第二屆讖摩比丘尼辯經法會．《解脫莊嚴寶論》第一堂課

「只要我還有一口氣，
我一定會盡全力照顧下去的！」

時間： 1月8日早上八點半至十一點
地點： 菩提迦耶德噶寺大殿
授課上師： 第十七世大寶法王噶瑪巴
翻譯： 堪布丹傑

今天是第二屆讖摩比丘尼冬季辯經法會，首先我要問候在座各位：怙主蔣貢仁波切、各位堪布、阿闍黎、善知識，特別是來自噶舉各尼寺的尼師們，還有各位法友，歡迎大家！

我們尼眾冬季辯經法會的成立初衷，就是希望噶舉各尼寺的佛學教育體系，能夠更為進步，同時第二個目的，是希望大家共同承擔責任，而不是各行其事，藉由大家的同心一致的力量，一定能讓尼眾教育更為完善。

同時（除尼眾辯經外），今年還有從去年開始舉辦的《解脫莊嚴寶論》教授，會安排此教學，主要是因去年的尼眾冬季辯經法會，由於是第一屆，大家還沒有經驗，無法像其他辯經法會般制度健全，因此規劃了《解脫莊嚴論》教學（來填補），相信今年經驗比較豐富，一切也較為圓滿健全，但由於去年已開展此教學，今年仍會繼續講解《解脫莊嚴寶論》。

《解脫莊嚴寶論》可說是達布拉傑（岡波巴大師）最重要的一部論典。岡波巴大師的法脈，匯集了噶當派和大手印兩種傳承，這一部論典由於結合兩種傳承，因此至關重要。所有噶舉傳承者，都應當重視此論並去學習、聽聞，我自己也看到此論的重要性，因此今年會繼續講解這部論典。

■持守佛陀教法的「講說」和「實修」兩種體系，要相互合作

尤其今年前來參與者，不僅是各尼寺就讀佛學院的尼師而已，我先前也跟僧院或戒律院的尼師們說，如果回去寺院後，沒有什麼特別事情的話，不如就留下來聽課，因此今年大家也都留下來了。

我覺得這很重要，這不僅是聽課而已，「講說」（理論）和「實修」（實踐）兩者的結合是很重要的，佛學院學僧能幫助實修者，實修者也能幫助學僧，相互尊重、對彼此生起信心、互相具備淨觀，我覺得這是非常重要的，如此佛教才能興盛。

否則，若「教/證」兩者無法結合，有些佛學院學僧會嘲笑閉關者沒有學問，或實修行者批評學僧沒有修行，這樣下去，佛教就會敗壞。因此，今天看到很多僧院的尼眾也留下來，我覺得非常好。

我們常常說，在講說和聽聞佛法時，「如法」是很重要的，按照佛經和論典來說，首先，說法者要具備很多德行，我自己雖然並不具備此等德行，但由於具備了「佛陀噶瑪巴」的名號，並且要承擔這個責任，因此平時我還是不得已的必須給予開示。

記得剛到印度上密院時，每週都會有好幾次公開會客，並且會多少講一些話，給一些開示。直到某天收到一封信，寫道：「您不太會說法，還是減少一些為好。」我覺得這寫的也沒錯，講法者應該要能說到做到，能夠調伏自心、對教法有所覺受，傳達的是活生生的經驗，而不僅是乾巴巴的口頭之言，總之，在那之後，我在公開會客的時候，也就不再給予開示。

■祈願法會是岡倉噶舉每個人的責任

今年祈願法會上，由於最早是由我開始《了義炬》的課程，我想就應該完成它，所以今年也是我給予教授。但我想從此以後，只要是新課程，會請蔣貢仁波切、嘉察仁波切等岡倉噶舉傳承當中，德學兼備、學識和實修兼備的上師們前來教授，比較合適。

因為噶舉大祈願法會、噶舉冬季辯經法會等，並不是屬於我個人的組織，而是所有噶舉、岡倉傳承每一人的，因此，若我們能夠邀請到傳承中的智者、成就者一起參與，會是最好之事。

