沒準備好，搞不好可能讓你們更難聽懂我到底在說什麼了！

但是首先我還是會說藏文，會唸三次，因為我自己對藏文的一種我執，所以我還是先唸三次的藏文。

能夠跪著，就跪著。不能跪的呢，那就還是坐著。請大家合掌！不需要禮拜了！就是合掌跪著！

所以我們先是有積聚福德了，因為受戒之前，我們應該需要七支供養……等等福德，但我們現在我們沒有做這些，所以我們就想說我們已經做了，因為之前念了許多，所以我們已經做了七支供養，已經具備福德了，然後才領受戒。

上師，一切佛菩薩，請你們鑑知我，如同直至証得菩提前，我要皈命諸佛、同時皈依佛法、還有皈依所有的菩薩眾，如同過去的佛菩薩們，他們發起了菩提心，並且他們次第的修持菩薩的學處，我也要跟他們一樣，我為了利益眾生而發起菩提心，並且對於所有菩薩的學處，我要次第的、步驟的、好好的來修學。

願上師、佛菩薩們鑑知我、證明我，我直到未証得佛的果位，菩提藏之前，我要皈命諸佛、皈依法、皈依菩薩僧眾，如同過去的佛菩薩們，他們最先發起了菩提心，並且次第的修學菩薩的學處，我也要像佛菩薩他們一樣，為了利益眾生，發起菩提心，並且對於菩薩的各種學處，我要次第的，好好的來修學。

接下來要唸第三遍，在唸完第三遍的時候，各位心中要想說：「我得到了『菩薩戒』了！」

現在藏文唸完，我們就想說得到戒了，之後在念英文的時候呢，是讓各位對發菩提心更清楚，所以會唸這個英文，但是真正得到戒，可以說就是現在唸完第三遍的藏文的時候，我們就得到了！

因此，接下來，第三遍。

上師、佛菩薩們鑑知我、證明我，我要直至証得菩提藏之前，皈依佛陀、皈依正法、皈依菩薩僧眾，如同過去的佛菩薩們，他們首先發起菩提心，並且次第的修學菩薩的各種的學處，我也要像他們一樣，為了利益眾生，我發起菩提心，並於各種菩薩的學處，次第的來修學。

【法王口傳英文版菩薩戒】

得到了這樣的一個菩提心戒，是很難得的。大家要生起一念歡喜心，就是我得到了這麼一個珍貴的東西了！而且不斷、不斷的有這種歡喜心的話，那會是很有力量 的！就像我們得到了一個珍寶、一個寶石一樣，我們現在拿在手中，這種感覺就好像我有了這個珍寶之後，其他東西什麼都不重要了。就好像我發起了菩提心之後， 那麼就算我有一些煩惱生起，或者有一些痛苦，這些東西都只是小事情，也不重要了！不斷的把握住這樣珍貴的、像如意寶珠一樣的菩提心，然後不斷、不斷的生歡 喜，這是很重的！

所以呢希望大家心中感覺歡喜，我會唸歡喜的文字，所以我來念，你們來感受歡喜！

【金剛薩埵】

接下來呢，要談到的是前行的一些內容，四加行的內容，但沒有辦法講完四個不共加行，主要會提到「金剛薩埵」還有「上師相應法」這兩個部分。

那麼我這一部這個「四不共加行」的儀軌，最主要是依據於第五世夏瑪巴仁波切昆秋演剌這位大師，他所寫的一個四加行的法本。

這裡說金剛薩埵的修持是：「為淨除罪障，金剛薩埵修誦有二。一者是：「自身頂處蓮月座墊上」，這是有二的意思，第一個是座中的修持，觀想「自身頂處蓮月座 墊上，上師金剛薩埵白端嚴，一面二臂右持金剛杵，左手持鈴雙足跏趺坐。」然後「清晰觀想心間月輪上有『吽』字及咒縵圍繞而祈請，甘露續流由本尊身右足拇指 降淋，由自頂梵穴而進入自身，將心投入於觀想一切罪障如污墨、如煙汁般形象流出，全身充滿甘露瓊霖。」接下來就是持誦百字明咒了。那麼最主要金剛薩埵的修 持，是為了幫助我們能夠淨除罪障，那麼如果我們透過具備了四種力量來淨除的話，那麼罪障是可以得到消除的。

