法王課程：《普賢行願品》釋論（第一天）

法王課程：《普賢行願品》釋論（第一天）

教授：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
日期：2010年12月15日
地點：印度菩提迦耶正覺大塔前
藏譯中、審訂：妙融法師
審潤：卻貝卓瑪

一個頂禮，圓滿七支供養

依「普賢十大願」，精進地運用自己的身語意，讓一切眾生真正獲得快樂，遠離痛苦。


這是第二十八屆祈願法會，首先我要向在座代表功德與福德的仁波切們，住持佛教的祖古們，僧伽大眾、以及在家男女弟子們，祝福各位吉祥如意。大家今天能聚在這金剛座聖地，我感到非常高興。

今天是祈願法會的第一天，在這第二支香的時段，我的責任是解說〈普賢行願品偈文〉。由於波卡仁波切最初在金剛座，播下普賢祈願的種子，延續至今，每年都能 奉誦十萬〈普賢行願品偈文〉，我更覺得〈普賢行願品偈文〉是整個祈願法會的精神與心髓。因此，我們可以知道普賢行願的必要性與重要性。

我沒有能力讓在座的各位，都因為這堂的講說而獲得利益及啟發。但是由於這責任落到我身上，所以我也只能不懂裝懂的來為各位解說。在這裡，我會以熱忱與自然的心情，盡力而為。

各位在座的上師都能如匯聚大海一般，聚集在賢劫千佛都將在此成佛的聖地金剛座，在如此有福氣的時刻裡，希望大家能以無誤的心態與行為來聽聞佛法。

對於說法者而言，就算是一個滿身罪業、低賤卑微的人，如果他所說的話是有意義的，那麼我們就算接受他的開導也沒有過失。有時就算是五、六歲的小孩子，也會 說出很有道理、很深刻的話語。對此我們不能隨便的忽視與看輕，何況現在講的都是嘉言妙句，所以請大家要能放在心上。

華嚴經，經中之王

所謂普賢行願，是出自《華嚴經》的祈願文。《華嚴經》也是一切經中之王，可說是王中之王，頂尖中的頂尖，也是大乘經典中最廣、最長的經典。但是佛陀在宣說《華嚴經》時，卻只用了21天來講說，是在很短的時間裡宣講了《華嚴經》。

《華嚴經》的卷數與品數有幾種不同的分類，有81卷、60卷、還有40卷等不同版本。其中81卷的《華嚴經》本身並不完全，主要原因在於《華嚴經》的原文最初有十萬偈誦，而翻譯出來的卻只有4萬5千個偈誦。另外宣講《華嚴經》的地方，也分別在九個不同的場所講說。

最初佛陀在成道時，坐在菩提樹下講說了六品。之後在普光明殿，第二會講說了六品。另外也在一些天界，如兜率天、忉利天等講說了《華嚴經》，最後又回到普光明殿說了幾品《華嚴經》。總之佛陀總共宣說了九會，分別在九個不同的地方，宣講了《華嚴經》。

《華嚴經》之向外流傳與傳譯

早在西藏盛行佛法以前，佛法就已經在中國弘揚與盛行，因此《華嚴經》也在中國廣為流行，其中尤以〈普賢行願品〉、〈淨行品〉、〈梵行品〉等最為人所知、流傳廣泛，因此對這三品的研究與論著也非常齊全繁多。

至於《華嚴經》在中國的典故說法中，賢哲們認為，這應該是來自印度的說法，據說當時龍樹菩薩到龍宮覽讀藏經，他在那裡見到的便是《華嚴經》。那時《華嚴經》有上、中、下三本，以現代的說法就是有上中下三冊。

上冊的內容，有十三千大千世界微塵偈數，這是人間所沒有的；中冊應該也沒有，而下冊華嚴，有4萬5千偈傳到中國，大概就是前面提到的81卷華嚴，另外還有 5萬5千偈九品尚在印度，沒有傳到中國來。至於藏文版的華嚴，約有40多卷。因此，華嚴是大乘經典中，至為重要的一部經典。

接下來要講到〈普賢行願品偈文〉了，這是我們平時經常唸誦的願文，但偶爾一個人唸誦時，卻會出現一下子唸不出來，甚至連〈普賢行願品偈文〉中的七支供養都 想不起來的情況。在第十三世大寶法王的時代，有一位瑜伽大師，他帶著一位侍者，是在楚布寺當過糾察師的僧人叫做蔣采，倆人一起去聖地朝聖。這位蔣采侍者心 腸不錯，但是沒什麼知識，因此一路上，他總是煩煩忉忉、問東問西。

