法王課程：宗門實修『四不共加行』（第一天）

教授：第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間：2006年12月23~26日
地點：印度  菩提迦耶 德格寺
翻譯：堪布丹傑
整理：釋仁居
校對：堪布丹傑

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首先要向在座的諸位仁波切、法師還有所有的法友們說聲早安。

這一次主要教學的內容是大手印四不共加行的簡略介紹。由於這一次是由華人弟子們請的法，因此我可能會用中文講解；同時也有許多西方弟子以及藏族朋友前來參 加，我非常的高興，也歡迎大家，我們會盡力給各位準備不同語言的翻譯，讓大家能夠了解。但如果我用中文直接說，許多外國人可能就聽不懂了。這次主要是為了 華人弟子的課程，在此先讓大家知道。

各位手中應該都有拿到這本黃色的法本儀軌，這次最主要的教學也就是這本《四不共加行》的法本。平時我們修較長軌的四不共加行，但是由於這次課程只有四天的時間，所以沒有辦法教完長的儀軌。為了這次的課程，我匯集了這本四不共加行，所以各位拿到這本書的特別處有二：

是為了這次的宗門實修課程，而特別編輯的。

由於外國弟子們工作很多，也非常的繁忙，沒有時間修完長的儀軌，因此編輯了這一部簡略的儀軌，方便大家修持。

在這裡也要強調一點，對於修持加行的藏族法友來說，就算是得到了這一部簡略儀軌的口傳，還是不能修這個法，原因是藏族人通常比較喜歡簡單、簡略，如果看到 可以修簡軌，可能就忘記要修長軌了，所以在這裡特別強調，只要是藏族就算得到口傳，也不能隨意修持，除非特別來請示過我，而得到我的允許了，才可以修持。

今天是第一天，要講的內容是皈依與發心，也就是皈依大禮拜的部份。各位請翻到第五頁，小字的部份：

「任何人以共同道先淨自性已，於具德上師前善受灌頂與口訣後，大手印不共前行之誦修」…。

「任何人」，修此法的人，有不同的根性與種性，的確有一些行者一開始可能直接就進入大手印的修持，但這只是一些特殊的個別情況。若是從一般性的情況來講， 或從整個教法的基礎來講，首先我們要具備的是共加行的修持或共同道先淨自性，之後，才能進入不共加行的修持。一個行者在沒有把握到共加行修持的要義之前， 是不能進入不共加行之修持的。就算是進入了，也是沒有意義的，同時是不被允許的。

過去噶當派一些傳統的修持方式，例如在共同加行當中的「觀修無常」，對於共加行中無常的修持，就要一直不斷地修持，直到對無常生起體受之後，才可以進入到 第二個階段，就算在今生可能一直沒有生起無常的體受，也會不斷發願，直到是死的那一刻，也要生起對無常的體受。這是一種傳統的修持，就是在第一個階段的共 加行修持有體受之後，才開始進入第二共加行的修持，這是一種修持方式的次第。

在這裡，可以說是大手印加行的傳統，是一個特殊的傳統，所以就不一定按照四共加行中的第一個「人身難得」在有了體受之後，才能進入第二個觀修。有的行者可 能無法生起修持人身難得的體受，但觀修無常卻能有感受生起。所以每一個人的情況不同，不一定要勉強、刻意地按照次第而修。

在大手印不共的傳承裡提到，我們可以在四共加行裡，各自選擇比較熟悉或容易入心的方法起修，熟悉之後，接著的加行也會較容易用上功，在這裡強調四共加行，不一定要勉強地依序次第，各位可以選擇容易用上功、入心的方法先做，然後再選擇次第來修。