以前都是我一手包辦了灌頂和上課，我覺得並不是很好。今年很棒，蔣貢仁波切在祈願法會上給予教學，雖然仁波切還沒有很多公開講法的經驗，但今年講得非常好，因此我希望未來就按照此原則：我開始者我會完成，新的課程則盡量邀請其他仁波切來教學。

竹巴昆列大師說過一個公案：曾經有位上師講解如意寶珠的殊勝利益，例如所願皆成等，弟子就問說：「如意寶如此殊勝，可否給我一個呢？」上師回答：「抱歉，我沒有。」就像是這個公案一樣，有時自己說很多佛法的功德利益，但是當被人問到自己有沒有的時候，只能回答說沒有，這樣就很不好了，所以我想多請其他有學問、有修持的仁波切們來給予教學比較好。總之，我這次要繼續給予《解脫莊嚴寶論》教學的原因，只是因為是由我開始的，因此不得已還是得由我完成。

口傳《解脫莊嚴寶論》47頁第六品 「宣說因果」

若想，以上所說的那一切痛苦是從何因而生的呢？應知是從有漏業而稱。此亦如《百業經》云：由諸種種業，生此種種趣。《大悲經》中云：世間者是業所做，是業所化。眾生者是業所作，業因所生，業力所分齊。《俱舎論》亦云：種種世間由業生。

彼業又是什麼呢？及思業和思已業兩者。此亦如《大乘阿毗達摩集論》云：何等為業，謂若思業若思已業。《俱舎論》亦云：業分思業思作業。《中論》亦云：大聖說二業，思與從思生。這兩者各自是如何呢？思業即是意之業，彼凡由意所生者，即是思已業，應知乃身業與語業。《俱舎論》亦云：思業即是意之業，思作業為身語業，宣講如是業與彼所生之果，攝類：類別與法相，自業與受報，微業感大果，業果不失壞，此六攝業果。

第一應了知業果的類別分為三種：非福業因果、福業因果和不動業因果。

一般我們說，因果可以分為「人為」和「非人為」兩種。此處所指的「因果」，是指「人為造作」的因果，也就是論典中提到的三種：福業、非福業和不動業。

其中，非福業就是惡業，福業就是善業，不動業則是指上界，也就是色界、無色界會造作之業。

無論善業或惡業，有時我們會將因果課題想得太簡單，好像我前世打過某人一巴掌，所以今世我被這個人又打回一巴掌。因果不是一去一反這麼簡單的，因果的關係錯綜複雜，整個宇宙間的一切都是息息相關的。

因此，若不瞭解此觀念，有人就因此難以相信因果，認為覺得既然如此簡單，為何會有人壞事滿盈，但惡的果報卻不會展現？或做壞事有好報？或好人做很多好事，但非常倒楣等等疑惑，這都是由於我們把因果想得過於簡單，真相並不是這樣的。

因果並非我們想像那麼簡單，例如「下雨」這件事情，並非只是從天上滴下雨滴這麼簡單，相信大家都知道的，必須有許多因緣，例如水蒸氣上升，遇到冷空氣變成雲，再配合溫度、濕度等種種因緣之下，才會下雨。這就是為何天氣預報總是報不準的原因吧。

■因果錯綜複雜，如同無量之網

「因果」是佛教中很重要的一個課題，世間上沒有所謂「單一獨立」的事件，任何事情的發生，都是藉由種種因緣聚會而造成的。一個偈文說：「孔雀斑斕之翎羽，因之分類各相異，知彼即是遍知者，非遍知智不了知。」造成孔雀不同翎羽顏色的因緣，只有遍知的佛陀才能夠知曉。

如果因果很簡單，這裡就不會說「遍知智」才能知道了，我們都應該可以隨意解釋才對。但就是因為因果這麼複雜，所以只有佛陀才能知道，大阿羅漢、菩薩也都無法知曉細微的因果。