有一天，他們來到一個很神聖的山洞，進入山洞後，大師就說：「今天能來到這神聖的地方，真是很有福氣的事，你來唸誦一下普賢七支供養吧。」結果這位侍者唸 來唸去，總在幾句上繞著唸，轉不過去，光從「所有十方世界中」唸到「悉皆迴向於菩提」而已，還不是唸誦全部的願文呢，但就是繞來繞去的唸不完。於是大師問 道：「沒有簡短一點的嗎？」實在沒辦法了，蔣采只好唸了這一個偈子：

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。

平常大家一起唸時，都能跟著背出整個願文，但往往自己獨自唸誦時，卻沒法完整背誦。可見在文詞上，〈普賢行願品偈文〉有其難度。在意義上，華嚴既深又廣的 含意，十三千大千世界微塵偈數的內容，真不是我們能馬上理解領會的。因此在唸誦〈普賢行願品偈文〉時，若能一邊唸誦，並配合著思維其道理，這樣去諷誦的 話，將會更有意義。

念誦願文，首重明白其意

〈普賢行願品偈文〉的註釋中，有陳那大師、釋迦賢大師等撰寫的許多印度論著；而在藏傳的論著中，也有格魯、薩迦、噶舉、寧瑪四大教派的各種著作。例如棉東 蒼巴大師所寫的《普賢行願品偈文釋論》，就很容易了解而且非常精要，對於這些論著，我們都應該多去閱讀。不然祈願法會總是在唸，卻不懂願文的意義，無法跟 別人講說，甚至自己都不明白意義的話，實在是不太好。

現在，我要像盲人找東西一樣，東抓西抓的來講解〈普賢行願品偈文〉了。在中國的《華嚴經》研究中，有說法是以「普賢十大願」做為大綱，來講說〈普賢行願 品〉，所以我也會以這樣的大綱來教學。由於藏文的論著當中，大綱的分類非常繁瑣，一個標題中又引申出其他的小標題，這對翻譯來說很困難。此外，從聽者的角 度來看，最後也會弄不清楚到底講到哪裡，不知該怎麼去對應主題，所以我將不使用藏族釋論的大綱分類來解說。

在中國針對華嚴最著名的研究講說者，是「清涼國師」。會有這個名字是因為他曾在五台山住了很久，而五台山的另一個名稱就是「清涼山」。清涼國師所撰著的《華嚴疏抄》，可說是華嚴的經註中最有名的。另外也有一種說法，認為清涼國師就是普賢菩薩的化身。

清涼國師的壽命很長，至於他到底活到多少歲數，一直沒有確定的說法，有些說活到121歲，有些則說活到104歲。總之，他的一生經歷了九個朝代，並成為七 個皇朝的國師。在洛本甲所著作，藏文的《中國佛教源流》一書中，對於清涼國師也特別給予讚嘆和著墨，他可說是一位非常有名望的大師。

至於藏文的經註，多是源自印度陳那大師的釋論，以及其所分類的大綱，來做為經註的基礎與準則。最廣泛的註解，要數卻些阿闍黎的版本了。不過卻些阿闍黎的經註習慣，總是喜歡寫得詳盡且深廣。

所以在我做了一些彙整之後，將主要以漢地《華嚴經》的科判大綱分類，並依照「普賢十大願」的順序，來講說〈普賢行願品偈文〉。這中間若有需要做詳細的解釋，便會參考印度與西藏大師的經註分類來說明。

以下就從頂禮、稱讚、供養，到懺悔等按照順序來講說。

第一大願，禮敬諸佛

首先講的是「頂禮」。

所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。

在願文的主頌當中， 是從「所有十方世界中」一直到「深信諸佛皆充滿」。若以普賢菩薩的發願來說，是屬於第一大願，就是禮敬諸佛，若以願文的意義來看，這四個偈頌主要講的是頂禮，這也是七支供養的開始。