第二句：「於具德上師前善受灌頂與口訣後」，在昨天灌頂中提到，大手印不共的四加行是屬於真言乘或密乘的修持方法，所以需要依靠具德的上師灌頂與口傳的。 尤其是真言乘的修持，不僅僅是透過自己聞思修而已。如果不具備上師加持的話，各種覺受、體證是無法在心中生起的，所以我們需要具備上師的加持。那麼上師加 持的意思是什麼呢？並不是隨便依靠一位上師就可以了，而是要依靠一位有法教、續典與佛陀教典行持的傳承的具德上師。所以我們必須依靠具德上師來接受灌頂與 口訣。之前提到像勝樂金剛、金剛亥母的灌頂，還有各種的口訣，我們應該學習如何修持。因此我們說很多的口訣跟教授，並不是自己看看書就可以懂的，因為很多 真實的口訣和教授並不是書裡面記載的，而是上師直接給予的口傳跟教授，因此我們要在具德上師面前，親自接受這些灌頂跟口傳。

接下來要介紹大手印不共前行之誦修：

【一、皈依大禮拜】

首先，萬行入法之皈依發心畢，有座上與座間二時之修持。一者於座上時，當斷捨世間與其他戲論諸行，安座於舒適墊上，約束身要穴道。

這裡要特別對在座上的時候，斷捨世間與其他戲論諸行這一句做個介紹。針對這一句，我舉自己為例子，最近為了準備祈願法會，我非常的操心，甚至很多的事情， 真的很忙，忙到都頭痛了。當我要灌頂或說法時，我會靜下來，向內收攝整理自己的思緒，這時就會看到自己是這麼的操心，操心這麼多的事，甚至感覺自己的心有 一些掉舉，且向外地散亂，妄念很多…在這麼忙碌的情況之下，我發覺自心在觀想上也好，或是心的靜分，止靜的部份就不是太明顯了，所以我能夠體會及感受到在 座的各位，每天都在工作、都在擔心事情、每天都在頭痛，都是這樣的一種情況，在這樣的情況之下，還要找出空檔時間，馬上靜下來修持是不容易的，我真的感受 到這的確是不容易。

因此進入修持之前，我們首先應該放鬆，這是指身體和心裡的放鬆。我們不需要把這個放輕鬆想成嚴肅的佛法課題，而是單純的放輕鬆就好，當輕鬆具備之後，再開 始進入修持。而修持的時間也不需要很長，可能就是短時間的修持，但會發現自己觀想的會更清楚，而且心能夠更穩定。再補充一點，各位在放鬆時可以唱唱歌，或 聽聽音樂，然後再開始進入修持，這會很好的。

之後說「安座於舒適墊上…」什麼是舒適的墊子呢？談到這種舒適的禪修墊，它是有一定標準的，但是我們可能不容易找到這種標準的禪修墊，因此各自可以去找，自己覺得舒適的禪修墊子就可以了。

之後說「約束身要穴道」這是很重要的，當我們開始修持的時候，最主要有兩個要點：第一是從心上，依靠心來修持；第二是依靠身體來修持。

第二個是透過身體修持的力量來幫助我們的心得到穩定。對於初學者來說，首先要依靠身體，所謂約束身要穴道來幫助我們的心得到穩定，是比較容易做到的。所以一開始，各位身體的座姿是很重要的。

身體的座姿，從腳部開始，首先是金剛跏趺座，也就是雙盤。但是單盤也可以，也就是右腳放在左腳上，稱為半跏趺座。甚至也不一定要這樣單盤，就像平時的散盤也是可以的。我們最好就說到這裡，再說下去的話就變得太容易了。

接下來是手持定印，也就是右手掌置於左手掌上，兩手拇指指尖相觸。

接著是背脊、脊椎的部份，我們的脊椎不能夠太彎，太彎駝背的話，會導致昏沈、想睡覺。如果太挺、太直，就會讓我們的氣往上，這樣也是不好的。因此我們不能 夠太彎，也不能夠太挺直，而要適中的。所謂適中就是直的，放鬆的直就好。但是脊椎下端的部份自然有一點點彎，向內收就可以了。

再來就是喉部了，我們的下巴如果往上翹也不行，或者下巴太往內收的話，會導致呼吸困難，所以在喉部的位置有一條線，就這樣稍微放著就可以了。

接下來是談到肩膀的部分，平衡的放鬆即可。兩個手臂跟我們的腋下中間稍微打開，跟身體有一點距離，因為腋下這個部位有一個昏沈的穴道，如果手臂能稍微打開，讓腋下能夠透點風的話，可以幫助我們不昏沈。