第一個是「依止力」；

第二個是「對治力」；

第三個是「出罪力」；

第四個是「誓不犯罪力」。

第三個出罪力就是知道自己犯錯的，說出自己的罪業，叫做「出」，出來的「出」，「出罪力」；第四個是發誓我以後不再做的「誓不犯罪力」，有四個。

第一個是「依止力」、第二個是「對治力」、第三個是「出罪力」、第四個是「誓不犯罪力」。

依止力：先做皈依發心大禮拜

那麼第一個是一種「依止力」，那麼「依止力」，它有分兩個部分，第一個說向上來說，是依止佛菩薩；向下來說，是依止眾生，有這兩種。那麼第一個，我們這裡 談到的是依止佛菩薩，也就是我們要向三寶做皈依，還要發菩提心，那經典當中說，透過皈依跟發心，就能夠清淨我們的罪業，是非常殊勝的！所以像平時各位在修 「四加行」的話呢，如果剛開始，你如果是直接修了這個金剛薩埵，第二個金剛薩埵修持的話，那麼你應該先第一個加行的，也就是皈依發心，你也應該先唸一遍， 譬如說：要禮拜的部分先做了，然後呢，再來修金剛薩埵會比較好！

對治力：金剛薩埵

第二個是「對治力」，它可以指的是一切的這些善行的對治法，但是這裡呢指的就是這個法門，金剛薩埵的法門，它就是「對治力」，因為透過這個法門，能夠對治 煩惱。所以這裡，所謂的第二個「對治力」，它指的就是個法門。就像是這個法門當中，金剛薩埵這個加行當中，所提到的觀修的次第的這些方式。就是這樣的一個 空、智無二的這樣一個上師金剛薩埵，就在我們的頭頂上，就像是文字形容的「自身頂處的蓮月座墊上，有上師金剛薩埵白端嚴」等 等……他的相貌，然後強烈的一個祈請之下，希望金剛薩埵能夠加持，讓我們的各種罪障能夠清淨，所以接著呢，就觀想說在金剛薩埵他的心間月輪上有一個「吽」 字，「吽」字周圍有咒縵，百字明咒的咒鬘圍繞的，那麼由於我們強烈的一種祈請，從這些咒字放射出甘露，充滿本尊的全身，然後從他的右腳的拇指，從我們的梵 穴進入到我們全身，清淨我們一切的罪障，然後全身充滿甘露，全身像是透明的，這麼的清淨，這麼的乾淨。那麼在做這一段觀想的時候，各位可以想著，不僅是這 裡提到所有的罪業，那也可以特別針對於自己的某一個煩惱，或者說某一個罪障，或者說某一個你要懺悔的一件事情……等等，你也可以這樣子特別去想了之後，然 後將它一切的清淨，可以這樣來做觀想的。譬如說你破戒的違犯了誓言的，破戒的這些罪業，在這個時候也可以特別強調來懺悔。

出罪力：對於過往的罪業有一念後悔心

第三個叫做「出罪力」，這是非常重要的。也就是對我們過去的罪業，如果有一念後悔的心的話，那麼這個罪業是能夠被清淨的！意思是說：「它可以被清除出來 的！」就好像如果一個人有病，好像有膿包，你要把它切開，然後把它擠出來是一樣，那它就不會再傷害你，對於我們過去所造的罪業有一念後悔心，那這個就叫做 一種「出罪力」。

誓不犯罪力：發誓以後未來不再犯的心

第四個是「誓不犯罪力」，也就是有了後悔心，但是如果不具備「誓不犯罪力」的話，那麼就算是之前有懺悔，但是因為沒有強烈的「我未來不再做！」的這種心的 話呢，那麼我們的罪業是無法清除乾淨的，所以第四個力量，我們要想說：「未來就算是捨棄自己的生命，我也不再造同樣的錯、或者造同樣的罪！」那麼各種的罪 業，它才可能從根本的被清淨跟消除，所以第四個呢是非常的重要的！叫做「誓不犯罪力」，發誓以後未來不再做！

但有的時候個力量是不容易的，很多時候，我們能不能夠未來不再犯，這在於我們後悔的心夠不夠強烈。所以「後悔的心」和「誓不犯罪的心」這兩者可以是相輔相 成的，所以這兩者都具備的話，我們可以很快速的，並且很根本的，來淨除我們的罪障。所以這個第三個叫做「出罪力」，一種後悔心；還有第四個「誓不犯罪 力」，就是一種我將來不再造的這兩個心，這個心呢，這兩者它是相輔相成的，很重要的！