因果的複雜如同網狀一般，在盡虛空的每一個眾生之間，都存在著因果關係，因此這個因果網、這關連性網，是非常大和複雜的，加上不同時地出現的突發狀況，也會改變某件事情，因此是非常複雜的。

這樣「因果業力」的觀念，我覺得是佛教的特點之一，也是佛教與其他宗教不同地方，某些宗教將萬象歸因為造物主，佛教則不認為有此獨立、恆常、單一的造物主，而是認為世間萬象的發生，都是源於錯綜複雜的因緣和合所造成。

總之，對於因果的了解，不僅能使佛教徒受益，任何一個人，就算只對因果有一點認識，對於他的一生都會很有幫助。

■「刻意造作」者才會歸類為十惡業

接著談到十種不善，不善其實有很多種，並非所有不善都屬於這十種不善。經論中特別歸納十種不善，是因為這十種較為嚴重。

《俱舍論》中提及：「所說十業道，攝惡妙行中，粗品為其性，如應成善惡。」意思是各種不善當中，將比較粗重的不善歸攝成為十種。或者另一種說法是，這十惡是刻意造作的，例如刻意去殺、刻意去偷盜，才可稱為「十惡」。

若是不小心採到一隻蟲子，說不是惡也不行，但說成是十種不善當中的殺生，也太重。因此，這十種被特別提出來的不善，是比較粗重，或者刻意造作的不善。

「罪」有兩種：一種是遮罪（佛制罪），一種是性罪（自性罪）。所謂「佛制」是指當你受戒成為佛教徒後，犯了才會有罪業，如果沒有受戒而違犯就沒有罪業。

而「十惡」是屬於「自性罪」，和你是否受戒毫無關係，非佛教徒犯也是有罪，因此叫「自性罪」。這樣的說法，出自於《集經論》，此論同名的有兩部，一部由龍樹菩薩所寫，一部由阿底峽尊者所寫，此處所引的文字，應該是出自龍樹菩薩所寫的《集經論》。

這樣的「十不善」，分爲身體上的三種不善，語言上四種和心上的三種不善。身體上的三種不善來說，只要是親自去做的話，當然就犯了，若是唆使他人去做的話，也都算是違犯，等同於自己所做。

這在無著菩薩的《瑜伽師地論》當中提到。同樣語上的四種不善，不管是自己做，或者叫他人去做，也會算是違犯，這是出自於《俱舍論根本釋》的說法。另外在《集經論》的一部註解上提到，語上的四種不善，廣義來說，不僅是語言，動作上的也算。例如啞巴透過手勢示意而欺騙，也算是語上的不善。

■違犯的條件，需具備「對象、心念、行為、結果」

是否真正犯下十種不善，前提是要具備以下條件：「對象」、「看法」、「心念」、「煩惱」、「結果」等等。這是出自無著菩薩所寫的《瑜伽師地論》〈攝抉擇分〉，如果有時間再跟大家細講。

其實真的要犯下惡業，也並非易事，需要幾個條件都具備了，才算真的違犯。如同司法程序的審判過程是很複雜的一樣，佛教認為，殺害了一個生命，不一定就是違犯了十種不善當中的殺生，若是細究是否真正觸犯十惡，需要一點一點去依照這些條件去判斷，因此是很細微的。

口傳《解脫莊嚴寶論》48頁

第二宣講類別各自的法相，首先是非福業因果，雖總體眾多，然以業道歸攝有十不善，即：由身門之殺生等三、由語門之妄語等四和由意門之貪心等三。他們每一個也有三義：類別、果報和差別。

其中首先，殺生的類別分三：由貪欲之門而殺生、由嗔恚之門而殺生，和由愚痴之門而殺生。其初者，及為了肉、皮等之故，或為了遊戲之故，或為了財富之故，或為了養護自己及親友之故而殺生;次者，即猶如結仇或成為敵手，生起嗔恚而殺生;三者，即供施等。