從中文《華嚴經》的分類來看，身頂禮和意頂禮，屬於在這頂禮支當中，至於語頂禮，則另外放在稱讚支裡面。總之，我們在這解脫道上，或者說在這通往遍知佛果 的道路上，即是修行的道路。雖然在這修行道上，卻無法明確的指出來說，這就是通往佛地的道路。因此所謂的道路是說，在我們心上，去種下能夠成佛的種子，以 及積聚成佛的因與緣。

積福除障，七支供養最殊勝

修行之道最主要的因緣在於積聚福德，若俱生緣不足夠的話，要達到轉化自心、了證於心的近取因會非常困難，所以積聚福德、淨除罪障是極為重要的。積福除障的 方法有很多，在大乘的方法中，最殊勝的方法便是七支供養。而針對這七支供養的修持，說得最詳盡清楚的就是〈普賢行願品〉偈文。在七支供養當中，就包含有積 聚福德，以及淨除罪障兩個部分。

很多人可能覺得頂禮、讚嘆、供養等這七支法，看來很簡單，因此覺得不是很重要。但各位要知道，在很多經典中提到佛陀前往各個淨土說法，所有菩薩們皆前往聽 法時，都會做到七支供養的修持。由此可見，這七支供養不是一般的修持，而是十方一切諸佛菩薩修行的精華，更是重要再重要的修持。

1. 頂禮：講到頂禮，在一個頂禮當中，其實也能包含整個七支供養的修持，也就是透過一個頂禮，來達到七支供養的修行。當我們用身語意，以虔敬之心來禮拜時，即是做到了頂禮。

2. 供養：如果我們的身語意都有著信敬，則十方諸佛菩薩都會歡喜，能令諸佛菩薩歡喜就是供養。供養的意義在於透過獻上各種供養的行為，讓對方開心與歡喜。

3. 懺悔： 因為諸佛菩薩的歡喜，使我們福德積聚、罪障消除，於是這就成為了懺悔。

4. 隨喜：由於積福除障了，自然的我們會生起一股歡喜之心，而隨喜也自然的產生。

5. 請轉法輪：積聚福德、淨除罪障，能使我們自身成為法器，變成有緣能夠領受教法的容器，於是，因為佛陀的無誤遍知，就算沒有祈請轉法輪，佛陀也自然的常轉法輪及常住於世。

其實對佛陀而言，他本身了知一切知識，該證的已證、該斷的已斷，所以並不需要對自己轉什麼法輪。佛陀轉法輪是為了有緣的眾生，但是弟子們如果不接受、不想 要，佛陀也不能隨自己意的勉強轉法輪。所以我們請轉法輪，意思是準備好了，願意接受，於是佛陀才能對我們轉動法輪。

6. 請佛住世：至於請佛住世，原因是不論佛陀住在任何國土，都有其度化眾生的因緣與需要，如果沒有必要性和特定的因緣，佛陀不會特別住於某個國土。簡單來說就 是佛陀很忙，所以不會沒事待在一個地方。另外佛陀也不會沒原因、沒道理的施行佛事業，佛陀的一切作為都是為了眾生，然而，若不需要為眾生做什麼的話，佛陀 也不會去住彼世間。因此佛陀是否住世，完全取決於眾生。當我們心中準備好，身語意也帶著誠意來請佛住世、請轉法輪的話，佛陀便會接受我們的請求。

7. 迴向：最後，將以上所作所為而積聚的廣大福德，迴向證得圓滿無上菩提。

於是， 我們只在一個「頂禮」當中，便完整了「七支」的修持。

若要說到頂禮的利益，那是不可思議的。在《業報差別經》中提到頂禮有十種功德，而寂天菩薩也在《集學論》中說，頂禮一拜時，在一個頂禮之下身體所覆蓋的大 地，等於能成為八萬四千由旬黃金大地微塵數轉輪聖王的利益。所以過去一些上師曾表示，若思維頂禮的意義，就會覺得自已的身體真是太小了，如果身體高大一 些，下面所包含的黃金大地也會廣大一些，那麼利益將會大一些。因此大禮拜確實有其必要性，因為做小禮拜的話，身體下方所覆蓋的面積會比大禮拜少了許多。

雙手合十的意義與功德

接下來要講一個發生在中國上海的故事，過去我也說過，因為這是真實的事情，所以連報紙也曾報導過。

有個做屠宰生意的養豬戶，在他臨終時，來了一位遊方的僧人，為他講說因果及佛法的道理，於是臨終時這位養豬戶心中對佛法生起信心，最後他在一隻手高舉做合 十的姿勢中死去。過了一陣子，養豬戶一家人分別做了同一個夢，在夢中，父親回來跟大家說：「明天我會投胎到鄰居養豬戶的豬圈裡，並且成為一隻小豬。這隻剛 出生的小豬會長著一隻人手，看到這隻有人手的小豬時，請大家一定要救牠！」