那麼，就像經典當中，很強調說戒律的重要性！就好像一句話說：「就算你再有各種的覺受跟證悟，但是如果不具備根本的這些戒律的話，或者違背了戒律的話，這 也是沒有用的！」那麼就好像過去律典當中也提到，「持戒」它多殊勝！它有提到就像是一些聖者，他在一生當中，他持戒非常的清淨、如法的持戒，但是他可能今 生卻沒有證得，譬如說：「續流果的果位」，但是因為他的持戒清淨，會幫助他在來世，只要是聽到一個佛法的偈文，他都可以馬上證得見道位的果位，所以這是持 戒的利益。同樣在密乘當中也提到，如果一個人，他接受了密乘的修法，但是他可能沒有做任何的禪修，或者是觀修，但是他能夠不違背這個三昧耶戒，他也能夠在 未來的八世或者十六世當中成佛，所以你可以看到這個戒律跟誓言是多麼的重要！所以當我們在做金剛薩埵的修持的時候，他淨除我們一切的身、口、意的罪業，但 是根本的，它最主要的、或者說它最強調、最刻意的它要淨除的是什麼呢？是我們各種的違背戒律的、犯戒的，或者違背誓言的這一些的錯誤是我們可以懺悔的。

所以透過金剛薩埵的修持，我們淨除這些罪業，尤其是淨除我們違背戒律、誓言的罪業，所以法王也特別提到：「尤其違背誓言，它對自己的可以說一種打擊，跟一 種印象是最深的。」就是你自己會有一種很不舒服的一種感覺。所以這個時候，你透過金剛薩埵的淨除是很重要的，同樣它也透過這個法門，再恢復你的戒、再恢復 你的誓言，讓你的誓言更加堅固，讓你的戒律更加堅固，同樣也讓你更重視你的各種的戒。

所以我們說，金剛薩埵的修持，在於「四力」要具備。剛剛談到四種力量，要不然很多人一談到金剛薩埵的淨罪的金剛薩埵修持，這是馬上就要去觀修了，就想說金 剛薩埵有幾支手啊？然後他是什麼顏色？什麼樣子？卻反而忘了要有後悔的心，就是──「出罪力」。還有要有一種我將來不犯罪的這種心──「誓不犯罪力」卻不 具備的話呢，那法王說：「這種觀修會有用嗎？！」

因此的確，觀想本尊觀想很清晰，這非常的好，但是要具備四力的懺悔，是更好的。或許，就是這樣子吧！那可能沒有時間教「上師相應法」囉！

【上師相應法】

同樣，在做上師相應法的時候，很重要，最開始要具備皈依跟發心。

四加行的次數

那麼金剛薩埵修持，最主要要計數的是「百字明咒」，並不是短咒，那麼至於次數來說，還是要如同傳統的十萬遍，但是法王這邊特別強調，所謂的一千遍，那是指 皈依大禮拜的一千遍，但其他三個加行的次數，還是要跟傳統的十萬遍是一樣的，並不是說一千遍，就是四個都是一千遍喔，只有第一個「皈依大禮拜」是一千遍。

所以金剛薩埵最主要要計數的是「百字明咒」，之後可以多唸幾遍的短咒，但主要計數的是「百字明咒」。

所以這四加行中的第一個皈依大禮拜十萬遍，因為許多人做起來比較困難，因此至少要做一千遍的大禮拜，但是其他三個加行，還是要如同傳統一般的要十萬遍。但 是，如果有人願意要拜十萬遍大禮拜，我也會非常的歡喜！我並不是說你一定要，就是說一千遍而已。也就是說，如果你還有時間的話呢，還是可以多做一點，不要 把這一千遍當成你不能拜的一個藉口。

修法前，讓心與法合一

我們修上師相應法之前很重要要有皈依跟發心，尤其是你真正要讓自己的心已經感覺跟法是相合的，這個情況之下，然後再修上師相應法，意思就是，你不能說自己是自己，然後菩提心是分開的，這樣不行，而是自己要跟菩提心是合而為一的，再修上師相應法。

對上師的虔敬心，讓密乘成為快速道

那麼之後我們說，上師相應法有分共同跟不共的，不共的呢是指「那洛六法」，共同的就是現在的法本。同樣我們提到，密乘的修持，我們形容它是一個很快速的、捷徑的道路，為什麼它可以被稱為叫捷徑道？最主要的原因在於，對上師的一種虔敬，應該說它的一種虔敬心。

