法王課程：解脫莊嚴論第十堂課

解脫莊嚴論第十堂課

時間：2014年1月27日下午15:00至17:30
地點：德噶寺大殿、第一屆谶摩比丘尼辯經法會
授課上師：十七世法王噶瑪巴
中文翻譯：倫多祖古

大家午安！下午階段已經到了《解脫莊嚴論》的第五個章節，也就是「輪迴過患」，要觀修輪迴之痛苦。

若想：如是無常死亡又何妨？不是又可以投生嗎？投生時，可以獲得人天之身與圓滿受用，這對自己又有何不可？這即是貪戀輪迴的安樂，彼之對治就是宣說輪迴的過患。

攝頌：行苦變苦與苦苦，輪迴過患三者攝。應與以了知。

如是彼三苦，由譬喻之門來宣說：
◊行苦，與未熟的痀癰相似。
◊變苦，與實用染毒的乾飯相似
◊苦苦：與痀癰上面生出毒癰相似。

又彼三苦由身體性之門來宣說：

◊行苦是捨受
◊變苦是樂受
◊苦苦是苦受。

再由彼三苦法相之門來宣說：

◊行苦，取得了此進取蘊時即具有了行苦。復次諸凡夫感受不到此行苦，譬如，就像得了嚴重的疫情時，即感覺不到耳朵等身體的輕微疼痛。

證得初果諸聖者能照見此行苦，就像疫情基本痊癒時，即感覺到耳朵等身體的輕微疼痛。

復以他喻，一根毛若至於手掌心，不會有不適和痛苦，而若將彼置於眼睛就會生起不適和痛苦。如是，凡夫雖然也有此行苦卻感受不到痛苦，對於諸聖卻是大苦。此亦如《具舍論》中云：掌中置一毛，若置於眼中，不適痛苦生。凡愚與掌似，不覺行苦毛，聖者猶如眼，能照見行苦。

◊第二變苦：所有的輪迴安樂最後都轉變而成為痛苦，即是所謂的受苦。此亦如大悲經云：天之王政即是出生痛苦之因，人眾王政亦出生痛苦之因。因此，即便獲得了如人間轉輪王的地位，最終亦變為痛苦。

《親友書》亦云：縱然曾為轉輪王，於輪迴中復成僕。而且即便獲得如帝釋天般的身體與受用，最終也會死而下墮。如云：帝釋堪稱世間供，以業感召終墮地。而且，即便如梵天王等已遠離欲界貪，獲得神定安樂，最終也會墮落。如云：梵天離貪得安樂，復成無間獄火薪，不斷惑受痛苦也。

◊第三苦苦，一般來說，即指在執取此近取蘊的自身痛苦之上，所現前的眾多大痛苦。應知彼亦分為惡趣的痛苦和善趣的痛苦兩種。宣說其初者，惡趣者，即地獄、惡鬼、旁生三者，可以從各自所具分類，位於何處、感受何苦和壽量四方面來了知。

其中地獄分類，彼八熱地獄、八寒地獄即是十六，加上孤獨地獄和近邊地獄二者，共計十八。

輪迴痛苦分為善道和惡道的痛苦，而惡道的痛苦，會區分出地獄、餓鬼、畜生的痛苦，地獄分有十八層地獄，包括八熱地獄、八寒地獄、孤獨地獄、近邊地獄十八種。經典中說八熱地獄是在印度菩提迦耶金剛座下方二萬由旬之處，八寒地獄則在岡底斯雪山之下。

有一個故事是說，在西藏衛藏地區，有處彭波之地，當地有一位出家人曾因某些因緣而殺死一人，因此被逐出寺院，他經歷這場大劫後，去朝拜噶當派祖師之一的先昂瓦大師，大師教導他業之因果教法，並叮囑他一定要依止一位具德的上師。

還俗僧人心裡想說，「這些所謂的上師，還真是會講話，說起謊時，眼睛也不眨一下」，但他決定還是先聽聽看、找個上師。當時仲敦巴大師很有名，因此他就前往求教，剛好遇到仲敦巴大師圓寂，只遇到仲敦巴大師的弟子、格西岡巴瓦大師。