於是隔天這家人跑去鄰居的豬圈一看，果真有一隻長著人手的小豬出生，他們趕緊將這隻小豬要來，並送到寺院放生的園地裡去放生了。在這故事中我們可以看到， 僅只是一隻手當胸合十，就有這等功德利益，要是這位父親不曾在死前虔誠地單舉一隻手，那他的家人也不可能因此找到他，而這只是單手合十的功德呢。

至於佛教徒，都有雙手合十的習慣。在律典中說，合十時雙掌要中空，而不是完全緊貼在一起。雙掌中空的意思，代表著無我、空性與法身；這裡並不是說光合掌就 能擁有無我或空性，而是指我們自身也必須符合這合掌的意義。就好像拿著一支手機，自己在那兒說這個按鍵代表法身，那個按鍵代表空性一樣，這根本是毫無意 義。例如有些上師會講說法帽所代表的意義，一方面是代表著祖師大德們的加持，這可不是隨便哪個人說說就算數，因為這樣是無法具有加持力的。再從另一方面來 說，其象徵的意義完全取決於我們自心，因為心生感受，於是使得眼見也有了意義。

合掌的手形，象徵著色身，當兩隻手掌合在一起，便代表能生起智慧與方便雙運之道，已生起得安住，安住已得增長。另外在藏傳佛法中，有將雙掌置於頭頂、喉 間、心間的方式，這是依於密乘的道理，雙掌置於頭頂，代表解開頂輪的脈結，成就諸佛的相好，尤其是成就佛陀頂髻威攝相好。雙掌置於喉間，也就是喉結附近的 位置，代表著解開喉輪的脈結，具足說法六十四妙音，成就喉嚨如法螺的相好。雙掌置於心間，是指兩乳的中央，這是代表能成就諸佛之心遍知智慧緣起。因此這些 行為從正面來說，是建立緣起，而從另一方面來說，則是淨除罪障。

頂禮別毛躁，小心嚇到上師

以西藏和中國頂禮的傳統來看，是三起三伏的頂禮，也就是每拜下去一次，就要起身一次，總共三次，這也是西藏與中國特別的頂禮傳統。印度則沒有這樣的方式，印度的頂禮是跪在地上，三次雙掌伏地頂禮，不需要站起身來。

大禮拜的傳統，在顯乘經典中曾提到善財童子如木倒地一般的頂禮，這就表示，即便是顯乘也有大禮拜的出處來源。以密乘來說，大禮拜時必須持氣而拜，因此能夠 全身伏地又起。但是過去我在西藏，看到一些華人法友來見我，一見到我就重重的拜倒在地上，發出很大的聲音，當時我真是嚇了一跳，以為那人會不會因此而撞得 頭破血流。有些人的頂禮，還真的是會嚇到上師呢。

因此要知道，頂禮是表示對上師與三寶的恭敬，而我們現在的頂禮，有時會嚇到上師，有時則會讓人覺得感冒，因為是急急忙忙、亂七八糟的去頂禮。當然三寶不會感冒，不過上師可是會，所以頂禮時要特別注意不要毛躁、激動，以及粗魯的揚起很多灰塵。

身語意的頂禮

從「所有十方世界中」到「一切遍禮盡無餘」都是在簡略講說身語意的頂禮。對於住在十方一切世界中，過去、現在、未來的人中之尊，諸佛如來，我們要盡所有的去頂禮。至於要怎麼去頂禮呢？〈普賢行願品偈文〉提到：

普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

1.身的頂禮：

這一偈主要在講身的頂禮。這個不可思議的境界要怎麼說才好呢？總之，在一個針的尖端上，即使是那麼一小點的地方，就有廣大十方世界微塵數的諸佛菩薩存在著。

科學家也發現，在我們前方這片土地上，就有連人眼也看不見的無數原子，那種極小的原子，跟一小塊木頭比起來，木頭便有如高山了。這裡我們可以想，有如最微 細塵埃般數量眾多的諸佛菩薩，就在自己的前方，若能這樣思考，就能知道現在這金剛座的範圍中，每個人面前的微塵，到底有多無數、廣大。一微塵中就有廣大十 方諸佛菩薩，而且還不只是一粒微塵而已，是一切微塵中都有十方諸佛安住在其中。