其果報也分三：異熟果、等流果和增上果。其中異熟果者，將生於有情地獄;等流果者，假設生於人中也將是短壽多病;增上果者，將生於不祥和光澤鮮少之地。差別者，在殺生中以殺害彼等亦為父親亦為阿羅漢者罪業極重。

不與取的類別分三：強行不與取、竊盜不與取和欺誑不與取。其初者，其無有言說而強奪;次者，即以鑿穿庫房等不被覺查而盜取;三者，即以稱斗等行欺誑。其果報分三：異熟果，將生於餓鬼;等流果，假設生於人中也將是受用匱乏;增上果，將生於霜凍冰雹眾多之地。差別者，在不與取中，以不與取上師三寶財物者罪業極重。

妄語的類別三：他勝之妄語、大妄語和小妄語。其初者，即說上人法妄語，次者，及書對自他有損益之妄語，三者，及說無有損益之妄語，其果報分三，異熟果：將生於旁生，等流果，假設生於人中也將多遭誹謗，增上果，將生為口臭者，差別者，妄語中，誹謗如來、對上師亦說妄語，比乃諸罪中極重者。

離間語的類別分三：強行離間語、側面離間語和暗中離間語。其初者，及當兩個密友面離間，次者，及旁敲側擊而離間密友，三者，即暗中做挑撥離間。其果報分三：異熟果，將生于地獄，等流果，假設生於人中也是親離友敵，曾尚果，將生於高低不平之地，差別者，在離間語中，以對聖僧說不悅耳語罪業極重。

惡與的類別分三，當面惡語、側面惡語和離間惡語。其初者，當著對方的面說各種惡語，次者，夾雜著無意義或玩笑而說對方各種惡語，三者，在他親友等近前說各種惡語。其果報分三：異熟果，將生於地獄，等流果，假設生於人中也將聽到各種不悅意之聲，增上果，將生於鹽鹹地、乾旱處和罪人之地。差別者，在惡語中以對父母或諸聖者眾說損害語罪業極重。

綺語的類別分三：顛倒的綺語、世間的綺語和真理的綺語。其初者，及外道的唸誦和經懺等，次者，及戲謔的言論等，三者，及對不恭敬者及非法器者講法。其果報分三，異熟果，將生於旁生，等流果，假設生於人中，自己也是言不敦肅，增上果，將生於時令冬夏顛倒處。差別者，在綺語中，以令諸欲法者散亂罪業極重。

《解脫莊嚴寶論》今天就講到這裡。很有趣的是，我只要書一合起來，就有好多人醒來了。總之，接下來想要分享一些其他主題。

佛教的核心，就是「教法」和「證法」，換句話說，所有佛教內容都包含在這兩者中，因此，為了要保存、持守及弘揚教法和證法，最好及最重要的方法，就是「教育－佛學院」和「實踐－閉關中心」這兩個。

換句話說，教法是透過佛學院的教育、講說而得到弘揚，證法則是透過閉關中心的實修而去弘揚。

因此在所謂「佛陀教法」中，我們必須聽聞、講說、學習的經典，包含三大類，首先是經典，也就是佛陀所說的話語，被翻譯為藏文者也有上百部，這被收錄在藏文大藏經當中，稱為《甘珠爾》。第二大類是論典，是過去印度智者、成就者所撰寫的兩百多部論典，收錄為《丹珠爾》。第三部分是藏傳佛教大師自己所寫的論典，也有上萬部之多。

■此刻，就是得以學習五部大論的歷史時刻，希望大家善加珍惜

這三類浩瀚典籍的核心或精髓，都包含於藏傳佛教的佛學院必修的「五部大論」中。而現在，各個尼寺也都在學習這五部大論，我覺得這真的是很難得、重要的時刻，是歷史上新的一頁。非常難得、非常重要。

如同剛剛所言，我們要善加持守佛陀的教證二法，其中教法的部分，就是要透過教學去持守，教學的核心也就是五部大論，因此我們現在在做的，正是完整地持有、弘揚佛陀的教法。對此希望各位抱有一種難得、珍惜之心，也期望尼眾們能夠同心協力，生起大勇氣，精進地好好學習。