因此當他值遇岡巴瓦格西時，格西講了很多法給他，總之這還俗者不論聽了什麼，都生不起任何信心。有次在法會課程上，岡巴瓦大師就引用俱舍論之「金剛座下兩萬由旬是地獄」後，那人不相信，就問「到底是誰知道金剛座下方是地獄呢？有誰去過、去完又是誰轉達呢？」

當還俗者問這些問題時，岡巴瓦格西愣住了，並哭泣了片刻，因為他覺得此人盡然不相因果，一時也未回答他，同場的另一位格西回說，這是全知佛說的，你一定要相信，並不是有人去過二萬由旬深處回來後轉達，並不像是相信人的方式，而是當成佛語一樣去相信。

因此還俗者說，如果僅是因為這樣原因，就說在此二萬由旬下是地獄，我敢發誓。這樣的全知絕對不是全知。後來就有另外一位僧人問這位還俗者說，你不是去熱振地方找上師了嗎？聽說找到格西岡巴瓦，還俗者就說「格西岡巴瓦真的是個會說謊的人啊，他還假腥腥的在我面前裝哭，我是什麼人，怎麼可能這麼容易上當受騙呢？」

講到地獄的壽限時，其中也出現一些錯誤，解脫莊嚴論版本眾多，有一種版本、隆德寺的版本中就說，八熱地獄的壽限是一百萬年，但此處的版本是三百萬年。

在入行論中講到「有情欲兵器 何人故意造 …火堆從何出」，這偈文中，藏文中有「磨」和「咩」的區別，如全知白瑪嘎波說應採「磨」的意思，也就是「女眾」的意思，其他釋論中說「咩」是說「火堆」的意思。但入行論的原版梵文中，是「女眾」一詞，大學者格敦曲佩的著作及入行論釋論中，說要用「咩」字，即表示「火堆」。但據推測可能以「磨」字表達之「女眾」意更為確切。。

講到地獄獄卒是否為眾生時，有很大爭議且持續辯論著，噶舉祖師所說之言，有人會覺得「地獄的獄卒有什麼可怕，只是心的顯現而已」。這種說法我也聽說過，雖說一切由心所現，也就是由自己罪障所顯現，這種心的顯現可能會比真實獄卒更為可怕。

因為若為真實獄卒、只是可怕怖畏的魔鬼，我們還有可逃可躲的機會，但若是自己罪障所顯現之魔鬼，就會如影隨形，讓我們無處可逃，直至罪障滅盡，因此最可怕者是罪障化現之獄卒，我覺得這挺有道理的。

正文中的瑜珈行部見解結合唯識宗的見解一說是否正確，也有待觀察。

接下來宣布幾項近日行程。課程會在明天早上結束，下午大殿做布置並做前行準備，後天會舉行施身法法會，第三世法王匯集編撰之「珍寶鬘」施身儀軌，按常規會唸誦兩遍，但後天早上唸誦一遍即可。

我一生之中還未參加過施身法法會，因此有點期待，也很想參加。

三十號會舉行「女眾盛教興隆儀軌」，依靠大乘八關修持法，唸誦觀音菩薩、阿難尊者與眾生母之儀軌，目的是為了祈願整體佛教昌盛，尤其尼眾教法可以順利弘揚，並斷除一切違緣、成就一切順緣。

此儀軌主要有兩種版本：印度和漢傳兩種。中文是「大方便佛報恩經」，此次儀軌是從漢傳所翻譯的孝經，。經中曾記載，世尊親口說到，未來尼眾可以祈禱阿難尊者，任誰祈禱，阿難尊者就會為其遣除違緣、創造順緣，世尊曾如此授記過。因此會行持大乘布薩律儀及大方便佛報恩經，來緬懷阿難尊者。

我曾經在龍樹菩薩的一份千手千眼觀音修持法中看到，阿難尊者和千手觀音本性無二無別，後來據說在尼泊爾境內，有主要修持八關齋戒的一位具德女，這樣一位得到成就者，她就結合大乘布薩律儀和八關齋戒來修持。