接著是視線，我們的目光自然地往前看，不要刻意看得太遠，也不要看得太近，就是自然的直視前方就可以了。

因為時間的關係，以上是對身體要點簡要的介紹。

接下來是進入到觀想皈依境正文的部份，從第七頁開始，

面前虛空上師持金剛，義傳者與聖化傳承者，
法緣所信上師眾圍繞。其前本尊其右為佛陀，
其後正法左為僧伽眾。各自隨類海會眷眾繞。
皈依聖眾眼前之下方，一切如母有情亦安在，
齊心專注皈依發菩提。

第一句提到說：「面前虛空上師持金剛」，先談到在自己前面的觀想皈依境，我們不需要將眼睛往上抬，或將眼睛往下看，就是直視我們前方，也就是眉間的正前方就可以了，而且不往右偏、也不往左偏，就在我們眉間的前方，就是這個高度。

第二個談到皈依境離我們距離有多遠，這裡是指當我們站立要做大禮拜的時候，前面會有我們身體的影子出現，大約就是自身影子的長度距離處，觀想皈依境就可以了。

然後皈依境中，首先觀想皈依境的中間，有獅子抬著一個珍寶的寶座。談到獅子，有幾種不同的觀想方式，觀想四隻獅子代表四無畏；八隻獅子代表八自在的功德 等，這是從數字上來說。而這些獅子並不是死板板圖畫的獅子，而是活生生的獅子，爪子很利，背毛直豎，很是威猛，尾巴是捲曲的，眼睛睜大大的等等…總之，我 們要觀想的是活生生的，非常勇猛的獅子。各位可以觀想就是平時看到的獅子的樣子，或者觀想為西藏的雪獅，但反正也沒人真正看過雪獅，只有畫像。總之，我們 知道獅子的本質、特性是什麼，四隻獅子代表四無畏，八隻獅子代表八自在功德。

一直說獅子、獅子，自己都快變成一隻獅子了(眾笑)。

然後在獅子的背上抬著的就是寶座了，這個寶座是四方型的一個寶座，現在來談寶座的大小，如果觀想太小的話，可能分別念、妄念就開始擔心：「唉呀！佛菩薩那 麼多，會裝不下…」所以不能太小；那麼我們會想，那就觀想很大很大，但如果想太大了，會看不到，甚至不知道要如何去觀想，想也想不出來，可能會有這種情況 產生。那要如何觀想四方型寶座的大小呢？寶座是四方型的，看得很清楚，但是它並不小，它的確非常無邊、很大的，舉例來講，就好像我們現在在這個寺院，我們 往正覺大塔看過去，從這裡看過去時，大塔的大小可以放在你的手上是一樣的，遠遠看的時候很清楚。但是當你真正走到那裡的時候，它的確非常非常的大，就像是 這種感覺，從遠處看正覺大塔一樣。看過去時，它很清楚而且它真的是很大，所以要這樣的來觀想四方型的寶座。

再來談到這珍寶的寶座，寶座上有很多的珍寶莊嚴，這些珍寶象徵我們的福慧二資糧的圓滿和無量，各位可以隨意地觀想各種珍寶的形式。然後在這個大的寶座之 上，正中央又有一個稍微小一點的寶座，同樣也是由獅子抬著的寶座。然後在這個小一點的寶座上面，有蓮花，它象徵出離輪迴之垢染。在蓮花上面有代表世俗菩提 心和勝義菩提心，或者說是方便和智慧的太陽及月亮，這是日輪跟月輪。然後在日輪月輪之上，就是上師持金剛，在這裡要觀想上師持金剛，他的相貌是什麼樣子？ 是誰？或者我們要如何的來觀想？在這裡舉個例子，像在格魯派，就很重視上師供養儀軌的修持，而當他們在修上師供儀時，也要觀想福德的境，而當中的主尊是需 要具備四種特殊性相的，第一，這位主尊是我們具恩的根本上師；第二，同時也是宗喀巴大師；第三，是世尊釋迦牟尼佛；第四，從密乘來講，是金剛總持，或稱持 金剛。