講到《華嚴經》所提到的微塵數時，就得從科學的角度來解說一下。我們存在的整個世界是屬於太陽系，而在這太陽系中，地球是第三個行星。一個太陽裡，可以裝 載一億個地球。但是跟銀河系比起來，也就是凌晨我們看到天空時，有那麼點白霧霧的一小區，能容納的行星就是數不勝數、千億萬億的數量了。銀河系的範圍有多 廣呢？若要計算的話，其中的距離要用光速來計算，也就是光的速度走十萬光年的距離。而光速有多快呢？例如太陽光照射到地球，大概八秒的時間便能到達。

在一秒之間，光的速度就能繞著地球走七圈，同樣在一秒之內，光速也能走三十萬公里遠的距離。以這麼快的速度，整個銀河系之間還要走個十年才能到達，銀河系 就是這麼大的範圍。不過若是跟一個宇宙比起來，銀河系也不過是其中的一粒米，我們甚至無法知道，在一個宇宙中有多少個銀河系、多少個太陽系。於是在沒法形 容的情況下，科學家只能說，這是有如整個地球的微塵數量般眾多的星系。整個宇宙，也就是所謂的三千世界，我們要讓自己的身體化現成為三千世界微塵數般眾 多，並且讓這每一個身體，都向著三千世界微塵數般的諸佛頂禮。

當然我們現在無法真的去化身無數，只能利用觀想的方式。但佛菩薩的神通廣大不可思議，加上我們眾生的妄念分別不可思議，我們妄念是無盡無際的，由於這兩種 不可思議的結合，於是當我們認為、想著自己成為微塵數般眾多，並祈求微塵數諸佛在我們前方，而向諸佛頂禮時，那麼由於因緣的具足，就能真的發揮出力量。以 上是身的頂禮。

2.意的頂禮：

於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

這一偈講意的頂禮。就像我剛剛提過，在一個針尖上，就有著廣大微塵數的諸佛。其實科學家也發現，整個宇宙也是由微塵所組成的。不光是佛陀，而是每一個佛 陀，所有一切的諸佛，都有著菩薩、聲聞比丘等億萬海數的眷屬所圍繞著，這一切海會聖眾都在一微塵中存在著，這是意的頂禮。

第二大願，稱讚如來

3.語的頂禮：

至於語的頂禮是以下這一偈：

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。

這是讚嘆的部分。有些上師說，無量數化身，又化出無量數頭，再化出無量數嘴，以前聽到這種說法覺得很難接受，因為這樣來觀想真是太恐怖了！一個人具有無數 的頭已經夠可怕，還要想說化出無量的嘴，這真是太困難了。一些道次第的大師們是這樣解說的，但我的想法是，無量數化身，也就有無量數的頭、以及無量數的 嘴。因此每一個化身上只有一個頭，一個頭上只有一張嘴，一張嘴裡只有一條舌頭。就用這等同微塵數化身的無量數自己，向諸佛讚美讚嘆。

另外，現在也有人說普賢行願的讚佛方法，就是先想好讚美詞，然後放到網路上，於是就有很多人能看到。總之普賢行願的修持，是我們能怎麼想就怎麼想，心能多 大就多大，能說多少就說多少，完全沒有設限的去禮佛讚佛。為何要這樣做呢？因為大乘的發心、大悲心比天空還寬，比法界還廣，因此要先訓練我們心，讓我們的 心先熟練所謂的廣大。光只是想要寬廣並沒有用，需要有些方法練習，而這方法就是我剛剛所說的觀想，於是心自然就能練習變得更寬廣。