這次儀軌也會通過這樣方式去修，我想會具足特別含意。此次修持之觀音並非千手千眼，而是一面二臂的儀軌，並結合阿難尊者儀軌，希望可以在此次一並修持，也希望並非僅限於次，希望個個寺院每年都可以延續此修持法會。

三十一日就是楚布新年，也就是以楚布曆中的新年。這新年和漢地的春節有時相同有時相異，此次在剛好是同一天，因此楚布新年時，亦要繼承歷代傳統及歷代噶瑪巴所秉持的傳承。

傳統上，大年初一早上噶瑪巴都會接見僧俗二眾，並由僧俗二眾為噶瑪巴舉行祈請長壽法會，這次也決定秉持傳統，給予接見，及舉行祈請長壽修法。

所謂「長壽修法」的儀軌，是第三世噶瑪巴讓炯多傑及第八世噶瑪巴淨觀中之長壽修法，是將五尊紅觀音總集於一的長壽本尊，以此本尊儀軌來做簡短的祈請長壽法會，這是新年初一的早上法會，下午將沒有任何活動。

講到此長壽儀軌時，有續部和口授兩種傳承。續部是從金剛總持傳下的密意，口授則是傳承中大成就者們的承許之見，口授中講到主要的三位本尊，即瑪哈嘎拉、紅觀音和金剛亥母，這三尊是無二無別的，且上師和本尊無二無別，將此無二無別本性作為修持福田去修，你將不會畏懼法意，從而可以精進去修持。

因此講到瑪哈嘎拉和紅觀音及金剛亥母這三尊，要將其設在同一壇城，同一本性之上。這五尊紅觀音中的中央，本性為上師噶瑪巴希，形象為噶瑪巴希示現的報身相紅觀音，右邊是上師之方便法所示現的馬頭明王，左邊是上師智慧空性所示現之金剛亥母，主尊上方是與上師無別的蓮花生大士形象，下方為上師示現之瑪哈嘎拉及眾多護法，這就是紅觀音五尊的主要皈依境。

五尊紅觀音法門是從第二世法王時期傳出，在噶瑪巴希時代非常興盛，經過噶瑪巴希弘揚傳承，現今在噶舉支分之涅多噶舉，主要就是以此紅觀音的修法，作為教派的主要修持法門。

因此剛剛所講五尊，就是將五位本尊，設在同一壇城之中。且另有一個更簡易的是三尊，也就是瑪哈嘎拉、紅觀音和金剛亥母，三本尊匯集於一，也就是長壽三根（上師、本尊、空行）六成：（俱生成等六成），將五尊紅觀音融為一體，此在三世法王讓炯多傑伏藏中也有提及。

在講下去對不具密法根器者宣說，可能有會有損密法誓言之虞，因此不再多講，總之第八世噶瑪巴米覺多傑教言中，也提到長壽三根六成本尊，因此對於這尊長壽佛紅觀音修持儀軌，對我們岡倉噶舉派來說，是不共且殊勝之法門。
二月一日時會舉行十六羅漢儀軌及度母儀軌法會，二月二日圓滿結束法會，也就是比丘尼辯經法會閉幕式，往後幾天就是如此，最初谶摩比丘尼法會中說要早晚兩堂課，但好幾天下午都沒能上成，給大家造成很多不必要麻煩，我在此向大家懺悔，當然每次都在想，「下午一定要堅持去！」，都是在最後一秒實在不能下去了，才做的決定，所以也希望大家能夠諒解。

總之每天沒有間斷課程，我覺得仍是很圓滿，不然會有人說，這是第一次谶摩比丘辯經法會，好像不太圓滿，因為法王一講課就病了，事實並非如此，往年祈願法會期間非常忙碌，每年在點燈法會後第二天，都會生病，每年都是這樣。

因為會覺得，「祈願法會期間，一定要堅持、不能生病」，一直想著「不能生病，要撐著！」，願心願力撐住，法會一結束，就覺得「法會結束了，要病就病吧」，所以就生病了。總之希望大家諒解。

附註：
本段課文引用於《妙法如意寶解脫莊嚴論：大乘道次第》
● 著作者：岡波巴‧ 拉杰索南仁欽
● 翻譯：希惹群培
● 北京宗教文化出版社，2009.7第一版。