在噶舉派的修持當中，最重視根本上師，我們會觀想主尊就是自己的根本上師，這是可以的，而且也很重要，他會幫助我們快速得到加持，並容易得到加持，有很多 的利益，這是指行者個別自修時的情況來講。但是如果從整體佛教或整體噶舉角度來講的時候，我認為還要具備幾個特殊的條件。因此噶瑪岡倉的傳承裡，都會有重 要的傳承之主，整個岡倉噶舉是由第一世大寶法王杜松虔巴開始有噶瑪巴的傳承，這可以說是岡倉噶舉最重要的，因此噶瑪巴這個名號就是岡倉噶舉的教主，整個教 法出生的泉源是一樣的，對弟子們而言，噶瑪巴就好像是我們的父親一樣，好像一個國家的國父，一個教會的教主一樣。所以噶瑪巴就是岡倉噶舉的父親，這是我們 要去思維，去認識的。如果我們不這樣重視的話，可能會導致一個問題，就是個人不融和的情況。因為有一些華人弟子，很喜歡說「我的上師」是這個，很執著「我 的上師」，也不管或不尊重其他的，這是不好的。所以在這裡，我們要觀想上師持金剛是剛剛談到的四種性相：第一、他是我們的根本上師、具恩的恩師。第二、就 是噶瑪巴。第三、即是釋迦牟尼佛。這裡很重要，釋迦牟尼佛是我們佛教的教主，如果我們連釋迦牟尼佛都不尊敬的話，我們根本不用說自己是佛教徒了；再來第 四、從密乘的角度來講，密乘的教主就是金剛總持或叫持金剛。所以我們觀想這一段要有這四種特性，如果這四個要點都具備了，可以說對整個佛教界、岡倉噶舉這 個教法傳承也好，或者對各自的修持也好，都有利益跟幫助的。我在這裡強調，這裡說要尊敬噶瑪巴，並不是說我自己擁有這個噶瑪巴的名號就要尊重我，而是具有 以上這四種深層意義的，請大家要明白。

接下來談到：「義傳者與聖化傳承者，法緣所信上師眾圍繞。」也就是在金剛總持的周圍，前後左右都有上師圍繞著，「義傳者與聖化傳承者」，在岡倉噶舉裡「義 傳」指的是證悟的傳承，或者我們說實修的傳承，還有聖化傳承的這些上師，每個人不同的上師，他們都在周圍。「法緣」是指跟我們各自有結下法緣的這些上師。 「所信」是指我們相信、信仰的這些上師都圍繞在周圍。

上師持金剛的前方有本尊，本尊可以是個人依止的本尊，但是這裡可以觀想是金剛亥母，這是最主要的本尊。右方是佛陀，後方是正法，這裡是指教法、正法，同時 也可以說是道諦和滅諦，在這裡「法」的相貌呈現就是經書的樣子。再來左方是僧伽眾，這裡是指登入勝地的菩薩僧眾等。然後「各自隨類海會眷眾繞」，各自隨類 的意思例如佛來講，主尊是佛，周圍有佛的眷眾。本尊就有本尊的眷眾圍繞等，隨主尊的不同，而有隨類的眷眾如海會般圍繞。

「皈依聖眾眼前之下方，一切如母有情亦安在，」我們就在所有佛菩薩他們的視線範圍之內，以自己為主的一切如母有情。這裡的「有情」可以說六道的一切眾生， 如天人、人道、畜牲等等各種的眾生。觀想這些「有情」有兩種方式，也就是他們呈現兩種相貌：一種是六道的眾生，他們各自的相貌，舉例來講，有天人的樣子， 或者畜生的樣子等，如此我們比較容易觀想出每一道眾生各自的痛苦、與感受。另一種觀想就是一切有情都是人的樣子，這樣觀想代表眾生都有能夠投生得到暇滿人 身的福緣。無論如何，這兩種觀想都可以，以上是有情的觀想部份。