剛開始先對一微塵能生起慈悲心、智慧心，然後慢慢讓慈悲與智慧的光芒遍照一切微塵，最後再進步到讓智慧與慈悲心的光芒遍灑一切世間生命，這就是一個練習的過程。

無所求、無分別，才是真頂禮

剛剛說了這麼多關於「頂禮」的教導，這裡要注意的一點是，我們到佛堂，來到佛陀聖像前雙膝跪地、雙手合掌，虔誠向佛陀頂禮，但是，心中卻帶著有所求的心 態，這樣就不算是真的頂禮了，畢竟佛陀不需要我們的討好，而且拜佛的人多得是，我們不論拜不拜佛，對佛陀來說也不多一個或少一個。其實我們禮拜是為了替自 己積聚福德、淨除罪障，因此是為了轉化我們自己，並不是要去改變佛陀什麼。頂禮的真義在於恭敬、尊重他人的功德，所以沒有一個眾生是完全沒有任何功德的， 就像佛陀所說：「不會有絕對好的眾生，也沒有絕對壞的眾生。」因此，一點優點功德都沒有的眾生，是不存在的。

一個學法的人要像蜜蜂採蜜一樣，蜜蜂不會隨便什麼都去採取收集，牠的目標是花朵的精華、花朵的營養，也就是花蜜，因此學法人也要如蜜蜂一樣，用智慧與信心，去汲取值得學習的、值得效法的部分。

對於任何一個眾生，就算只有一點點的優點與好的特質，我們也要對他生起敬重恭敬的心去讚嘆、支持，若能這麼做，才是如同〈普賢行願品偈文〉中所說，做到真正的頂禮與讚嘆。不然，我們只不過是奉神的人，並不算是真正追隨佛菩薩學習、修持正法的人。

所以不要光只是往上看，同時也要往下去看看，只是向上去讚頌，卻向下欺凌，這就很不對了。現在有很多人，聽到某些地方或某些人遭遇苦難，反而手舞足蹈、拍手叫好或旁觀看戲，甚至要拿酒來助興慶祝，這真是很糟糕。

尤其是剛剛提到廣大國土，這裡不光是指這個世間，而是說所有國土世間的一切眾生，對於他們的功德善業，我們都要去隨喜，並且頂禮讚嘆。首先我們要對功德較 大、善業較大的對象去頂禮讚頌，然後慢慢的也能對一切眾生都頂禮與讚嘆，這才是普賢行願的道理所在。不然只是頂禮讚美佛陀，其他的完全都不理不管，這可不 是普賢行願的精神。

菩提心的禪修

接下來我們一起禪修。既然我們是實修的傳承，我想大家應該都知道怎麼去禪修了，這裡我們要禪修的是菩提心。

首先我們要想，有時我們坐在飛機內往下看，會看到整片的大地，還有一座座、一排排的房子。但是當我們站在地面的時候，卻只能看到前後的景物。從天空往下 看，有時也會想，這麼多人，這麼多房子，是怎麼蓋起來的？是怎麼生活的？在大地上居住的人們，雖然想要幸福快樂，卻很少人能真正獲得幸福快樂。至今為止， 人人都在為了追求幸福而辛苦著努力著，甚至冒死犯難的拼命著，卻仍然無法獲得究竟的幸福快樂，也因此，多在不滿足及失望中度過一生。

這原因是眾生因心迷惑而產生，迷惑的心不是外在或他人讓我們迷惑，不是因為衣服穿錯而迷惑，也不是因為說錯話而迷惑，最主要的迷惑來自我們的想法，因為錯 誤的思想、想法而迷惑了。也就是說我們不知道要透過什麼因，才能夠得到善的結果，以及什麼因，會得到壞的結果。由於不知道這一點，所以做了壞的因，卻期待 得到好的結果，做了善的因，卻以為會得到壞的結果，甚至還寧願拋棄善因，如此完全顛倒是非、顛倒因果，於是我們的痛苦無盡、迷惑無盡。

由於迷惑無邊，所以並非一日、一月、一年，而是一生一世都在受苦當中。若有救怙者還好，但是連能救怙我們的人都沒有，比如說身體病了可以看醫生，然而也不 是人人都能看到醫生，沒藥可吃的成千上億，得重病卻沒錢獲得醫療的也是成百上萬。最大迷惑的根源是心，因此最重要的就是讓心不要再迷惑。可是人們不知該如 何鼓勵自己，對他人抱著期待，卻又無法真的相信，於是就在這種矛盾中想要離苦得樂，卻無樂且受苦，對於這樣的眾生，我們要生起憐憫之心，並且發願，我要精 進地運用自己的身語意，讓一切眾生真正獲得快樂，遠離痛苦。帶著這樣的思維，我們一起來禪修三分鐘。

（法王引導大眾禪修，三分鐘後，法王擊磬請大眾出定）