觀上師為金剛薩埵

所以有一些傳統上說，觀想上師的時候，是自己他本來的人的樣子，不用觀想成他轉變成佛菩薩的樣子，有的講法說這樣會更快得到加持。但是，在傳統的上師相應 法的修持當中，我們要觀想上師是「金剛總持」的相貌！那麼為什麼要做這樣的一個觀想呢？這個原因是透過這樣的觀想，消除我們對於上師他是凡夫的這樣子的一 種想法，而因此我們要有一種淨觀，觀想他為「如同一切的遍主持金剛」。

觀自身為顯空不二的金剛亥母

所以在密乘來說，要首先要轉化自己的相，而領受加持。所以你可以觀想「自己為各種本尊」，但是這裡最主要是觀想自己是「金剛亥母」的相，在噶瑪岡倉的這個傳統來說，重視的是主要是亥母的一個修持，所以，我們要觀想自己是「金剛亥母」。

「金剛亥母」那麼這裡是要很如法的來做觀想，意思就是需要顯、空不二的，觀想自己是顯、空不二的「金剛亥母」的相。那也就是說，一切轉變成為空性，空性當 中展現出來的這樣的一個亥母的相。然後接著，再觀想在這樣子顯空不二的自己「金剛亥母」的頭頂上，有著上師、金剛持的上師。所謂自己是顯、空不二的「金剛 亥母相」，意思是「方便」跟「智慧」的自性，他們的本質是一如的，這樣子的一種了解之下而生起「金剛亥母」的相。

安住在空性中，做七支供養

之後，是七支供養文，要獻給上師。所以這裡，可能要再特別強調剛剛有一些用詞，就是「方便」跟「智慧」的無二，那麼也就是在我們的一個心上，它同時具備了 「方便」跟「智慧」的一個這樣子的本質，所以這似乎在我們之前祈願法會上好像有談到過，那麼總之呢，這裡再一次提到說，也就是我們做觀修的時候，我們第一 步，要想說：「一切的都轉變成為空性」，那這裡所謂的空性，不代表你是實證了空性、現證了空性，而這是一種「你想著這是空性、這是空的，一切轉變成為 空」，這就可以了！

顯空不二，方便與智慧不二

再接下來，你想著在這個空性當中，同樣的一念心，等於說有心的另外一個部分。然後，你從你的心中再生起各種的本尊的像，所以等於說在這個「你知道這是空性 的。」有這樣的一種理解之上，然後你刻意的要生起一個本尊的一個相。所以這兩部分就有了，第一個就是一切是空性的，第二個呢是顯相清晰的展現，有這兩個部 分，所以可以說「空性」跟「顯相」，它在你的一念心上他同時具備了，這就代表具備了「方便」跟「智慧」。這裡所謂的「智慧」，指的就是空性。「方便」，指 的就是這些各種的相，那麼它也可以說，「方便」的相指的就是未來成就的果位，這個本尊的「止觀雙運」的這樣的一個相，有這樣的一個名詞。

所以這是空性跟顯相這兩個部分，所以我們可以知道，在我們的同一念心上，它同時具備了這兩者，空性跟顯相。所以透過這個方式，一念上就具備了「方便」跟 「智慧」，所以因此他就可以證得未來果位，叫做佛的「法身」跟「色身」，叫做「法、色身無二」的這樣一個果位。所以的確在顯乘當中也有提到，譬如說：「方 便」、「智慧」，也有提到佛的果位有「法身」、「色身」..等等。但是，它沒有清楚、清晰的告訴我們說，直接證得這個法、色身的這個「因」是什麼？但是在密乘當中，它很清晰的告訴我們，譬如說：做觀修的時候，我們就觀想是在我們的一個心上就具備了「方便」跟「智慧」，就具備了空性跟顯相，就好像觀修本尊這樣從空性當中顯現本尊，所以密乘它被形容成為一個「果位乘」，或者是一個「快速道」的原因在這裡。