在這一切有情的中間，就像剛剛提到，自己就在這些有情的中間。另外也有一些特別的觀想，觀想自身的右邊是父親、左邊是母親、前方是所有的敵人、後方是其他 的眾生，也有這些細微的講法，但這裡的要點是，自己是在這一切有情的中間，中間的意思，並不是說大家擠在一起，什麼都看不到。而是你站在一個高山上，是可 以俯瞰全景的。你可以清楚的看到每一個眾生，也可以很清楚的看到皈依境。要不然可能因為看不到，還會擔心自己禮拜的時候，後面的人到底有沒有跟著拜，會生 起這樣的妄念，總是很多的擔心。所以這裡的要點是，自己在一個高處能夠俯瞰全景，這是很重要的，因為之後，我們要帶領大眾一起來唸誦皈依發心，所以你看得 到大家的時候，會比較放心的。

在觀想的時候，各位可能會遇到一個問題，自己在修持的時候，可能是在一個小的空間裡面，我們會擔心說：「唉呀！這麼小的一個房間，要觀想這麼多的有情眾 生，是否又會裝不下了。」現在這個大殿很大，可能還好，如果各自修持是在自己的小房間裡的話，那就可能擔心，觀想那麼多人可能太擠，不小心又碰到右邊，又 碰到左邊的人等等，為什麼我們會有這種妄念?這 種擔心？這是因為我們平時過於使用、太相信與依賴五根來認識外境，因此我們會以為只要心中想的，外境也一定要那樣。事實上我們心中所想的並不一定要與外境 完全相符合的。舉例來說，有時修持時，心裡觀想很多有情，也觀想的不錯，但一睜開眼睛，一受到五根的限制時，可能又覺得這個地方坐不下，擠不下那麼多人 了。在這裡是因為五根，眼、耳、鼻、舌、身五根的作用，它是有範圍、有限制的，因為有範圍跟限制，所以我們會覺得會受制於五根，而覺得放不下而擔心。因 此，觀想時不須受外在環境大小，例如牆與柱子所限制，那只會讓我們修持變得更糟。所以我們不用擔心會受制於五根，就只是放輕鬆的觀想。舉例來講，跟我們做 夢的時候是一樣的，在夢境當中，雖然只是個小房間，但是所有人都裝得下，都可以存在其中。所以在這裡觀想一切有情的時候，我們要相信與依賴自己的心，以心 為主，這樣來做觀想，會比較容易的。

今天的課程就講到這裡，皈依是明天才會談到，所以皈依就改成明天，事實上，在昨天接受灌頂時，都已跟著唸皈依發心了，其實都做了。

懺悔文
往昔所造諸惡業，皆有無始貪瞋癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

月藏經吉祥文

《月藏經》所云，聖教廣弘之實語。

我昔行苦行，為諸眾生故，捨已自身樂，令法久熾然。
我昔捨身命，為諸病人故，亦為貧眾生，令法久熾然。
我昔為菩提，捨財及妻子，寶象馬車乘，令法久熾然。
我昔供諸佛，緣覺及聲聞，父母諸師長，令法久熾然。
為聞菩提故，無量阿僧祇，備受種種苦，令法久熾然。
我修戒律儀，長夜常勤行，十方佛為證，令法久熾然。
我昔常忍辱，忍諸惡眾生，為眾除煩惱，令法久熾然。
我昔勤精進，堅固常伏他，度脫諸眾生，令法久熾然。
我修禪解脫，無色三摩提，恆沙不可數，令法久熾然。
我昔為般若，住在於閑林，演說無量論，令法久熾然。
我昔常憐愍，捨己身血肉，及捨身支節，為增正法眼。
我愍惡眾生，以慈而成熟，安置於三乘，增長正法施。
我昔智方便，度脫諸惡見，安置於正彗，法雨令不絕。
我昔以四攝，救度諸眾生，滅惡煩惱火，令四眾久住。
我昔除外道，諸惡邪見網，安置於正路，四眾得供養。

迴向(法王領眾三拜)
願消三業諸煩惱　願得智慧真明了
普願罪障悉消除　世世常行菩薩道