過去我也多次強調過，在「弘揚佛法」或「持守佛法」的責任上，真的並無男女性別之分，秋吉林巴大師所寫的〈十方四世諸佛菩薩祈願文〉中提到：「聖教根基僧伽大珍寶，心合戒淨願廣博三學。」

也就是希望佛教聖教根基的僧伽大珍寶，首先心意能夠和合，這很重要，同時戒律清淨，且三學能夠廣博，戒、定、慧三學是佛教的核心，如果一個行者內心沒有圓滿具備三學，佛教也就無法圓滿，圓滿了三學，自身就成為一位持教者了。

然而，在尼眾的三學體系上，我們過去一度做得並不好，是我們的疏失。佛陀曾經給予過我們完整的機會，曾建立起完整的尼眾三學，但在藏傳佛教尼眾的三學部分，由於我們自己的疏失，而沒有保存，我覺得不是一件好事，是我們沒做到、沒做好。

現在各位尼中們具有這樣嶄新的機會，我自己也非常高興。同時，不說別的教派，整個噶瑪岡倉教團都一心給予各位支持，希望大家能善加把握機會，好好努力。

以我自己來說，我有幸得到「佛陀噶瑪巴」名號的加持，這樣是善業還是惡業，也說不准，但無論如何，我既然得此名號，就有責任。

根據記載，我看到第八世法王噶瑪巴米覺多傑的傳記當中，記載著他曾寫過一部《戒律羯摩儀軌》，當時法王想到有比丘尼想要受戒時，因藏地並無比丘尼戒的傳承，為此，第八世法王特別寫了這部羯摩儀軌，將部分比丘的授戒內容，置換成比丘尼，這可說是藏傳佛教中唯一一本。

另外，還在一些文獻中記載，第八世法王依靠比丘戒儀軌給予過比丘尼戒。還有第十六世法王也大力推動尼眾僧團的建立，尤其是在尼眾的教育上，盡了非常大的力量。

我自己來說，我發自內心地祈願，自己一定要盡力支持尼眾的僧團、佛學院和閉關中心，讓尼眾可以安心的進行聞、思、修。

這不僅是以我自己的心願去做，如同剛剛談到，歷代法王也是如此去做，因此我想，這是如法的。同時以現代社會的角度來說，推動女性教育也是必須的一件事情。總之各個方面來講，「恢復尼眾僧團」都是非常重要的事情。

可以這樣講吧，只要我還活著、還有一口氣，我一定會盡全力去推動的！

■往後尼眾可以放心說，「我們是有人照顧的！」

妳們以前可能會覺得說沒有人領導，但現在不用這樣擔心了。並不是說我有多厲害，沒有那個意思，我頂多只是一個「普通的」領導，但妳們往後可以放心地說：「（我們尼眾）是有人照顧的。」

同時，剛剛也有強調過，岡倉噶舉的法子和上師、祖古、堪布、善知識們，以及所有的僧伽大眾，都一心支持妳們，請妳們放心。

現在最重要的，就是靠你們自己去生起勇氣、去好好努力了。不能再裹足不前，沒有藉口了。過去可以說沒有機會、沒有人照顧，現在情況已非如此，就像岡波巴大師講到：「對於初學者來說，首先第一步要好好聞思。」

現在就是這關鍵時刻，希望大家都能努力學習。當然若一直學習，說得頭頭是道也沒有用，更重要的是實修，透過「學習」及「實修」，讓自己的心續真正成熟、得到利益，接著才能利益他人，幫助別人得到解脫。

希望大家都能發起這樣的大心，發出如此的祈願，願意做這樣的承擔。宏大的發心和承擔是非常重要的。

今天大致講課到此，晚上七點半到九點會舉行集體辯經，每天輪流由兩座寺院問答。男眾的辯經時，從去年開始採取比賽評分制度，尼眾部分因是初辦，因此未來再開始評分。今年的主題是《攝類學》中的小理路和中理路部分，今天就講到這裡。