生起佛慢，確信自己就是金剛亥母

所以因此，這裡剛提到，總的來說，觀修時候有幾個步驟，當然第一個，我們要具備菩提心、慈悲心來觀修，再來第二個，就是剛剛提到的，我們是觀想一切轉變成 為空性，空性當中顯現出這個相，然後再來呢，觀想說金剛上師在我們的頭頂上，他是這樣的一個步驟的。附帶的法王提到說，譬如：觀想自己是金剛亥母的時候， 我們說觀修時有幾個重點，第一個，要觀想的很清楚；第二個呢是要生起佛慢，就是說「我就是金剛亥母！」，但是在這裡要注意一點，就是由於你要觀想，接著你 要向上師來祈請獻供，所以在你觀想自己是本尊的時候，這時候你觀想的很清晰，這個很重要。但是佛慢要稍微的小一點就是！要不然會覺得我自己都已經是本尊， 都已經是金剛亥母了，我怎麼還要再向一個上師來做供養呢？所以「佛慢」要小一點，然後但是還是清晰的觀想！

憶念上師功德，做七支供養

接下來，再來的步驟，就是要向上師做七支供養的獻供，然後要向佛陀四身合一的這個上師來作祈請，大致是這樣的一個步驟。所以接下來，我們說要向上師來作祈請，那麼我們剛剛有提到，形容上師是四身的上師，具備四身的上師..等等，或者是我們要想著上師心的功德，但這裡的重點是「你真的要想到上師的功德！」，因為有的時後，我們說上師四身的功德，但是你根本搞不懂「四身」是什麼，你怎麼想他的功德？反而是空空的，什麼都沒有。

所以這裡我們所謂要祈請，在於說，你真的要感受到、體會到上師的，可能就是他一點點的那個優點，或者一點點的那個功德，你這時候你都將它強烈的想著，然後 來祈請，那麼你才能夠真正生起一種虔誠心！接下來帶著這樣的一種憶念上師的功德、福德祈請。之後，接下來，上師他歡喜。歡喜之後他放光，放光之後他加持到 我們的三門，三門的垢障得到清淨，我們得到了三種灌頂。

所以因為說如果不講快一點呢，等一下發石頭的時後，沒辦法一個一個發，到時後就要用丟的了！那就很不好了！

「我想化作一個祈願，永遠與你們在一起」

我真的很高興！那麼能夠在這裡見到各位，大家來到這裡，而且我知道各位來自五十六個不同的國家，我真的很高興見到各位！這一次沒有準備的很好，但是我們能夠聚在一起，並且能夠見面，比我說的再多，還不如就是我們就這麼見一面，對我個人來說，我都覺得這是比較好。

法王說：「他自己不能準備很好，並不是我們沒有準備很好，是他自己沒有準備的很好。」

我真的很享受這一次的機會，能夠見到各位，我非常高興我們能夠分享這一次三天的時間，我們在一起，我想這三天時間，我跟你們每一位都結下了這麼一個緣，尤 其是透過了回答，由於透過了回答各位的一些問題，很多的這些問題，但是我沒辦法每一個問題都回答，所以，在這裡要說聲：「抱歉！」

法王說他看過了所有的問題，他都唸過了！看過了！但是沒辦法一一回答，很抱歉！所以非常謝謝大家的這些問題！

我很希望能夠再一次、一次的見到各位，或許在下一次的祈願法會上吧！謝謝大家！

接下來我們先迴向，然後要給各位石頭。所以就像我之前常常有的一種願望，跟一種景象，也就是我們在祈願的時候，我在祈願的時候，我不只是唸誦出這個文字而 已。當在祈願法會發願的時候、祈願的時候，似乎可以看到一種景象，也就是由於我們內心的慈悲而展現出來，而放射出來的這種祈願的文字，它就好像口中放射出 來，如同空氣一般的，像是金色的文字，遍滿著一切，充滿一切的世間。」同樣這樣的一種祈願，它是集合了每一個眾生的善心，每一個善心的每一個部分，大家一 起匯聚在一起，透過這個金色的慈悲的文字、祈願的文字，遍滿一切的時候，將大家的善心都集合在一起，而且這股慈悲的力量、祈願的力量，它是會長久的駐留在 這個世間，大家每一個人的聚合，就好像母子的聚合是一樣的，充滿了慈悲、溫暖，相聚在一起。

就好像是這樣的一個祈願，現在我們在祈願法會當中，加持了這樣子的一個石頭，所以我現在要把這樣的一個石頭給予各位，希望大家帶到各個地方去，也將這樣子 的一種慈悲，這樣子的一種祈願，帶到各位住的地方，雖然可能我們住的地方距離很遠，但是我希望各位的，就好像，這個石頭帶回去就好像「黑暗中的火炬」是一 樣的，我在遠方也能夠看到各位亮的這個火炬的，所以這是我的祈願！